《金枝》-讀書(shū)報(bào)告

《金枝》——讀書(shū)報(bào)告By:YuNan(劉勇強(qiáng)）GoldenBough——readingreport——James.George.弗雷澤

一、弗雷澤生平簡(jiǎn)介二、主要結(jié)構(gòu)內(nèi)容三、巫術(shù)、宗教與科學(xué)四、巫師、森林之王與禁忌五、金枝與槲寄生與樹(shù)神崇拜六、評(píng)價(jià)與總結(jié)目錄一、作者生平簡(jiǎn)介

J.G.弗雷澤（1854-1941JamesGeorgeFrazer）英國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家宗教歷史學(xué)民俗學(xué)家,早期進(jìn)化學(xué)派的代表人物，認(rèn)為“巫術(shù)先于宗教”的第一人，一生至為勤奮，著述甚豐。人們是這樣評(píng)價(jià)他的：“將來(lái)后代評(píng)價(jià)我們這一代人的工作時(shí)，只要開(kāi)出詹姆斯·弗雷澤的著作目錄來(lái)，就足以駁回關(guān)于我們無(wú)能的指責(zé)。”鑒于弗雷澤的學(xué)術(shù)成就，1914年他受封為爵士。1920年始成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員和英國(guó)科學(xué)院院士。并兼任法國(guó)科學(xué)院、普魯士科學(xué)院、荷蘭科學(xué)院院士和巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、曼徹斯特大學(xué)等的名譽(yù)教授。

