眼見為實(shí)的例子

眼見為實(shí)的例子篇一：眼見為實(shí)，耳聽為虛眼見為實(shí)，耳聽為虛——讀《科學(xué)失誤故事》有感爸爸媽媽會(huì)利用周末時(shí)間帶我去圖書館。這是我每個(gè)星期最為期待的時(shí)刻。終于又是一個(gè)周末的來臨，一大早興高采烈的來到圖書館。呀！書店書店里有許多的新書，是一批科學(xué)書，我看到了一本叫《科學(xué)失誤故事》的書，書中主要講述了科學(xué)歷史上許多的科學(xué)家實(shí)驗(yàn)中失誤的小故事，在科學(xué)歷史上，失誤與失敗的例子是舉不勝舉的，但是前人的失誤也給了我們不少的教訓(xùn)，我們一定能從前人的失誤中得到啟迪而有所收獲，從而能進(jìn)步?！犊茖W(xué)失誤故事》里英國(guó)物理學(xué)家麥克斯韋的故事我印象最深刻，他寫成了“電磁理論”，但沒有受到人們的認(rèn)同。一天，他準(zhǔn)備在劍橋大學(xué)發(fā)表演講。沒想到的是只有2個(gè)人來聽，但是他并沒有氣餒，依舊把自己的理論認(rèn)真得講給2名聽眾，他還是要把不同凡響的電磁理論向全世界宣讀。由于麥克斯韋的理論太超前，當(dāng)時(shí)的人們根本理解不了，他的理論受到了冷落。當(dāng)時(shí)的人們把麥克斯韋的“電磁理論”諷刺的說成是“紙上發(fā)現(xiàn)”的失誤。過了幾年后，他在所提到的電磁波，被德國(guó)的物理學(xué)家赫茲發(fā)現(xiàn)了，到處證實(shí)了這個(gè)理論，并被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，因此人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”和“無線電時(shí)代”，而在我們生活的今天，所以我們才知道了雷達(dá)這個(gè)高科技東西。無線電通信，電腦，手機(jī)，給我們的生活帶來了很大的方便。科學(xué)研究有時(shí)候不像科學(xué)應(yīng)用那樣得立竿見影的作用，開始是無作用的，但是隨著社會(huì)研究的深入和技術(shù)的快速發(fā)展，它一定會(huì)發(fā)揮它自己巨大的作用。平時(shí)的生活中，當(dāng)有問題不會(huì)時(shí)，不能光聽別人說，萬一別人說的是錯(cuò)誤的觀念呢，一定要自己動(dòng)腦思考，自己親身體驗(yàn)，并己動(dòng)手研究而得到答案。所以說：眼見為實(shí)，耳聽為虛。我們一定要用實(shí)踐檢驗(yàn)真知。篇二：從科學(xué)哲學(xué)看眼見為實(shí)從科學(xué)哲學(xué)看“眼見為實(shí)”原則文章摘要：“眼見為實(shí)”原則深刻地滲透我們的生活，但是基于科學(xué)哲學(xué)的相關(guān)理論，本文從理論與觀察是否獨(dú)立，整體論的限制以及客觀性的內(nèi)涵三個(gè)方面對(duì)該原則進(jìn)行了批判，從而提出“眼見不一定為實(shí)”，并在此基礎(chǔ)上討論當(dāng)今生活中的相關(guān)問題。關(guān)鍵詞：眼見為實(shí)，整體論，觀察滲透理論，客觀性“眼見為實(shí)”是大家習(xí)以為常的一句諺語，但更廣泛的說是我們常識(shí)中信以為真的一個(gè)原則。這樣一個(gè)說法不僅順應(yīng)了我們常識(shí)的直觀，即我們的眼睛充當(dāng)著最廣泛、最直接、最客觀的媒介去客觀地獲取外部信息，同時(shí)還有著一定的科學(xué)基礎(chǔ)。早在遠(yuǎn)古的亞里士多德那里，他就提出科學(xué)的基礎(chǔ)是基于觀察的歸納1并且一種常識(shí)的科學(xué)觀也可以表述為“科學(xué)的特別之處就在于它是以事實(shí)為基礎(chǔ)，這些事實(shí)被假定為就是一些關(guān)于世界的主張，它們可以通過仔細(xì)和無偏見的感官直接證實(shí)?？茖W(xué)是以我們所能看到、聽到和觸摸到的東西為基礎(chǔ)的（在此意義上科學(xué)與形而上學(xué)有強(qiáng)大的張力），而不是以個(gè)人的觀點(diǎn)或推測(cè)性的想象為基礎(chǔ)的?！?2但是我們的疑問是，是否眼見一定為事實(shí)？