復習課件：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【人民版】【課件】必修三

必修一政治史

必修二經(jīng)濟史

必修三文化史啟示：①社會存在決定社會意識（或經(jīng)濟基礎決定上層建筑）②經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)；③一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。什么是傳統(tǒng)文化？所謂傳統(tǒng)文化，就是受特定文化類型中價值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習慣。傳統(tǒng)文化的主流思想主要指統(tǒng)治者提倡的，在社會中主導意識的思想。專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、百家爭鳴二、漢代儒學三、宋明理學四、明末清初的思想活躍局面

儒家思想目標一百家爭鳴

概念：◆百家爭鳴：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)和各流派爭芳斗艷的局面。▲爭鳴：指各學派互相詰難、批駁。

聯(lián)系：1956年毛澤東提出的“雙百”方針藝術問題上“百花齊放”學術問題上“百家爭鳴”側重政治斗爭探究——春秋戰(zhàn)國時期，為什么出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面？春秋戰(zhàn)國社會大動蕩、大變革；從奴隸社會向封建社會過渡；諸侯爭霸，周王室衰落，分封制、宗法制崩潰。鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣，井田制瓦解，封建經(jīng)濟發(fā)展。根本原因：①政治：②經(jīng)濟：③階級：④文化教育：新興地主階級崛起，“士”階層活躍和被重用。私學興起,從學在官府到學在民間。認識：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物（一）百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景1、春秋戰(zhàn)國時期，學術空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件（）A.諸侯割據(jù)局面的影響B(tài).封建制度已經(jīng)確立C.各國國君重視人才D.教育日益普及A2、春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭鳴”局面（）①社會大變革使思想界非?；钴S②各國國君為富國強兵紛紛采納有利于各自統(tǒng)治的學說③社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義④“學在官府”發(fā)展為“學在民間”，貴族對教育的壟斷被打破A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④D（二）百家爭鳴的主要流派與思想主張主要有十派：名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、陰陽五行家、道家、墨家、法家、儒家1、道家（1）（春秋）老子：代表沒落奴隸主階級利益①唯心思想：萬物本源是道。例：道生一，一生二，二生三，三生萬物。②樸素辯證法思想（思想精華）例：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極？——《道德經(jīng)》③政治：無為而治例：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

④理想社會：小國寡民例：小國寡民。……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

⑤道法自然，即順應自然。例：人法地，地法天，天法道，道法自然。⑥清靜無為，知足寡欲。（2）(戰(zhàn)國)莊子：代表新興地主階級利益

A、把“道”作為世界的最高原則

B、提出了“齊物”的觀點

C、提出了“逍遙”的人生哲學主張認為天與人“不相勝”，順應自然?！a充：道家學說也稱黃老學說；

老莊都崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由。（戰(zhàn)國）墨子——代表平民階級的利益主張非攻兼愛

尚賢節(jié)儉反對非正義戰(zhàn)爭（《墨攻》）愛所有人，沒有等級區(qū)別反對任人唯親反對奢侈浪費補充：講求實際功利。例：兼相愛，交相利。2、墨家根據(jù)材料概括韓非子有哪些思想主張？以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。——《韓非子》①李悝：《法經(jīng)》中國古代第一部較為完整的法典、②韓非子

A、以法治國（法不阿貴）

B、加強君主專制和中央集權（法、術、勢）

C、順應歷史發(fā)展，變法革新例：“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”

守株待兔的故事

D、獎勵耕戰(zhàn)影響：為專制主義中央集權政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎。商鞅：商鞅變法3、法家——代表新興地主階級的利益(戰(zhàn)國)結合韓非子思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的思想？主張君主集權——適應地主階級建立新政權的需要厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)——適應了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要

不期修古，不法?？伞m應了社會大變革的需要（1）春秋：孔子(至圣)---代表沒落奴隸主階級①思想核心：

“仁”的含義：實現(xiàn)仁的途徑：實現(xiàn)禮的途徑：“己所不欲，勿施于人”“仁者愛人”；仁、禮、和；孔子的“仁”具有和諧意識，對于緩和階級矛盾調(diào)整人際關系，穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對現(xiàn)代社會提倡的人本理念也具有借鑒意義。但是孔子主張的“仁”是站在統(tǒng)治階級的角度，要求統(tǒng)治者愛惜民力，不要過度壓迫百姓，以免引起社會動蕩，孔子的仁愛是有階級差別的愛，并非普遍意義上的愛。有等級差別?？思簭投Y。（保守性）指恢復西周的禮樂制度，貴賤有序周禮：指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度，其實質(zhì)是維護奴隸制等級制的一套禮儀制度。對社會:君君、臣臣、父父、子子。對個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動中庸之道“和而不同”，“過猶不及”，“不偏不倚”，“恰到好處”。

