第七章17至18世紀(jì)上半葉西歐各國(guó)哲學(xué)

第七章17至18世紀(jì)上半葉西歐各國(guó)哲學(xué)1歐洲哲學(xué)史緒論第一編

古代哲學(xué)第二編

中古哲學(xué)第三編

近代哲學(xué)第一章

早期希臘自然哲學(xué)第二章

古典時(shí)期希臘哲學(xué)第三章

晚期希臘哲學(xué)第四章

教父哲學(xué)第五章

經(jīng)院哲學(xué)第六章

文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)第七章

17至18世紀(jì)上半葉西歐各國(guó)哲學(xué)第八章

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)第九章

德國(guó)古典哲學(xué)2第七章17至18世紀(jì)上半葉西歐各國(guó)哲學(xué)第一節(jié)概述第二節(jié)16世紀(jì)末～17世紀(jì)中期英國(guó)哲學(xué)第三節(jié)17世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)第四節(jié)17世紀(jì)中后期的英國(guó)哲學(xué)第五節(jié)17世紀(jì)的荷蘭與德國(guó)哲學(xué)第六節(jié)18世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)

3第一節(jié)概述一、社會(huì)政治背景二、自然科學(xué)發(fā)展背景三、哲學(xué)理論背景四、哲學(xué)理論的基本特征

五、本章的階段劃分

4二、自然科學(xué)發(fā)展背景自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

機(jī)械自然觀的影響

5自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r（一）伽利略：

GalileoGalilei，1564～1642年，天文學(xué)家、物理學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者。

6自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r（二）開(kāi)普勒：

JohannsKepler,1571—1630年，德國(guó)天文學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，被稱為“天空立法者”，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)光學(xué)的奠基人。7自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r（三）牛頓：

IsaacNewton，1642～1727年，英國(guó)物理學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。 代表作：《自然哲學(xué)中的數(shù)學(xué)原理》（1687）8自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r（四）哈維：

WilliamHarvey，1578～1657年，英國(guó)醫(yī)生，生理學(xué)家、胚胎學(xué)家，實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的創(chuàng)始人之一。 代表作：《關(guān)于動(dòng)物心臟與血液運(yùn)動(dòng)的解剖研究》（1628年）9機(jī)械自然觀的特征人與自然的分離；自然由堅(jiān)硬的、不可再分的、占有空間而具有廣延的物質(zhì)微粒組成；物體是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的原因則在于外力的推動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的形式主要、甚至唯有機(jī)械的位置移動(dòng)；傾向于用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的形式去解釋自然界中的一切運(yùn)動(dòng)變化，用機(jī)器模型去說(shuō)明自然；從數(shù)學(xué)關(guān)系的角度去把握自然，努力尋求事物之間的因果關(guān)系。10三、哲學(xué)理論背景文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的影響中世紀(jì)的唯名論與實(shí)在論的影響

唯名論經(jīng)驗(yàn)論

實(shí)在論唯理論11經(jīng)驗(yàn)論與唯理論經(jīng)驗(yàn)論

Empiricism，又被譯為“經(jīng)驗(yàn)主義”

在認(rèn)識(shí)中重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去論證認(rèn)識(shí)世界的途徑與方法，借以說(shuō)明普遍必然性知識(shí)的構(gòu)成問(wèn)題。

唯理論

Rationalism，又被譯為“理性主義”

認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不能提供普遍必然的知識(shí)，在認(rèn)識(shí)中強(qiáng)調(diào)理性思維的功能，期望在理性思維范圍內(nèi)解決認(rèn)識(shí)世界的途徑與方法。

12四、哲學(xué)理論的基本特征以認(rèn)識(shí)論和方法論為研究主題；自然觀方面的機(jī)械性；哲學(xué)思維方式上的形而上學(xué)性；唯物主義立場(chǎng)上的不徹底性。13五、本章的階段劃分

16世紀(jì)末到17世紀(jì)上半期的英國(guó)哲學(xué)

