現(xiàn)代貨幣體系縱橫談

從“長勺之戰(zhàn)”想到的赤字財政的“貨幣烏云”

——現(xiàn)代國家財貨體系縱橫談（一）公元前684年,齊國和魯國進(jìn)行了一次戰(zhàn)爭，史稱“長勺之戰(zhàn)”關(guān)于“長勺之戰(zhàn)”這次戰(zhàn)爭《春秋》里只用了一句話來記載:“十年春,壬正月,公敗齊師于長勺。”用一句話記述中國歷史上弱軍戰(zhàn)勝強(qiáng)軍的戰(zhàn)例；而《左傳?莊公十年》卻用了五十二個字，即現(xiàn)代編撰的《曹判論戰(zhàn)》一文（準(zhǔn)確說應(yīng)為“曹劌戰(zhàn)論”），寥寥幾筆概括了魯國打敗齊國的史實。《曹劌戰(zhàn)論》文首曰：十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂υ唬骸靶』菸磸?，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存?，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從?！边@篇戰(zhàn)論開首篇我們細(xì)細(xì)品味，講到古之圣賢治國之經(jīng)百姓之“衣食所安”、“玉帛以信”、“獄察于情”。。。對凝聚民心、造福于民、眾志成城以弱勝強(qiáng)、抵御外侮功莫不大焉！又細(xì)細(xì)深究與所謂“內(nèi)守國財，而外因天下矣”之內(nèi)因外聯(lián)亦莫不大焉！一個國家的財貨體系，深耕其妙無非是“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”，即是構(gòu)建一個良好社會秩序的核心和基礎(chǔ)！今天我們的社會須針對“人民日益增長的美好生活需要的不平衡不充分的發(fā)展”提出并實施切實可行的計劃，這似乎又回歸到伏羲氏至春秋戰(zhàn)國時段，——從管子的輕重理論、范蠡的平糶法，到李悝的平糴政策、桑弘羊的平準(zhǔn)均輸、耿壽昌的常平倉法……他們的財貨理論基本觀點(diǎn)是一致的，即通過基本能滿足人們基本需求的商品的儲備，均衡價格，調(diào)節(jié)市場，實現(xiàn)百姓均平需求。。。。。。等等這些怎么會被今天我們這些智聰?shù)膰说?？好在我們可以穿?000年歷史的煙雨迷蒙，窺探到《管子》輕重十六篇、司馬遷《史記?貨殖列傳》和桓寬的《鹽鐵論》，其細(xì)致的講述、精辟的論斷，演繹著“資”-“幣”十分完美的糾纏規(guī)律，其古典之美遠(yuǎn)勝于2000年后的門格爾、龐巴維克和馬歇爾，我至今不明為何國人舍棄華夏古典財貨理論“輕重學(xué)”而奉“經(jīng)濟(jì)學(xué)”為圭臬。“昨夜巫山下，猿聲夢里長。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風(fēng)吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳?！薄鞍俪邩歉咦阗p心，我來猶記舊登臨。四時天色有晴雨，一片湖光無古今。遠(yuǎn)塔連陰知寺隱，小舟穿柳覺春深。憑闌多少斜陽景，分付漁歌替晚吟?！狈路痖g，泛舟於南湖清晨，青煙拂渚、微茫破霧，遠(yuǎn)眺煙雨樓臺之上似有現(xiàn)代“葉科諾密”“計生學(xué)”（“Economics”）的幾朵云團(tuán)，現(xiàn)淺嘗輒止一番?！嘧重斦牟豢沙掷m(xù)嗎？（再論“超碼的摩根”）——國民的基本福利就是“高福利”嗎？（——兼駁斥“發(fā)展中國家的國民的基本福利是國家財政的不可承受之重”?。┄D―社會經(jīng)濟(jì)的自耗散結(jié)構(gòu)理論（△S#。,暨兼論“本國社會部門結(jié)余+本國政府部門結(jié)余+國外部門結(jié)余=0”理論疑團(tuán)）――超主權(quán)貨幣是如何被主權(quán)國接受的？（即超主權(quán)貨幣實現(xiàn)“以我無用之貨取其有用之物”、“以虛蕩其實”之謎）――股市要放任其自由大跌嗎？（未完待續(xù)）（續(xù)上?中）《尚書?