協(xié)調(diào)各方矛盾，實現(xiàn)社會和諧②教育：首創(chuàng)私學；因材施教；有教無類——打破貴族壟斷教育。整理六經(jīng)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》被稱為萬世師表；③政治：以德治民。④重人事，輕鬼神?！皠彰裰x,敬鬼神而遠之,可謂知矣4、儒家1、據(jù)英國BBC消息稱，美國國會眾議院2009年10月28日以361票贊成，47票反對，通過一項決議案，其內(nèi)容是紀念孔子2560周年誕辰，并且贊揚儒家思想對人文社會的貢獻?？鬃釉诋斀袷澜缟舷碛腥绱顺绺叩牡匚唬饕怯捎谒岢隽薃．“仁”的學說B．“有教無類”的教育思想C．“仁政”學說D．“克己復禮”的學說A2、百年大計，教育為本。胡錦濤總書記在黨的十七大上指出：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎。”下列哪一觀點最能體現(xiàn)這一思想A．有教無類B．因材施教C．溫故知新D．三人行必有我?guī)烝（2）（戰(zhàn)國）孟子、荀子：代表新興地主階級利益孟子（亞圣）荀子核心民本倫理其它仁政仁義、王道、以德服人民貴君輕君舟民水性本善性本惡禮法并用(教化為主)道德觀：舍生取義、先義后利人格精神：富貴不能淫…唯物思想：知天命而用之；天行有常；惻隱、羞惡、恭敬、是非“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為A輕傜薄賦是實施仁政的手段B均貧富是實施仁政的障礙C解決土地問題是實施仁政的前提D貴民輕君是實施仁政的途徑C比較孔子、孟子、荀子的思想孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎體系完整，成為大宗。以暴制暴是不對的，每個人都有內(nèi)在的善性”，這一言論最接近________的思想A．孟子B.荀子C.莊子D.韓非A儒家的“仁政”——法家的法治思想——孔子的教育思想——墨家的兼愛、非攻——“以德治國”“以法治國”全民教育素質(zhì)教育、職業(yè)教育反對戰(zhàn)爭平等博愛、熱愛和平諸子百家的思想在今天大放異彩“視人之國，若視其國；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于A儒家“仁愛”思想B墨家“兼愛”思想C儒家“禮治”思想D墨家“非攻”思想B是墨子的話，語出《墨子·兼愛》。

意思是：對待別人的國家，要像對待自己國家一樣；對待別人的家庭，要像對待自己家庭一樣；對待別人的身體，要像對待自己身體一樣。

這是墨家提倡的“兼愛”，主張愛人如已。①是中國歷史上第一次思想解放運動。②是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎。A、儒家學說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；B、道家學說：構成中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；C、法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家改革圖治的理論武器（三）百家爭鳴的影響1、“曲則直，枉則全，洼則盈，敝則新。”這一名言最有可能是哪位思想家提出的A、老子B、孟子C、孔子D、荀子2、儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深深地沉淀在中華民族的精神血脈之中。下列對先秦儒家思想的認識不正確的是A、“仁”強調(diào)個人修養(yǎng)，規(guī)范社會倫理B、《詩經(jīng)》體現(xiàn)了儒家思想的人文精神C、關注社會與自然，重視人的能力D、它在當時有利于國家結束分裂，實現(xiàn)統(tǒng)一AD3、學完“百家爭鳴”有關歷史后，幾個同學在一起討論本班各科任教師的教學管理風格，其中評價不太恰當?shù)氖牵?小李：語文老師關愛學生，教育我們要待人寬容，有儒家風范，B.小劉：政治教師老師很擺架子，特別注意師道尊嚴，這是墨子的做法Ｃ.小王：歷史老師是法家的弟子，學期初他就制定班規(guī)，并嚴格執(zhí)行D.小張：地理老師給我們充分的主動權，極少干預，深得老子的真?zhèn)鰾4、伏爾泰曾說過，中國文人的宗教是令人欽佩的。他們沒有任何迷信和荒謬的傳說，也沒有侮辱理性和曲解自然。……是最好最合人類理性的哲學。伏爾泰口中的“最好最合人類理性的哲學”是（）A．佛教B．道教C．儒學D．老莊思想C5、為紀念孔子誕生2560周年，2009年7月9日，“2009年中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)”重要活動之一“穿越時空，寄語孔子，百萬網(wǎng)友大征集”活動拉開了序幕，網(wǎng)上掀起一股寄語孔夫子的熱潮，當?shù)厮奈桓呷龑W生也積極參與留言活動，其中正確的是（）甲：戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立的儒學對后世影響深遠乙：孔子思想的核心是“仁”，有助于當今社會的和諧丙：孔子親自編寫的《論語》至今備受歡迎?。嚎鬃邮讋?chuàng)私人講學，對中國傳統(tǒng)文化的建構和傳承起到了重要作用A．甲丙B．乙丁C．甲丁D．乙丙B閱讀下列材料材料一不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民為貴，社稷次之，君為輕。──《盡心》

