春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化

戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面百家爭(zhēng)鳴

戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁?！掇o?！穼?duì)此的解釋是，百家爭(zhēng)鳴是“戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因：（一）經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（二）政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（三）階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。（四）思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

二、諸子百家的思想（一）孟子、荀子與儒家

1.孟子孟子，戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家。他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。主要思想主張：（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心

主張尊王賤霸，實(shí)行王道之治內(nèi)容:要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心影響：后來成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)孟子認(rèn)為實(shí)行仁政，必須重民。土地、人民、政事是國家的三件寶物。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。還認(rèn)為“天命是人民意志的體現(xiàn)”，順從人民的意志就是敬天。

③王道、霸道與仁政學(xué)說。孟子首先明確提“王”與“霸”的政治概念，他認(rèn)為“以力服人”是霸道“以德服人”是王道。儒家倡導(dǎo)“以德服人”的王道政治，反對(duì)“以力服人”的霸道政治。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，心中悅而誠服也?！瘪T友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之；霸者則唯以武力征服人強(qiáng)使從已?！蓖醯勒尉褪侨收Ｋ悦献诱f：“以德行仁政者王。”

④孟子的“民本”思想，對(duì)中國有著非常深遠(yuǎn)的影響。對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。

（2）性善論——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)孟子主張人性本善說，他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。孟子提出人性本善的思想，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心，羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。（3）重義輕利思想孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他強(qiáng)調(diào)先義后利、舍生取義。要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。“重義輕利”思想，對(duì)中華民族道德觀念的形成有著巨大的影響?！爸亓x”對(duì)今天的精神文明和道德建設(shè)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。（4）孟子思想的影響孟子學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。唐代以后，《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）之一，孟子被稱為“亞圣”，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。孟子學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。孟子名言老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身。五十步笑百步。盡信書不如無書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

2.荀子（1）提出“明天人之分”和“制天命而用之”的命題。荀子認(rèn)為“天”就是客觀存在的自然界，自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，也就可以利用規(guī)律改造自然，使自然更好地為人類服務(wù)。（2）主張“性惡論”。他認(rèn)為人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。荀子主張“性惡論”的理由,荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此，人性本是惡的。（3）繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，同時(shí)也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國去考察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚(yáng)秦的治安政績和官吏的奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實(shí)行王道，但秦王沒有接受他的建議。

荀子對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

（4）思想特點(diǎn)及影響：荀子思想雜取百家，與孔孟的思想并不完全一致。在很長時(shí)間里，荀子學(xué)說不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端。但作為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。提示：荀子的思想雖然雜取百家，但思想主體繼承了儒家學(xué)說，所以歷史上一直把荀子看作是儒家學(xué)派的重要代表人物之一。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

——荀子孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義政治思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論

（二）墨子與墨家墨家學(xué)派的組織：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時(shí)期魯國的墨翟（歷史上被稱為“墨子”）墨子創(chuàng)立了嚴(yán)密的組織，成員被稱為墨者。墨者團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人稱巨子。墨子是第一個(gè)巨子。墨者的行動(dòng)必須遵從巨子的指揮。

1.墨家學(xué)派的思想主張

（1）主張“兼愛”、“非攻”墨子把“兼愛”也稱為“仁”，但與孔子所說的“仁”有很大的差別?？鬃铀f的仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛。而墨子主張的兼愛則是無等級(jí)差別的愛，不論“王公大人”還是普通“萬民”，都不分輕重厚薄。

注：“兼愛”是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子主張的“兼愛”是普遍的無等級(jí)的愛，是愛一切人。）墨子的“非攻”，就是反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國和平共處。在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，以墨子為首的墨者為宣傳和平，四處奔波呼吁。

（2）主張“尚賢”“尚同”墨子認(rèn)為，治理國家的根本措施，是靠“尚賢事能”，就是說，要把賢能之人挑選出來，讓他們處理政事?！吧型钡乃枷胧恰吧匈t”主張的進(jìn)一步發(fā)展，不但要求統(tǒng)治者不分等級(jí)，任用賢才，而且主張最高統(tǒng)治者的職位也應(yīng)該由賢者來擔(dān)任?！吧型钡闹鲝堃埠型瞥鐧?quán)威的思想。尚同”思想內(nèi)容主要包括：國君必須是“國之賢者”，天子必須是“天下之仁人”。國家的職能在于統(tǒng)一全國思想，要求百姓逐級(jí)與上級(jí)長官保持一致，最后上同于天子，以天子之是非為是非，表現(xiàn)出專制主義的傾向。尚賢”、“尚同”的思想反映了小生產(chǎn)者要求掌握政權(quán)的愿望，反映了戰(zhàn)國時(shí)期小生產(chǎn)者迫切需要得到政權(quán)保護(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)變革在思想上的表現(xiàn)。

（3）承認(rèn)“上天”、鬼神的存在，指出“上天”、鬼神的意志是要人們“兼愛”。

（4）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”：強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，同時(shí)反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)，主張節(jié)約。

（4）墨家學(xué)派的地位變遷墨家思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者利益。戰(zhàn)國時(shí)期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。

問題：墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)?戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制已經(jīng)走向瓦解，大量的小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生產(chǎn)者中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國以后，由于統(tǒng)治者重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制，所以其不再受人們重視。