17世紀(jì)的大陸唯理論哲學(xué)17世紀(jì)下半期至18世紀(jì)上半期的英國(guó)哲學(xué)

介紹順序14介紹順序培根

笛卡爾霍布斯 洛克 斯賓諾莎貝克萊 萊布尼茨休謨經(jīng)驗(yàn)論唯理論15第二節(jié)16世紀(jì)末～17世紀(jì)中期英國(guó)哲學(xué)

一、培根

二、霍布斯

16一、培根讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。

——弗蘭西斯·培根

知識(shí)就是力量。要命令自然，就要服從自然?！ヌm西斯·培根17培根哲學(xué)

FrancisBacon，1561～1626年，英國(guó)哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想18對(duì)仕途的感嘆

居高位者是三重仆役：君主或國(guó)家的仆役，名譽(yù)的仆役，事業(yè)的仆役。因此，他們既沒(méi)有人生自由，也沒(méi)有行動(dòng)自由和時(shí)間自由……人們千辛萬(wàn)苦地爬上高位，得來(lái)的卻是更大的痛苦。攫取高位時(shí)要靠卑鄙的手段，人們不惜低三下四也要出人頭地的尊嚴(yán)。高位朝不保夕，容易滑跤，一旦退到，不是身敗名裂，至少也是聲望盡失。

——弗蘭西斯·培根

19培根墓碑銘文

我把靈魂留給上帝，

……

把軀體留給黃土， 把名字留給未來(lái)的時(shí)代和 異國(guó)他鄉(xiāng)的人們。

20主要著作《學(xué)術(shù)的促進(jìn)》（1605年）《新工具》（1620年）《政治和倫理論說(shuō)文集/培根論說(shuō)文集》（1625年）《新大西島》（1627年）等21其他著作22主要哲學(xué)思想（一）清除認(rèn)識(shí)障礙、提倡科學(xué)知識(shí)（二）自然觀和關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)（三）唯物的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論（四）以經(jīng)驗(yàn)歸納為實(shí)質(zhì)的方法論

23（一）清除認(rèn)識(shí)障礙、提倡科學(xué)知識(shí)對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的批判

經(jīng)院哲學(xué)的兩大缺陷：四假相說(shuō)

使哲學(xué)不能進(jìn)步不能產(chǎn)生實(shí)際的效用

種族假相洞穴假相市場(chǎng)假相劇場(chǎng)假相主觀性片面性表面性盲目性24（二）自然觀和關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)世界的物質(zhì)本性物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)及其形式物質(zhì)的“簡(jiǎn)單性質(zhì)”與形式

形式的新內(nèi)涵 決定物體的簡(jiǎn)單性質(zhì)的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在規(guī)定性。

形式的特征 ①與物質(zhì)不可分離；②是事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性；③形式的普遍性；④形式是也永恒不變的；⑤具有效用性

25（三）唯物的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的對(duì)象與目的認(rèn)識(shí)的起源感性經(jīng)驗(yàn)的局限性感性與理性的關(guān)系蜘蛛、螞蟻和蜜蜂的著名比喻

經(jīng)驗(yàn)與理性聯(lián)姻26著名比喻歷來(lái)處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會(huì)采集和使用；推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來(lái)織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中道的，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來(lái)的材料原封不動(dòng)、囫圇吞棗地累置于記憶當(dāng)中，而是把它們變化過(guò)和消化過(guò)放置在理解力之中。——培根：《新工具》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第75頁(yè)27經(jīng)驗(yàn)與理性聯(lián)姻我以為我已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰屠硇阅芰χg建立了一個(gè)真正合法的婚姻，二者的不睦與不幸的離異，曾使人類(lèi)家庭的一切事務(wù)陷于混亂?！喔骸缎鹿ぞ摺?，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第8頁(yè)

28（四）以經(jīng)驗(yàn)歸納為實(shí)質(zhì)的方法論搜集材料整理經(jīng)驗(yàn)材料歸納存在表差異表程度表去偽存真初步收成完善修正29二、霍布斯