材料一是誰的主張？其思想源于何人？這一學派在后世的地位如何？孟子。其思想根源于孔子。儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想材料二今后有構木鉆燧于夏后氏（指夏王朝）之世者，必為鯀（禹之父）、禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯、武笑矣。然則，今有堯、舜、禹、湯、武之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以，圣人不期修古，不法常行。論世之事，因為之備，故明主之道，一法而不求智，固術而不慕信。──《五蠹》材料二是誰的觀點？聯(lián)系材料概述其主張。韓非子。他認為歷史是發(fā)展的，當代必然勝過古代，人們應按照現(xiàn)實的需要去進行改革，主張以法治國，實行君主專制主義中央集權。材料三吾從北方，聞子為梯將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂殺。──《公輸》材料三是戰(zhàn)國時期有較大影響的某一學派的觀點，指出這一學派的名稱及其材料表達的觀點？試列出該學派的一些其他思想主張。①墨家。②本材料反映的是墨子反對戰(zhàn)爭的思想。③主張兼愛、提倡節(jié)儉、治國主張是選賢任能。上述材料從一個側面反映了春秋戰(zhàn)國時期的一種文化現(xiàn)象，指出這一現(xiàn)象的歷史稱謂并說明其意義。百家爭鳴意義：①它是中國歷史上第一次思想解放運動。②是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎。目標二漢代儒學春秋戰(zhàn)國秦朝漢朝春秋孔子創(chuàng)立儒學戰(zhàn)國孟子、荀子，使儒學成為蔚然大宗秦朝——法家思想，嚴刑峻法；

焚書坑儒，儒學受到?jīng)_擊漢初——道家思想，無為而治。西漢武帝——罷黜百家，獨尊儒術儒家思想成為正統(tǒng)討論：漢初為什么采用道家思想“無為而治”，與民休息？結果如何？原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初，為了恢復生產(chǎn)和安定人心。結果：經(jīng)濟恢復;社會穩(wěn)定;生活改善。問題：諸侯國力量強大，威脅中央。匈奴威脅邊境?！倦A級矛盾、民族矛盾嚴重】為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。地方制度：郡國并行制（核心思想）——有利加強君權；體現(xiàn)仁政君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；仁義禮智信

——有利鞏固君權，維護統(tǒng)治秩序政治統(tǒng)一思想統(tǒng)一為服務——有利加強中央集權(一)董仲舒的新儒學體系以儒家思想為基礎，吸收道家、法家、陰陽五行家的思想。1、含義：2、內(nèi)容及作用①罷黜百家，獨尊儒術；春秋大一統(tǒng)。②君權神授，天人感應，天人合一。③三綱五常；提倡孝道。④主張限田、薄斂、省役

——是針對土地兼并問題提出的《春秋繁露》西漢時期災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了A．“天人感應”學說

B．“罷黜百家，獨尊儒術”的主張C．“大一統(tǒng)”的主張 D．“三綱五常”學說A3、評價董仲舒的儒學主張（1）積極：①有利加強中央集權，鞏固國家統(tǒng)一。②有利強化君權；

但也限制君主的權利，使君主實行仁政。③興辦學校，有利教育發(fā)展。④使儒家思想成為正統(tǒng)思想及傳統(tǒng)文化的主流思想。（2）消極：抑制學術思想的自由發(fā)展，實質(zhì)是一種文化專制政策。從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉變體現(xiàn)了（）①中央集權的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學派的消亡②④

B.①②

④

C.①③

D.①②③D漢代儒學為什么能成為正統(tǒng)思想？1、根本原因：董仲舒的新儒學思想，適應了漢武帝加強中央集權的需要。①思想：漢武帝肯定新儒學思想。②政治：起用儒學家參政。③教育：規(guī)定儒家經(jīng)典（五經(jīng)）為教科書

在中央興辦太學---打破貴族官僚世代為官的陳規(guī)，提高儒學的地位建立地方教育系統(tǒng)------使儒學在民間開始處于獨尊地位。（二）儒學成為正統(tǒng)思想的原因2、漢武帝的措施（三）比較秦始皇、漢武帝對待儒家的態(tài)度態(tài)度：秦“焚書坑儒”；漢“罷黜百家，獨尊儒術”相同：①實質(zhì)都是思想文化專制政策。