3.莊子與道家（1）莊子的思想主張?zhí)岢隽恕褒R物”的觀點(diǎn)。“齊物”就是齊一萬物。莊子認(rèn)為，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。從“齊物”的觀點(diǎn)出發(fā)，莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度。所謂“逍遙”就是對(duì)事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要想達(dá)到“逍遙”，就要“無所恃”，不要受各種條件左右。

（2）莊子認(rèn)為，天與人“不相勝”。莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。屬于自然的東西本來就有，是人所不能改變的，人為是對(duì)自然的一種破壞，無利而有害。因此，人必須順從自然。（荀子：制天命而用之）（注：莊子的思想是對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。）

（3）莊子在文學(xué)、美學(xué)方面的成就莊子的寓言、散文中蘊(yùn)含著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格。莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。莊子成語故事

朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬里/扶搖直上盜亦有道無中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆運(yùn)斤成風(fēng)標(biāo)新立異呆若木雞題意解說無用之用明鏡止水壽長辱多螳臂擋車蝸角之爭(zhēng)每況愈下以貌取人

4.韓非與法家韓非是戰(zhàn)國后期的思想家，法家思想的集大成者。（1）基本主張將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家。韓非認(rèn)為，法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具，勢(shì)力是君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威，是君主的“筋力”。法、術(shù)、勢(shì)三者不可分離，勢(shì)是法和術(shù)的前提，法是要求臣下必須遵守的，術(shù)是君主時(shí)刻不能離開的。

韓非提出的法、術(shù)、勢(shì)三種理論觀點(diǎn)，一直是封建統(tǒng)治者治國平天下的理論依據(jù)。所謂“法”，就是法律、法令。所謂“術(shù)”就是指統(tǒng)治的權(quán)術(shù)。所謂“勢(shì)”就是指權(quán)力、勢(shì)力。這三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公開的，是約束公眾的；術(shù)是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，要深藏不露；勢(shì)是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實(shí)權(quán)，有了巨大的權(quán)勢(shì)，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。

韓非所說的“法”，是指官府制定的法律，是起規(guī)范作用的；韓非說的“術(shù)”,是指任免、考核臣下的方法，也就是權(quán)術(shù)；韓非所謂的“勢(shì)”，其實(shí)質(zhì)是指國家政權(quán)來說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，是具有懲罰作用的權(quán)威。韓非認(rèn)為，社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退。他反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。（2）對(duì)歷史發(fā)展的影響韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

問題：戰(zhàn)國——秦法家思想備受推崇的原因？

1.有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制

2.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)

3.加強(qiáng)了對(duì)人民的控制注：歷史學(xué)家一般把中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)概括為“外儒內(nèi)法”

5.吳起、孫臏與兵家吳起、孫臏都是戰(zhàn)國時(shí)期兵家的代表人物。他們都受《孫子兵法》的影響，同時(shí)又廣泛地吸收了法家和其他各家的思想.

（1）吳起，衛(wèi)國人，既是法家，又是兵家。先在魯國做大將，曾大敗齊軍。后任魏國西河守，協(xié)助李悝變法。魏文侯死后，因受排擠而離開魏國。后被楚悼王任用為令尹，實(shí)行變法，使楚國逐漸強(qiáng)大起來。楚悼王死后，保守派貴族發(fā)動(dòng)叛亂，吳起遇害。吳起的軍事思想集中反映在《吳起》一書中。

軍事思想：吳起具有“文德”和“武備”兼重的戰(zhàn)略思想。他強(qiáng)調(diào)，國家和軍隊(duì)內(nèi)部只有協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能對(duì)外用兵。同時(shí)，軍隊(duì)?wèi)?yīng)“以治為勝”，必須嚴(yán)格執(zhí)行命令。如果“法令不明”“賞罰不信”，即使百萬軍隊(duì)，也無濟(jì)于事。

重視軍隊(duì)的素質(zhì)和作戰(zhàn)技能，主張“教戒為先”，加強(qiáng)訓(xùn)練，使士卒熟悉、掌握陣法變化和各種武器的使用，把提高戰(zhàn)斗力視為用兵的先決條件。吳起治軍有方，在當(dāng)時(shí)有很大的影響。他曾率領(lǐng)5萬魏軍擊敗秦軍15萬人，取得重大勝利，使秦國不敢向東擴(kuò)張。

（2）孫臏，齊國人，曾與龐涓一起學(xué)習(xí)兵法，后來龐涓在魏國當(dāng)了將軍，自認(rèn)才能比不上孫臏，便將孫臏騙到魏國，借故施以臏刑，并加以軟禁。后來，孫臏在齊國使臣的幫助下，秘密回到齊國，被任命為齊國軍師，幫助齊將田忌打了很多勝仗，其中最著名的是桂陵之戰(zhàn)。孫臏的軍事思想經(jīng)過其后學(xué)的整理，編為《孫臏兵法》一書。

軍事思想：強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，他注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)，重視人的作用。兵家是在戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，軍事在國家政治生活中占有特別突出地位的情況下產(chǎn)生的。

6.諸子百家思想的歷史影響（1）先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。（2）是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。