ThomasHobbes，1588～1679年，英國(guó)哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想30主要著作

《論公民》（1642年）《哲學(xué)原理》《論物體》（1655年）

《論人》（1658年）《利維坦》（1651年）

31主要哲學(xué)思想哲學(xué)研究的對(duì)象人造物體自然物體人物體論人造物體論人論自然32論自然關(guān)于物體的定義

“物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤。”

關(guān)于偶性

“某個(gè)物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力。”

關(guān)于運(yùn)動(dòng)物體與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的形式關(guān)于因果聯(lián)系

機(jī)械的自然觀33論人認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的開(kāi)端和來(lái)源關(guān)于理性思維關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法倫理學(xué)人的自然本性人的自然權(quán)利人的自然狀態(tài)自然法尋求和平，信守和平己所不欲，勿施于人競(jìng)爭(zhēng)，而求利猜忌，為求安榮譽(yù)，為求名

34論人造物體契約論第一次訂約：約束自然權(quán)利，遵守自然法第二次訂約：放棄部分權(quán)利，成立國(guó)家國(guó)家的政體君主制貴族制民主制

利維坦35國(guó)家機(jī)器靈魂： 主權(quán)骨骼： 官吏體力： 財(cái)富神經(jīng)： 賞罰健康： 民和疾病： 民怨死亡： 內(nèi)亂國(guó)家36第三節(jié)17世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)

愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。

37笛卡爾

RenéDescartes，1596～1650年，法國(guó)哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想38墓碑銘文笛卡爾歐洲文藝復(fù)興以來(lái)第一個(gè)為人類(lèi)爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人。

39主要著作《談?wù)勥@種為了更好地指導(dǎo)理性并在各科學(xué)中探求真理的方法》，簡(jiǎn)稱《談?wù)劮椒ā坊蛘摺斗椒ㄕ劇罚?637年）《第一哲學(xué)沉思集》或譯《形而上學(xué)的沉思》（1641年）《哲學(xué)原理》（1644年）40行為守則始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序。

——笛卡爾41知識(shí)體系形而上學(xué)物理學(xué)具體科學(xué)42主要哲學(xué)思想（一）“普遍懷疑”的方法和二元論世界觀（二）唯心主義的唯理論（三）自然哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義43（一）“普遍懷疑”的方法和二元論世界觀普遍懷疑的緣由普遍懷疑的成果“我思想，我存在。” 第一條原理上帝存在 第二條原理物質(zhì)存在 第三條原理二元論世界觀44我思想，我存在?！拔摇钡暮x

“我”

=“自我”

=“我思”該命題的理論意義我只是一個(gè)在思想的東西，也就是說(shuō)，我只是一個(gè)心靈，一個(gè)理智或一個(gè)理性。

——笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，北京：商務(wù)印書(shū)館，

1986年，第25～26頁(yè)。

45二元論世界觀心靈物質(zhì)上帝？46（二）唯心主義的唯理論天賦觀念論理性演繹法真理觀天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說(shuō)天賦能力潛存說(shuō)

內(nèi)容特點(diǎn)出自純粹理智本身清楚明白無(wú)可質(zhì)疑普遍有效

47理性演繹法決不把任何沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)作真的加以接受；把所考察的每一個(gè)難題都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可能而且適于加以圓滿解決的程度為止；從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)；把一切情形盡量完全地列舉出來(lái)，盡量普遍地加以審視，而確保毫無(wú)遺漏。

大前提真實(shí)尋找大前提的具體方法推理的步驟全面考察48唯理論的真理觀凡是我們十分明白清楚地設(shè)想到的東西，都是真的。我可以把這條規(guī)則當(dāng)作一般的規(guī)則。

——

笛卡爾49（三）自然哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀物體即廣延；物質(zhì)永遠(yuǎn)可分。運(yùn)動(dòng)觀

