百年民生變遷

百年民生變遷時光荏苒，轉(zhuǎn)眼間k歷史的長河已流淌過千年。多少人，多少事，都在歲月無情的摧殘下刻上了歷史的痕跡。但社會在進步，人類在發(fā)展，這些都是大家有目共睹的。隨著時光的流逝，二切都發(fā)生了天翻地覆的變化。大多都是可喜的，這些變化讓我們看到了我們這個充滿希璽的社會。通過生活方式的變遷，特別是服飾與文化的變遷。我們可以認識民族文化心理和社會意識的發(fā)展歷程。諸如穿鞋戴帽，本是純粹的個人生活行為，但在近代申國引起軒然大波，成為一代先輩思想啟蒙的先聲，生活方式國際化的濫觴。反對女子裹足和男子留辮子，必然推動鞋帽服飾的改革。早在百日維新期間，康有為上書《請禁婦女裹足折》和《請斷發(fā)易服改元折》認為女子褰足，不能勞動；辮發(fā)長垂，不利于機器生產(chǎn)；寬衣轉(zhuǎn)帶，長裾雅步，不便于萬國競爭的時代，請求放足、斷發(fā)、易服以便于“與歐美同俗”，這就把變衣冠作為學(xué)習(xí)西方文明的一項重要內(nèi)容，具有開啟民智的意義。剪辮子與留辮子，從上到下分成兩大派。主留的固然有上層的冥頑派，而下層民眾尤其是閉塞的農(nóng)村反剪的勢力更大，辮子盡管不是漢族的裝束，但已通行了幾百年，由長期生活積淀形成的心理習(xí)慣已經(jīng)積重難返。有的為失去辮子哭泣的、罵娘的、呼媽的形形色色,有的自發(fā)組織保辮會進行抗議，甚至發(fā)生罷市。主剪的更把這一行動視為支持革命的召喚，到辛亥革命前夕形成高潮，人們歡欣鼓舞地選吉日，拜祖宗，話，話，東西”。對辮子的態(tài)度，是非榮辱的兩極對立和迅速轉(zhuǎn)化，極為敏感地反映了在革命風(fēng)潮中社會風(fēng)尚的起伏激蕩。在服裝變化中，穿洋裝是一大時尚，這不能簡單地歸于崇洋的傾向。民主制的確立激勵了人們對西方民主社會的向往，人們醉心自由平等，天賦人權(quán)的思想，認為由這種思想建立的生活方武代表社會的前進方向，洋裝是文明的的象征，受到人們的喜愛。社會實踐的結(jié)果是，洋裝在中國的流行，并未取代中國服裝,而是促進了中國服裝的改良。中山裝的出現(xiàn)，就

是中西合璧的產(chǎn)物。它以西服為模本，是中西合璧的產(chǎn)物。它以西服為模本，領(lǐng)，四個貼口袋，五個扣，去掉腰帶。女性服裝一改寬大直筒武的滿裝，依照西方的人體曲線美加以剪裁，演變成今日的旗袍。這都是沿用西式服裝的審美和價值觀念，結(jié)合中國傳統(tǒng)的某些形制而創(chuàng)傕的新服武，可謂西體中用最成功之傕。穿什么，不穿什么是個人行為，一些先進的思想家們都把個人安排生活的由視為個體自由不可分割的一部分,是神圣不可侵犯的個人權(quán)力。個性解放的呼聲與商晶經(jīng)濟的發(fā)展，刺激了人們的生活欲望，在穿著打扮上追新求異，合理的，不合理的浪急潮涌。西裝革履，長袍馬褂，坦胸露背，長靠短打，新舊土洋，千奇百怪，真正開開始了服裝自由穿著的時代。在劇烈的社會變遷中，服裝的變化得風(fēng)氣之先，敏感地表現(xiàn)了文化氣候的走向。從社會、思想和文化變遷的角度看服裝的變化，那服裝就成為考察社會文化變遷的窗口。所以一部優(yōu)秀的社會生活史必定是社會文化史;一部優(yōu)秀的社會文化史必然要對社會生活作出具體詳實的文化和社會的闡釋。這是從不同方位對同一課題的描述和解析，也是社會文化史和社會生