二、結(jié)構(gòu)內(nèi)容

誰(shuí)人不曉特納的那幅題為《金枝》的畫(huà)呢畫(huà)中是內(nèi)米林中小湖那夢(mèng)幻似的奇景。那個(gè)小湖古代人曾稱(chēng)之為“狄安娜的明鏡”。那片被包圍在阿爾巴群山中的一塊綠色洼地里的靜靜的湖水,任何人只要看見(jiàn)過(guò)就決不會(huì)忘記。畫(huà)中,盡管有兩座沉睡在湖邊的具有意大利特色的村莊和宮殿,整個(gè)畫(huà)面依然寂靜,甚至有些荒涼。啊狄安娜大概仍排徊在那幽靜的岸邊,經(jīng)常出沒(méi)在那片荒涼的林中吧！《金枝》——特納在《金枝》一書(shū)的出版前言中,弗雷澤開(kāi)宗明義地說(shuō):“本書(shū)的主要目的在于闡釋有關(guān)繼承阿里奇亞狄安娜祭司職位的奇特規(guī)定?！卑⒗锲鎭喌野材燃浪韭毼坏睦^承問(wèn)題是指一種已不復(fù)存在的古羅馬的古老地方習(xí)俗。弗雷澤用詩(shī)意的、充滿抒情意味的文字描述了這一神秘而凝重的古老習(xí)俗:在羅馬附近美麗的內(nèi)米湖畔的阿里奇亞叢林中,矗立著一座圣殿—森林女神狄安娜的神廟。按照這里古老習(xí)俗的規(guī)定,狄安娜神廟的祭司只能由逃亡奴隸來(lái)?yè)?dān)任,這個(gè)逃亡的奴隸一旦取得祭司的職位后,同時(shí)還將獲得一個(gè)“森林之王”的頭銜,但是這個(gè)祭司的職位和“森林之王”的頭銜卻讓他坐臥不安。年復(fù)一年,無(wú)論白天黑夜,無(wú)論盛夏嚴(yán)冬,他得時(shí)刻手持利刃,守衛(wèi)在神廟附近長(zhǎng)著的一株高大的圣樹(shù)旁,警覺(jué)地看守這棵樹(shù)。因?yàn)?根據(jù)習(xí)俗中的規(guī)定,其他任何一個(gè)逃亡的奴隸只要能折取這棵樹(shù)上的一節(jié)樹(shù)枝—“金枝”,就能夠取得與原來(lái)的祭司決斗的權(quán)利,而且他如果能夠在決斗中殺死前祭司的話,他就可以成為新的祭司和“森林之王”。狄安娜圣殿祭司承襲制度內(nèi)米湖畔圣林圣樹(shù)祭司奴隸橡樹(shù)林折樹(shù)枝決斗保護(hù)新祭司謀殺者樹(shù)神崇拜祭司就是森林之王？巫術(shù)巫術(shù)對(duì)天氣控制巫師兼任國(guó)王金枝與槲寄生金枝三、巫術(shù)、宗教與科學(xué)交感巫術(shù)（交感律）順勢(shì)巫術(shù)（相似率）接觸巫術(shù)（接觸率）巫術(shù)分為為兩個(gè)方面:第一是“同類(lèi)相生”或同果必同因;第二,物體一經(jīng)相互接觸,在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離地相互作用。前者他稱(chēng)之為“相似律”，后者為“接觸律”或“觸染律”。從“相似律”的原則出發(fā),原始人認(rèn)為通過(guò)模擬便能夠?qū)崿F(xiàn)他們想要做的事或想要的結(jié)果,這就是“順勢(shì)巫術(shù)”,而從“接觸律”的原則出發(fā),他們可以通過(guò)一個(gè)物體來(lái)對(duì)一個(gè)人施加影響,只要該物體被那個(gè)人接觸過(guò),這就是“接觸巫術(shù)”。由于這兩種巫術(shù)均認(rèn)為物體之間可以通過(guò)某種不可知的神秘感應(yīng)跨越時(shí)空相互作用,相互產(chǎn)生影響,弗雷澤又將其統(tǒng)稱(chēng)之為“交感巫術(shù)”。作為人們觀念中對(duì)自然法則體系的陳述的巫術(shù)系統(tǒng),他稱(chēng)之為“理論巫術(shù)”,原始人的信仰觀念就是建立在這一理論基礎(chǔ)之上;而作為人們?yōu)檫_(dá)到其目的而必須遵守的規(guī)則的巫術(shù)系統(tǒng),則被他稱(chēng)之為“應(yīng)用巫術(shù)”,人們據(jù)此來(lái)指導(dǎo)和約束其行動(dòng)。特定的思維觀念之下存在的巫術(shù)儀式和人們謹(jǐn)慎遵從的禁忌行為之后包含著原始人對(duì)掌握自身的命運(yùn)以及對(duì)人們賴以生存的自然環(huán)境狀況控制的愿望。巫術(shù)理論巫術(shù)（作為偽科學(xué)）應(yīng)用巫術(shù)（作為偽技能）消極巫術(shù)及禁忌積極的巫術(shù)（一）巫術(shù)與科學(xué)巫師認(rèn)為只要自己的能力，只要他不違背他所堅(jiān)信的“自然規(guī)律”就可以顯示他的法力。對(duì)于認(rèn)識(shí)世界來(lái)說(shuō)，巫術(shù)與科學(xué)十分接近，都認(rèn)為事物的變化是有規(guī)律可循的，并且通過(guò)對(duì)規(guī)律的托索來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。區(qū)別在于，巫術(shù)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)規(guī)律的程序性性質(zhì)，而不在于他假設(shè)是客觀規(guī)律決定事件程序。巫術(shù)是一門(mén)偽科學(xué)。（二）巫術(shù)與宗教宗教，被認(rèn)為能夠影響和控制自然與人生進(jìn)程，超自然力量的信仰和撫慰。宗教包含的是對(duì)神靈的信仰，其次是取悅他們，宗教認(rèn)定自然進(jìn)程可以改變的，人們?nèi)フf(shuō)服或誘惑這些控制自然的神，讓其有利于社會(huì)的發(fā)展。這是與巫術(shù)的區(qū)別，巫術(shù)和科學(xué)認(rèn)為自然進(jìn)程是取決于不變的法則規(guī)律，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)別人物所影響。（三）巫術(shù)、宗教與科學(xué)宗教發(fā)展早期階段，巫師和祭司的職能是合在一起的。巫術(shù)先于宗教產(chǎn)生，代表的是一種簡(jiǎn)單的永恒的錯(cuò)誤思想——通過(guò)簡(jiǎn)單的相似聯(lián)想或者接觸聯(lián)想的錯(cuò)誤運(yùn)用。宗教比巫術(shù)先進(jìn)，是脫離愚昧而聯(lián)想出來(lái)的概念為基礎(chǔ)形成的。由認(rèn)為可以對(duì)抗改變自然到敬畏崇拜神的變化就是由巫術(shù)到宗教的進(jìn)化，最終發(fā)展到科學(xué)。四、巫師、森林之王與禁忌（一）巫師的發(fā)展巫師—公職人員—兼任國(guó)王巫師施行巫術(shù)是為了部落公共利益時(shí)，巫師就就成為一種公職人員。當(dāng)人們認(rèn)為部落的利益依賴于巫術(shù)儀式時(shí)，巫師憑借自己的聲望和人們的敬畏，巫師的地位就會(huì)上升，可以輕而易舉擁有一個(gè)首領(lǐng)或國(guó)王的職權(quán)，最終發(fā)展為酋長(zhǎng)和國(guó)王。但是巫師的如果失敗，則要遭受流放或被殺的命運(yùn)。（二）巫師的職能