運(yùn)動(dòng)即為機(jī)械位移；運(yùn)動(dòng)、靜止與物質(zhì)不可分；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其規(guī)律可循；運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)、普遍地存在。如果給你我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我就能給你建造一個(gè)世界。

——笛卡爾50第四節(jié)17世紀(jì)中后期的英國(guó)哲學(xué)

JohnLocke，1632～1704年，英國(guó)哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想51墓志銘約翰·洛克長(zhǎng)眠于此。如果你好奇他是一個(gè)怎樣的人，那么答案就是：他是一個(gè)滿足于謙虛的人，一個(gè)致力于尋求真理的訓(xùn)練有素的學(xué)者。對(duì)此，你們可以從其著作中得知，他的著作比之碑文上令人生疑的頌揚(yáng)之詞，將更為忠實(shí)地告訴你們有關(guān)他的一切。……他生于1632年8月29日，死于1704年10月28日。這快本身亦將蝕滅的石碑即是證明。

52主要著作《人類(lèi)理解論》（1689年）

《政府論》（1690年）《論宗教寬容的書(shū)信》（1689年）53主要哲學(xué)思想（一）對(duì)天賦觀念論的批判（二）論觀念的起源（三）論感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的客觀基礎(chǔ)（四）論觀念（五）論知識(shí)（六）社會(huì)國(guó)家學(xué)說(shuō)

批判建構(gòu)54（一）對(duì)天賦觀念論的批判對(duì)“普遍同意說(shuō)”的批判不存在所謂的“普遍同意的觀念”；即使有個(gè)別普遍同意的觀念，也不一定是天賦的。對(duì)“天賦觀念潛存說(shuō)”的批判對(duì)“天賦能力潛存說(shuō)”的批判對(duì)天賦觀念論危害的揭露

理論意義批判內(nèi)容55（二）論觀念的起源“白板說(shuō)”心靈就像一快白板或白紙；知識(shí)和觀念完全源于后天的經(jīng)驗(yàn)印記?！皟芍亟?jīng)驗(yàn)論”外部經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)對(duì)外部對(duì)象的感覺(jué)對(duì)內(nèi)部心靈的反省56（三）論感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的客觀基礎(chǔ)兩種性質(zhì)兩種觀念性質(zhì)與觀念間的關(guān)系第一性的質(zhì)第二性的質(zhì)廣延、形狀、數(shù)目、運(yùn)動(dòng)和靜止等

顏色、聲音、味道等

關(guān)于第一性質(zhì)關(guān)于第二性質(zhì)的觀念的觀念原型摹本57（四）論觀念簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念“實(shí)在本質(zhì)”與“名義本質(zhì)”觀念間的各種關(guān)系心靈三種能力復(fù)雜觀念簡(jiǎn)單觀念樣式或?qū)嶓w觀念關(guān)系觀念一般觀念組合比較抽象觀念凡是在理智中的，無(wú)一不是在感覺(jué)中。

——洛克

58觀念間的各種關(guān)系同一性和差異性關(guān)系并存或必然聯(lián)系實(shí)在的存在59（五）論知識(shí)知識(shí)的分類(lèi)知識(shí)的實(shí)在性知識(shí)的范圍兩種真理觀

直覺(jué)知識(shí)論證知識(shí)感覺(jué)知識(shí)

可靠性簡(jiǎn)單觀念復(fù)雜觀念客觀事物觀念性原型60知識(shí)的范圍感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)觀念知識(shí)不可知論傾向61不可知論傾向我們的少許虛浮的事物觀念只是由感官?gòu)耐饷娴脕?lái)的，或是由人心反省它自身中的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，而且外面除了這些虛浮的觀念而外，再?zèng)]有其他觀念。因此，再超過(guò)這個(gè)界限，則我們便一無(wú)所知，至于事物的內(nèi)在組織和真正本質(zhì)，則我們更是不知道的因?yàn)槲覀兏緵](méi)有達(dá)到這種知識(shí)的官能?！茖W(xué)的知識(shí)終究是可望而不及的。