在科學(xué)哲學(xué)史上，對(duì)這種常識(shí)科學(xué)觀的反駁十分強(qiáng)烈，我們可以從核心的三點(diǎn)來看。第一是觀察與理論的關(guān)系問題。如果承認(rèn)“眼見為實(shí)”，那么我們可以合理推論說正常的人面對(duì)同樣的情景能獲得同樣的信息，但是我們可以想象通過X光片來診斷病情的日常案例。一個(gè)大街上的路人甲和一個(gè)經(jīng)過職業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)生面對(duì)同樣的 x光片，醫(yī)生應(yīng)能準(zhǔn)確地判斷出一個(gè)人得了某種具體病癥，但是路人甲卻一無所知。這并不是說兩個(gè)人在感覺器官上有什么差別，而是說兩人的知識(shí)構(gòu)成有差異，而正是這種知識(shí)構(gòu)成決定了他們把什么看作是“問題”。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家漢森就宣稱“觀察滲透理論”，如果沒有前觀察的理論，我們甚至不知道去觀察“什么”(something)，因?yàn)椤笆裁础?something)也要根據(jù)理論和概念去判定和識(shí)別。所以一種合理的立場(chǎng)是，并不存在獨(dú)立于理論的觀察，而這樣一來就不存在鏡射式的觀察(mirrorreflection)，相反可以比喻成是一種戴著有色眼鏡的觀看。第二是整體論的原則。“眼見為實(shí)”原則在肯定的一方面建立事實(shí)，在否定1JohnLosee.Ahistoricalintroductiontothephilosophyofscienee.OxfordUniversityPress.1980.p52查爾默斯，科學(xué)究竟是什么，商務(wù)印書館， 2009,P13的一方面否認(rèn)事實(shí)。日常生活中，如果八卦新聞?wù)f某個(gè)女星很衷愛公益事業(yè)，如果我們有幸看到了她出席一次募捐活動(dòng)并表現(xiàn)得真誠又熱心，心里面大多會(huì)相信這一新聞；如果我們更有幸看到她對(duì)希望小學(xué)的孩子毫不理睬還頤指氣使，心里面估計(jì)會(huì)認(rèn)為這一新聞純屬炒作，沒有真實(shí)性可言。但是在科學(xué)哲學(xué)界，這樣一種單一經(jīng)驗(yàn)證據(jù)被單一命題直接證實(shí)/證偽的觀點(diǎn)已被Duhem-Quine命題所推翻。該命題指出，理論或命題并不是單一的面對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，而是作為一個(gè)整體去接受檢驗(yàn)的，所以一個(gè)看似經(jīng)驗(yàn)的反駁很有可能并不針對(duì)一個(gè)命題，而是理論整體中的初始條件(initialcondition )和輔助假說(auxiliaryhypothesis)。很明顯，在生活中，我們認(rèn)為筷子一般是不容易形變的，自然狀態(tài)下的水也不具有使筷子形變的作用， 而當(dāng)放入裝滿水的玻璃杯中，大家都能看到這個(gè)筷子變“彎曲”了，可是就連最一般的人都會(huì)解釋說“這個(gè)現(xiàn)象不是證明筷子是直的這個(gè)命題錯(cuò)了，或者水的性質(zhì)描述錯(cuò)了，而是光的折射產(chǎn)生了這一現(xiàn)象”。這么一個(gè)平常的例子就是通過增加了光在水中折射這一輔助假設(shè)來保證了關(guān)于筷子與關(guān)于水的性質(zhì)的命題， 從而免于被一個(gè)例子反駁。整體論的觀點(diǎn)更強(qiáng)的來看，就是一個(gè)句子或命題的意義是由其他一堆命題和句子集合來給出的，所以有可能一個(gè)人說了一句看似很荒謬的話，但是在其整體語境下卻有著充分的合理性。第三是關(guān)于實(shí)在的客觀性來源，“眼見為實(shí)”預(yù)設(shè)了真實(shí)性是由我的客觀性決定的，即我沒有刻意歪曲我所感受到的和接收到的東西。但是正如“理論滲透觀察”這個(gè)口號(hào)一樣，你的知識(shí)基礎(chǔ)或一些偏見是潛在的，乃至于很難意識(shí)到。