造福大眾——對(duì)天氣的控制巫師的是“人神”的化身，神潛藏于人神之中，巫師為除了為個(gè)人服務(wù)，還為整個(gè)部落服務(wù)，他們精通一切減輕痛苦、延長(zhǎng)壽命的知識(shí)，精通藥物礦物的性質(zhì)，了解旱澇、雷電的成因等等。（1）對(duì)雨水控制（2）對(duì)太陽(yáng)控制（3）對(duì)風(fēng)控制（三）王的壓力與禁忌（1）國(guó)王或祭司是神的化身，或者天賦神權(quán)，國(guó)王的意志對(duì)自然影響巨大，因此國(guó)王必須對(duì)自己的細(xì)節(jié)舉止保持謹(jǐn)慎，牽一發(fā)而動(dòng)全身，因此王必須遵守各種禁忌。（日本天皇）（2）靈魂問(wèn)題為了防止靈魂離體，必須遵守各種禁忌規(guī)定。（相似律）五、金枝、槲寄生與樹(shù)神崇拜（一）金枝與槲寄生的象征意義從一段北歐神話中,弗雷澤獲得了闡釋“金枝”含義的啟示,這段神話講述了北歐諸神中最聰明、最溫和、最受愛(ài)戴的神—巴爾德?tīng)栔?。巴爾德?tīng)柺莻ゴ蟮纳駣W丁的兒子,有一天,他做了一個(gè)不祥的夢(mèng),夢(mèng)中出現(xiàn)了他即將死去的征兆,于是眾神決定要保護(hù)他免受傷害。弗麗嘉女神讓水和火、鐵和一切金屬、石和土、樹(shù)木、疾病、毒藥,一切四只腳的走獸、鳥(niǎo)雀和爬行的東西都發(fā)誓,要他們不得殺害巴爾德?tīng)枴Ｖ?眾神以為沒(méi)有什么東西可以傷害巴爾德?tīng)柫?。但是喜歡搞惡作劇的火神洛基裝扮成老太婆從弗麗嘉口中騙取了只有懈寄生沒(méi)有發(fā)誓的秘密,于是他找到了棚寄生并把它交給了瞎眼的神霍德?tīng)?并乘眾神在向不受傷害的巴爾德?tīng)柾嫱渡溆螒虻臅r(shí)機(jī),引導(dǎo)霍德?tīng)枌⑴锛纳断虬蜖柕聽(tīng)?巴爾德?tīng)柋婚考纳檀┥眢w,倒地死去。眾神在萬(wàn)般痛苦中,將巴爾德?tīng)柕氖w放在火葬堆上燒掉了。受這一神話的啟發(fā),弗雷澤通過(guò)對(duì)歐洲神話和民間習(xí)俗的研究發(fā)現(xiàn),榭寄生在歐洲一直就是人們迷信崇拜的對(duì)象,懈寄生在原始人的心目中到底意味著什么呢?為了解釋柵寄生的含義,弗雷澤又回到了原始人關(guān)于靈魂可以轉(zhuǎn)移或者寄存于體外的觀念,他認(rèn)為,當(dāng)原始人看到萬(wàn)木枯寂的嚴(yán)冬里,只有棚寄生還生機(jī)盎然地生長(zhǎng)在樹(shù)婭間時(shí),他們很容易聯(lián)想到是樹(shù)的靈魂離體出走,寄存在了棚寄生身上。而且費(fèi)雷澤認(rèn)為當(dāng)原始人觀察到懈寄生不是從土地中生長(zhǎng),而是長(zhǎng)在橡樹(shù)的枝干上時(shí),可能更加堅(jiān)定了原始人的這種看法。因?yàn)樵谀撤N意義上說(shuō)槲寄生上不著天下不著地的位置,使他們覺(jué)得棚寄生可以遠(yuǎn)離災(zāi)害。既然這樣,那么認(rèn)為榭寄生就是樹(shù)神靈魂的寄存之所在。（二）樹(shù)神崇拜巴爾德?tīng)栔赖纳裨挷粌H僅是神話,其實(shí)質(zhì)是對(duì)一種巫術(shù)儀式的想象的描寫(xiě),這種儀式的意圖是為了使陽(yáng)光照耀,樹(shù)木生長(zhǎng),莊稼豐收,保護(hù)人畜不受精靈、巫妖等的侵?jǐn)_。在這里,巴爾德?tīng)柶鋵?shí)就是作為主宰陽(yáng)光的神或樹(shù)精和植物神抵的身份而被處死的某一神的象征,從而巴爾德?tīng)柋坏韧跇?shù)神了。巴爾德?tīng)柕撵`魂是寄托在懈寄生中的,他的生命也與榭寄生息息相關(guān)。當(dāng)一個(gè)人的生命被認(rèn)為是寄托于某一特殊物體之上并與之緊密相連時(shí),如果該物體毀滅,那么這個(gè)人的生命也隨之終結(jié),因而這個(gè)特殊物體就被人認(rèn)為是某人的生命或死亡所系。因此當(dāng)巴爾德?tīng)柋慌锛纳鷵糁袝r(shí),他難逃死亡的命運(yùn)。通過(guò)比較分析巴爾德?tīng)栔赖纳裨捄褪澜绺鞯氐臉?shù)神崇拜習(xí)俗,弗雷澤認(rèn)為阿里奇亞狄安娜神廟旁的古老習(xí)俗中的“金枝”其實(shí)就是棚寄生,狄安娜神廟的祭司-一森林之王—就是金枝所生長(zhǎng)的那棵樹(shù)的化身。六、評(píng)價(jià)與總結(jié)