——洛克

62兩種真理關(guān)于客觀事物之知識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)：

觀念與客觀事物相符合

關(guān)于抽象觀念之知識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)：

觀念與自身相符合

63知識(shí)觀念經(jīng)驗(yàn)心靈認(rèn)識(shí)過(guò)程知識(shí)的根據(jù)64（六）社會(huì)國(guó)家學(xué)說(shuō)關(guān)于自然狀態(tài)

自然狀態(tài)是一種自由、平等、和平的狀態(tài)。社會(huì)契約論分權(quán)思想轉(zhuǎn)讓的權(quán)利統(tǒng)治者的地位霍布斯一切權(quán)利不受契約約束洛克生命、財(cái)產(chǎn)和自由除外要受契約約束立法權(quán)行政權(quán)聯(lián)邦權(quán)（外交權(quán)）

65第五節(jié)17世紀(jì)的荷蘭與德國(guó)哲學(xué)一、斯賓諾莎二、萊布尼茨66一、斯賓諾莎

BenetictdeSpinoza，1632～1677年，荷蘭籍猶太哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想67主要著作《笛卡爾哲學(xué)原理》（

1663年）《神學(xué)政治論》（

1670年）《倫理學(xué)》（1677年

）《理智/知性改進(jìn)論》（未成稿）68主要哲學(xué)思想面臨的問(wèn)題

走出笛卡爾二元論的困境哲學(xué)思想的特點(diǎn)

以德性、至善作為全部哲學(xué)的起點(diǎn)和終結(jié)，以至把全部哲學(xué)體系理解并規(guī)定為倫理學(xué)體系。哲學(xué)思考的任務(wù)

認(rèn)識(shí)自然，探求人生的幸福和自由以及人的認(rèn)識(shí)能力。

哲學(xué)體系的組成69哲學(xué)體系的組成論自然論心靈論人的幸福和自由以實(shí)體說(shuō)為基礎(chǔ)的本體論認(rèn)識(shí)論社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和倫理思想70（一）論自然關(guān)于實(shí)體關(guān)于屬性關(guān)于樣式關(guān)于自然規(guī)律性、必然性和因果性71實(shí)體說(shuō)實(shí)體的含義

實(shí)體

=自然=神實(shí)體的特點(diǎn)實(shí)體（substantia），我理解為在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體概念，可以無(wú)須借助于他物的概念。

72實(shí)體的特點(diǎn)實(shí)體是自因；實(shí)體是無(wú)限的和絕對(duì)的；實(shí)體是唯一的；實(shí)體是永恒的；實(shí)體是不可分的。

73屬性屬性的含義屬性的內(nèi)容屬性（attibutus），我理解為由知性看來(lái)是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。

思維廣延

屬性實(shí)體“心物平行論”或“心物兩面論”74樣式樣式的含義樣式的多樣性樣式的種類(lèi)樣式（modus），我理解為實(shí)體的分殊，也就是在別的物體內(nèi)通過(guò)他物而被認(rèn)識(shí)的東西。

無(wú)限樣式有限樣式規(guī)定即是否定。75（二）論心靈心靈及其與身體的關(guān)系知識(shí)的種類(lèi)與獲知的方法真觀念和真理標(biāo)準(zhǔn)76知識(shí)的種類(lèi)間接的感性知識(shí)直接的感性知識(shí)推論知識(shí)直觀知識(shí)

知識(shí)《理智改進(jìn)論》意見(jiàn)或想像推論知識(shí)直觀知識(shí)知識(shí)《倫理學(xué)》77真觀念真觀念的含義

就是關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)。

真觀念的特點(diǎn)本身是簡(jiǎn)單的或由簡(jiǎn)單觀念構(gòu)成反映了事物的本質(zhì)

與其對(duì)象本身的形式相符合

判斷真觀念的標(biāo)準(zhǔn)外在標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)：觀念與對(duì)象的符合