禹貢》曰：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！逼涫钦f大禹建立國家一統(tǒng)，并劃分九州版圖：分別是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。也就是于今4000多年以前，先帝禹一統(tǒng)九州，不僅治理洪水，穩(wěn)定生產(chǎn)，使人民安居樂業(yè)，更重要的是結(jié)束了原始部落，締造了一個類似于“國家”這樣一個新型的社會組織和政治形態(tài)，建立了一個具有主權(quán)思想的宗主國夏國，用階級代替了散漫無序的族群，使人們逐步脫離弱肉強(qiáng)食等野蠻狀態(tài)向文明社會轉(zhuǎn)化，并逐步樹立起統(tǒng)一的家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、領(lǐng)土、軍事、政權(quán)等“國家”意識。當(dāng)然，禹帝“維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔?！保ā短饭孕颉罚┯跂|方文明的締造之功我們暫且不表，這里我們從國家的起源要探索的是為什么人類要讓渡個人的生命（人身）管理權(quán)、財物的分配權(quán)、言論的自由權(quán)等等人權(quán)與一個似乎至高無上到無人可以節(jié)制的皇權(quán)集團(tuán)呢？《尚書?洪范》曰：……禹乃嗣興，天乃錫禹『洪范』九疇，彝倫攸敘。皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：『予攸好德?！蝗陝t錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨(dú)而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)，凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。這里的核心是天錫禹帝『洪范』九疇，核心的是“皇極”這個國家的之高法則，帝王也得遵守，而這個之高的“皇極”法則其存在的基礎(chǔ)就是百姓的五?！皦邸⒏?、康寧、攸好德、考終命”。至此，正本朔源立國的根本基礎(chǔ)就是以國家威權(quán)手段創(chuàng)造合適的體制（政府管理）不斷地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的“五?！币螅部梢哉f這個根本的基礎(chǔ)是衡量一個國家存在的必要性充要性、統(tǒng)治階層執(zhí)政的合理性合法性天賦要求！所以，我在這里得出一個驚世駭俗的結(jié)論了！可以正本朔源古典貨幣理論也好、現(xiàn)代貨幣理論也好的萬種主權(quán)貨幣（法幣）的本原，它就是來源于一個國家其國民的“五?！保《皇俏覀兘炭茣锏男庞茫ɑ騁DP）貨幣一說，更不是“以上帝的名義”（InGodWeTrust）o——“五福”貨幣體系，它是古典貨幣理論的一顆唯美的璀璨明珠，它亦是一道道閃電、一陣陣狂風(fēng)驟雨、它也是一波波驚濤駭浪。。。。。。足以掃清盤旋於當(dāng)代貨幣理論的天空上的十朵“烏云”?。ㄎ赐甏m(xù)）（續(xù)上?下）“湯七年旱，禹五年水，民之無（米亶）賣子者。湯以莊山之金鑄幣，而贖民之無（米亶）賣子者；禹以歷山之金鑄幣，而贖民之無（米亶）賣子者。”這是《管子?山權(quán)數(shù)》開篇所述，人們從另一個側(cè)面印證了貨幣是為了民生而創(chuàng)造的。（當(dāng)然，貨幣起源說有多個版本，主流說貨幣是在商品交換中白發(fā)產(chǎn)生的。西漢司馬遷在《史記》平淮書中寫道：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之帀興焉?！彼J(rèn)為貨幣是在商品交換中白發(fā)產(chǎn)生的。這一觀點(diǎn)也與馬克思主義貨幣起源學(xué)說相同，也與我國商周朝以后貨幣的興盛歷史有關(guān)。）貨幣是人類最偉大的發(fā)明之一，也是促進(jìn)人類進(jìn)入文明社會的最偉大功臣之一！