弗雷澤花了近五十年的心血研究大量史實(shí)資料而寫(xiě)成《金枝》，他的資料和事例來(lái)源主要是通過(guò)閱讀大量的相關(guān)資料以及傾聽(tīng)別人的講述，這種研究方法和一向重視實(shí)際調(diào)研且要求育相關(guān)數(shù)據(jù)說(shuō)明的人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究人員的通常做法很不一樣。1、沒(méi)有經(jīng)過(guò)田野考察，只是依靠對(duì)文本加以比較得出的結(jié)論往往被認(rèn)為是不可靠的，更大程度的被理解為作者目己臆想的表達(dá)，帶育虛構(gòu)性特征。2、對(duì)于已經(jīng)過(guò)去事件的相關(guān)解釋和理解，多數(shù)要靠文獻(xiàn)來(lái)完成，然而文獻(xiàn)目身來(lái)就是別人對(duì)于事件發(fā)生后根據(jù)目己的理解記錄下來(lái)的，這就無(wú)法避免文獻(xiàn)里面充斥著文人個(gè)人思想:并且如果是對(duì)別人口述的事件做記錄，這些記錄下來(lái)的內(nèi)容其目身也還是會(huì)帶育講述人員本身的主觀意識(shí)。

《金枝》在描寫(xiě)事件過(guò)程中所運(yùn)用的語(yǔ)言非常生動(dòng)。同時(shí)作者在敘述過(guò)程中，還非常注意其語(yǔ)言的通俗性，運(yùn)用眾多事例來(lái)解釋遠(yuǎn)古時(shí)期這種獨(dú)育的文化。這種文本比較的研究方法，使得《金枝》的內(nèi)容極具趣味性，引人入勝，給讀者創(chuàng)造了極大的聯(lián)想空間。雖然書(shū)中所寫(xiě)到的事例所發(fā)生的地理時(shí)間民族背景相差很大，卻依舊能夠激發(fā)后繼研究者對(duì)于不同地區(qū)的巫術(shù)文化的進(jìn)一步研究和想象，有著深遠(yuǎn)的影口向。鐮刀與金枝謝謝觀賞狄安娜狄安娜（英語(yǔ)：Diana），來(lái)源于古代拉丁姆地區(qū)的內(nèi)米女神。后來(lái)與希臘神話中的阿爾忒彌斯（英語(yǔ)：Artemis）混同，是羅馬神話中的月亮與狩獵女神，不僅是樹(shù)木和野獸的保護(hù)神，而且還是人工培育的植物和家畜的保護(hù)神，此外她還能使婦女多生子女，并能減輕她們生育時(shí)的痛苦。她是太陽(yáng)與醫(yī)藥之神阿波羅的孿生妹妹。狄安娜保護(hù)女性和剛出生的嬰兒，是一位偉大的自然之神。在林莽和山野間，狄安娜手持弓箭，由眾犬伴隨，與眾女仙侍從一起以狩獵為戲，有時(shí)乘坐兩牡鹿所曳之銀車(chē)出行。狄安娜熱愛(ài)戶外生活，反對(duì)婚姻。因此，在英語(yǔ)中，tobeaDiana可用來(lái)表示“終身不嫁”。槲寄生槲寄生，顧名思義，就是寄生在其他植物上的植物，可以從寄主植物上吸取水分和無(wú)機(jī)物，進(jìn)行光合作用制造養(yǎng)分。它四季常青，開(kāi)黃色花朵，入冬結(jié)出各色的漿果。據(jù)記載，寄生于榆樹(shù)的槲寄生果實(shí)為橙紅色，寄生于楊樹(shù)和楓楊的果實(shí)呈淡黃色，寄生于梨樹(shù)或山荊子的則呈紅色或黃色。常青的槲寄生代表著希望和豐饒。在英國(guó)有一句家喻戶曉的話：沒(méi)有槲寄生就沒(méi)有幸福。槲寄生，顧名思義，就是寄生在其他植物上的植物。它四季常青，開(kāi)黃色花朵，入冬結(jié)出白色或紅色的漿果，飲用它的果汁可以預(yù)防不孕癥。

很久以前，人類(lèi)的祖先就已經(jīng)懂得用槲寄生果子的黏液來(lái)制作黏鳥(niǎo)膠，鳥(niǎo)兒就這樣落入人們手中，成為餐桌上的美味佳肴。槲寄生在西方被