但是就當(dāng)今討論來看，客觀性定義至少包括兩個(gè)方面，即主體間性(Intersubjectivity )和融貫性(coherenee)。自己一個(gè)人首先不能決定自己是在面對(duì)一個(gè)實(shí)際存在的外部對(duì)象還是自己的神經(jīng)刺激3,并且個(gè)人的感覺經(jīng)驗(yàn)也并不能為那些關(guān)于外部世界的理論和描述提供證據(jù) 4。所以客觀性一方面不是由我決定的，必須由一個(gè)以上的生物體通過交流才能獲得； 同時(shí)客觀性是在一個(gè)融貫的理論整體與世界的相關(guān)的意義上成立的， 所以要尋求那種單一命題與單一物體或經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)都會(huì)落入一種符合論(correspondence)的窠臼，陷于其中會(huì)使得我們往往在生活中碰壁。綜合來看，“眼見為實(shí)”原則的確是存在著很多的問題，并且在科學(xué)哲學(xué)中已經(jīng)被分析得淋漓盡致。但是這一命題至少有那么一點(diǎn)是值得推崇的，即我們應(yīng)該反對(duì)一種主觀臆斷或猜想的對(duì)世界的理解，而必須采取一些公共的途徑去通達(dá)客觀世界。 在生活中，我們被這個(gè)原則支配著做了一些看似“聰明”但很愚蠢的事，例如站在西醫(yī)的立場(chǎng)上批評(píng)中醫(yī)的不科學(xué)。很容易根據(jù)我們的上面三個(gè)觀點(diǎn)指出，中醫(yī)是從一種整體論的框架中來研究人體某個(gè)局部病癥的， 不僅講究身體中部分與整體的聯(lián)系，更強(qiáng)調(diào)五行歸類，通過草藥的五行生克來治愈病癥部位。這種模式初看起來沒有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)和觀察證據(jù)， 但是出于西醫(yī)的反駁就好比“彎曲”的筷子對(duì)筷子是直的做出反駁一樣沒有任何功效。中醫(yī)擁有自己的體系，與西醫(yī)對(duì)比來看，只不過是針對(duì)人的身體疾病用不同的理論框架進(jìn)行研究從而解決問題， 頂多可以談?wù)摴πШ脡?，不存在迷信與知識(shí)的區(qū)分。同樣，我們的很多生活信念都基于一次證實(shí)性觀察或證偽性觀察，并且我們認(rèn)為相比于僅僅耳聞，親眼見到對(duì)于客觀性已經(jīng)是充分了，可是經(jīng)過本文的分析，可以明顯看出“眼見不一定為實(shí)”，事實(shí)的建立需要的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于主觀上的真誠或與世界的一次次邂逅，對(duì)34參看普特南(HilaryPutnam)著名的缸中腦(braininvat)思想實(shí)驗(yàn)參看戴維森(DonaldDavidson)，真理、意義與方法 《關(guān)于真理與知識(shí)的融貫論》，商務(wù)印書館，2007,p336于客觀性的追求將是我們不懈努力的根本原因。參考文獻(xiàn)：查爾默斯，科學(xué)究竟是什么，商務(wù)印書館，2009JohnLosee.Ahistoricalintroductiontothephilosophyofscience.OxfordUniversityPress.1980戴維森，真理、意義與方法，商務(wù)印書館，2007拉卡托斯，科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，上海譯文出版社， 1986篇三：讀史書中的眼見為虛的故事感想李增泓讀史書中的"眼見為虛"的故事感想李增泓任何一個(gè)能夠流傳下來的故事，都飽含著深刻的哲理，令人回味無窮?？鬃友垡姙樘摰墓适戮褪沁@樣。史書有如下記載：孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而焚之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹑∑潢抵卸持?。