觀念本身的明白清晰

78（三）論幸福關(guān)于“人性”和至善人的本性：自保至善：對(duì)人的有用性國(guó)家學(xué)說(shuō)和民主自由理想國(guó)家的產(chǎn)生國(guó)家的政體民主與自由自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。保存自我的努力乃是德性的首先的唯一的基礎(chǔ)。79二、萊布尼茨

GottfriedWilhelmLeibniz，1646～1716年，德國(guó)哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想80主要著作《形而上學(xué)論》《神正論》《單子論》《人類(lèi)理智新論》

81主要哲學(xué)思想（一）單子論提出背景單子的含義和特性單子的等級(jí)預(yù)定和諧論辯證法思想理論局限（二）唯理論的認(rèn)識(shí)論

潛能說(shuō)真理觀82單子的含義與特性單子的含義

作為世界萬(wàn)物單純的實(shí)體是實(shí)在存在的、單純的，沒(méi)有部分的點(diǎn)。單子的特性優(yōu)點(diǎn)局限數(shù)學(xué)點(diǎn)不可分間斷性不實(shí)在物理點(diǎn)實(shí)在連續(xù)性無(wú)限可分哲學(xué)點(diǎn)單子實(shí)在不可分既間斷又連續(xù)83單子的特性不可分性或單純性；客觀實(shí)在性；永恒性；孤立性；差異性；能動(dòng)性。單子只是一種組成復(fù)合物的單純實(shí)體；單純，就是沒(méi)有部分的意思。

單子沒(méi)有可供事物出入的窗口。世界上不存在兩片完全相同的樹(shù)葉。84單子的等級(jí)構(gòu)成無(wú)生物和植物的單子

構(gòu)成動(dòng)物的單子

構(gòu)成人的單子

上帝

清晰程度和性質(zhì)的不同

85真理觀兩種真理兩種原則兩種標(biāo)準(zhǔn)推理的真理事實(shí)的真理觀念自身的清楚明白觀念與事實(shí)的符合矛盾律充足理由律86第六節(jié)18世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)一、貝克萊二、休謨87一、貝克萊

GeorgeBerkeley，1685～1753年，英國(guó)哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想88主要哲學(xué)思想（一）感覺(jué)主義唯心論【本體論】（二）非物質(zhì)論【物質(zhì)觀】（三）真理觀

【認(rèn)識(shí)論】89（一）感覺(jué)主義唯心論觀念的存在在于被感知

存在就是被感知存在就在于感知和被感知

認(rèn)識(shí)的對(duì)象認(rèn)識(shí)的主體觀念心靈被動(dòng)的存在能動(dòng)的存在天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外都沒(méi)有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。

90存在就在于感知和被感知觀念個(gè)體性的心靈無(wú)限的心靈，即上帝存在心靈的一切不能思想的對(duì)象，都同樣是完全被動(dòng)的，而且它們的存在只在于被感知；至于靈魂或精神則是一個(gè)能動(dòng)體，它的存在不在于被感知，而在于感知觀念和思想。

91（二）非物質(zhì)論對(duì)洛克關(guān)于兩種性質(zhì)學(xué)說(shuō)的批判物就是觀念的集合物質(zhì)是虛無(wú)

92對(duì)洛克關(guān)于兩種性質(zhì)學(xué)說(shuō)的批判通過(guò)否定人心的抽象作用來(lái)否定普遍抽象的觀念的存在而排斥物質(zhì)概念；通過(guò)曲解洛克關(guān)于事物第一和第二性質(zhì)的學(xué)說(shuō)來(lái)排斥物質(zhì)概念；認(rèn)為觀念和事物的不同類(lèi)而否定物質(zhì)存在；進(jìn)一步否定洛克的物質(zhì)基質(zhì)概念。93（三）真理觀判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)真知識(shí)的含義

真實(shí)的知識(shí)就是比較規(guī)則的、比較經(jīng)常性