貨幣極大地促進(jìn)了人類社會的分工，是人類豐富的物質(zhì)和精神財富發(fā)展的重要引擎之一！貨幣是人類生活和社會交往的不可或缺的物品！我們前面的（中國）人類發(fā)展史簡單梳理，主要是縷析人類社會從蠻荒時代到文明轉(zhuǎn)折貨幣產(chǎn)生的原動力、以及隨著“國家”的創(chuàng)立主權(quán)貨幣的發(fā)起的法定根本基礎(chǔ)（即為何人們可以共同接受國家鑄幣），在明晰了這二個問題的前提下，我們則可以十分清晰地獲得貨幣的天賦屬性：?它是以滿足人們生活的基本需求為基礎(chǔ)的；（當(dāng)下，所謂的貨幣的人民性，或國家道統(tǒng)性）?有上述的倫理基礎(chǔ)，人們可以共同接受國家鑄造（發(fā)行）貨幣；（即貨幣的國家神圣性、或國家法統(tǒng)性）?一國貨幣是一個國家的所有財富（含土地）的外在形式和計量；（即貨幣的財富性，或財富貨幣化）?因此，貨幣充當(dāng)著國家財富的二次分配工具；（即貨幣的公義性）?在上述基礎(chǔ)上，充當(dāng)著國際貿(mào)易交往的信用。（即貨幣的主權(quán)性）當(dāng)然，我們要仔細(xì)地詳細(xì)地論述貨幣的稟賦，將是一個鴻篇巨著！但是，有了上述貨幣稟賦的基本理解，我們來分析一下要解決的國家財貨系統(tǒng)的第一朵烏云：————國民的基本福利就是“高福利”嗎？（——兼駁斥“發(fā)展中國家的國民的基本福利是國家財政的不可承受之重”?。﹪竦木幼?quán)、健康權(quán)和受教育權(quán)，以及生存權(quán)和養(yǎng)老權(quán)是與生俱來的，是天賦人權(quán)，這些天賦人權(quán)在一個人的全生命周期獲得國家的補(bǔ)貼補(bǔ)助直至免費(fèi)是衡量一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的第一性綜合性指標(biāo)，也是衡量政府當(dāng)局執(zhí)政合法性合理性的根本基礎(chǔ)（沒有之一）。先看看一個（2016年度）基本的數(shù)據(jù)：即國家財政性在居民居住、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、養(yǎng)老、以及相關(guān)民政部門福利補(bǔ)貼的實際投入：居民居住補(bǔ)貼：肯定在改革開放后全面取消福利分房并實行市場化改革后，即居民居住福利=居民居住福利補(bǔ)貼-土地財政-商品房銷售加成-商品房銷售各類稅費(fèi)等等，應(yīng)該是一個天文的負(fù)數(shù)！暫且不論。財政性醫(yī)療衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)（總費(fèi)用）:約％。財政性教育經(jīng)費(fèi)：約％。（已經(jīng)扣除個人負(fù)擔(dān)和支出）全國社會化養(yǎng)老（基金）經(jīng)費(fèi)：約％。（應(yīng)扣除個人/單位繳費(fèi)萬億，實際上為象征性財政支出權(quán)重為%）財政性民政福利經(jīng)費(fèi)：約％。上述②-⑤之和約為%，單獨(dú)從這一絕對值來看，我國的國民福利指數(shù)也不算低，但是民眾的社會福利獲得感，——改革開放以來我國創(chuàng)造了大量財富“使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能惠及民生”普遍認(rèn)同度不高，即民眾期望的“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”仍然未能看到一條現(xiàn)實的合理的實現(xiàn)途徑！為什么是這樣？我國的國民社會福利未來路在何方？首先，我們要撥開烏云讓青天重現(xiàn)：——國民的基本（社會）福利多高才算好？——再高也不為高！而且達(dá)到國民的基本社會福利要求壓根與所謂的“高福利”風(fēng)馬牛不相及?。ㄈ鸬淙珖鐣＠С稣糋DP近40%,高嗎？俄羅斯曾經(jīng)的社會福利支出占政府預(yù)算支出還60