選間，食熟,謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰娭？鬃悠鹪唬?“今者夢(mèng)見先君，食潔而后饋?！鳖伝貙?duì)曰：“不可。向者煤室入甑中，棄食不詳，回攫而飯之?！笨鬃釉唬骸八耪吣恳?，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”（《呂氏春秋?審分覽?任數(shù)》）2、 孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所齋貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望觀之，不悅，以為竊也。入問孔子曰：“仁人廉士窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰:“若回也，其不改節(jié)乎？”孔子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃印Ｗ釉唬骸拔嵝呕刂疄槿示靡?。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹?mèng)見先人，豈或啟佑我哉。子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂?duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持豢杉酪?。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”顏回出?？鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。二三子由此乃服之。（《孔子家語》這兩部分文字可理解為：2500多年前，孔子帶領(lǐng)他的弟子們周游列國(guó)，走到陳國(guó)的時(shí)候受到當(dāng)?shù)厝说恼`解，被圍困了起來。大家連續(xù)七天都沒有吃上飯，一個(gè)個(gè)餓得眼冒金星?？鬃佑袣鉄o力地躺在那里，連頭都不想抬了?？鬃拥牡靡獾茏宇伝孛鎸?duì)如此困境，便想設(shè)法解決這個(gè)問題。他拖著疲憊不堪的身子，四處奔波，終于弄來了一點(diǎn)糧食。于是，他趕緊生起火來，為大家做飯。一陣飯香飄過來，孔子睜開了眼睛，正好看到顏回抓了一把飯送到嘴里?？鬃映粤艘惑@，卻假裝什么都沒有看到，繼續(xù)閉上眼睛休息。過了一會(huì)兒，飯熟了。顏回先盛了一碗，恭恭敬敬地給孔子送來?？鬃幼饋碚f： “我剛才夢(mèng)見了我的父親，如果飯干凈的話，就先祭奠一下他老人家吧?！闭\實(shí)的顏回趕緊說：“不行不行，這飯不干凈。剛才燒飯的時(shí)候，想不到一些灰塵落在飯里。棄掉了很可惜，我就抓出來把它們吃掉了。”孔子聽罷，這才恍然大悟，知道了顏回“偷吃”的真相，心中頓時(shí)感慨。他馬上把弟子們召集起來，向大家公開說清了自己誤會(huì)顏回的事。他說：“我們大家平時(shí)最相信自己的眼睛，認(rèn)為眼見為實(shí)，剛才的事實(shí)證明，我們親眼看見的，也不一定都是真的。我們應(yīng)該從這件事得到反思，就是說，要了解一個(gè)人不是容易的，一定要調(diào)查研究,弄清真相。否則，僅憑看到的一點(diǎn)蛛絲馬跡來作判斷，就可能誤解、甚至冤枉別人。”孔子是我國(guó)古代著名的教育家，同時(shí)也是偉大的思想家和哲學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，就及時(shí)公開檢討自己，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并舉一反三，從而得出了更深刻的認(rèn)識(shí)，這是難能可貴的，也正是孔子能夠成為一代宗師的原因。常言道，耳聽為虛眼見為實(shí)，由此看來也不盡如此。從這件事我們可以想到，如今好多人之間產(chǎn)生的誤會(huì)、矛盾和糾紛，其中原因之一，可能就與孔子對(duì)顏回的誤解是類似的。由此可以悟出，千萬不要僅憑一孔之見就一葉障目，輕率地作出對(duì)他人的判斷，從而輕易地改變對(duì)他人的態(tài)度