②目的都是維護封建專制統(tǒng)治。③以思想統(tǒng)一服務政治統(tǒng)一。不同：秦朝：鉗制思想，摧殘文化。漢朝：使儒家思想成為正統(tǒng)思想及傳統(tǒng)文化主流思想，推動了封建教育的發(fā)展。1、儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下理論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權需要的是（）A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”B.“以德兼人者為王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”C.“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！盌.“我之出為天下，非為君也?！盋罷黜百家，獨尊儒術2、被董仲舒發(fā)揮了的儒學的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列哪位思想家的思想A.孔子的思想B.荀子的思想C.韓非子的思想D.墨子的思想C3、無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，獨尊儒術”，其本質(zhì)都是A.為加強中央集權制造輿論B.剔除不適應當時社會需要的思想C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù)D.加強對人民的思想控制D4、漢武帝所努力締造的政體，究其實，是在意識形態(tài)層面上將儒家學說作為政治制度的合法性基礎，而在具體實踐層面上則將法家學說作為統(tǒng)治權術來運用?！睂σ陨喜牧系恼f明和解釋不正確的是：A漢武帝治國施政之術的核心在于“尚法尊儒”，即同時尊奉儒、法兩家的學說B“獨尊儒術”并不意味著完全杜絕其它學說C儒家思想成為維護封建君主專制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去D5、董仲舒在《春秋繁露·順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對此言論十分欣賞，主要是其有利于：A．光大儒家B．恢復禮樂秩序C．加強中央集權D．建立教育體系C6、西漢時期災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了A．“天人感應”學說B．“罷黜百家，獨尊儒術”的主張C．“大一統(tǒng)”的主張 D．“三綱五常”學說A目標三宋明理學宋明理學興起的背景：

魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

隋朝出現(xiàn)“三教合一”的社會潮流。

唐奉行“三教并行”政策，儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。1）先聲——韓愈2）掀起——北宋士大夫們

唐宋儒學大師展開儒學復興運動。

吸收佛（人生命運）道（宇宙自然）思想，解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學體系。2、北宋：張載(為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平)

唯物思想：宇宙本原是氣；先有氣后有理。北宋五子：邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤1、理學的定義3、程朱理學北宋：二程南宋：朱熹(理學集大成者)◆將天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。如：人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理?！敉ㄟ^“格物致知”把握“理”。（唯心主義）★核心：“理”是萬物的本原●理就是三綱五常。●

存天理，滅人欲?！瘛案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮??！窭須庹撎炖恚褐阜饨ǖ赖乱?guī)范和等級秩序格物致知：指通過外界事物的深入細致的探究，達到認識事物本質(zhì)的目的。客觀材料三“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”——朱熹據(jù)材料三歸納程朱理學的主要觀點.“天理”就是“三綱五?！睆娬{(diào)“存天理，滅人欲”

朱熹弘揚理學，主張“存天理、去人欲”的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價值理想、精神家園。倡導家庭親睦。

倡導人際和諧：“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之”?！笆聨熼L貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之”。

倡導重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之”。①把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，壓抑人的自然欲求，適應了統(tǒng)治的需要，南宋以后成為官方哲學，維護封建專制統(tǒng)治。②強調(diào)人的社會責任和歷史使命，有利塑造中華民族性格。③朱熹的《四書章句集注》，成為科舉考試依據(jù)的教科書。④傳播海外，形成“朱子學派”。

(2)評價程朱理學“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“雖是人欲，人欲中自有天理。”對上述朱熹關于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的有

①把“天理”和“人欲”對立起來

②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你

③體現(xiàn)了朱熹對社會現(xiàn)實生活的關注

④與作為統(tǒng)治思想的理學是有差別的

A．①③④

B．②③④

C．①③

D．②④B4、陸王心學（主觀）唯心主義南宋：陸九淵明朝中期：王陽明(王守仁)◆核心：“心”是萬物的本原，

“心”即“理”?！舴词?nèi)心即可得天理。○心外無物，心外無理，“心”即“理”。○核心：“致良知”“知行合一”吸收佛教思想萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。──《象山先生全集》卷三十六“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了

A.孟子的“仁政”

B.董仲舒的“獨尊儒術”

C.王陽明的“心學”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用”“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了

A.孟子的“仁政”

B.董仲舒的“獨尊儒術”

C.王陽明的“心學”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用”人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了

A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨尊儒術”

C.王陽明的“心學”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”c5、比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學（客觀唯心主義）（主觀唯心主義）“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原通過“格物致知”求得理通過內(nèi)心反省獲得理相同點：①都是對儒學的發(fā)展：②都承認“理”的存在；③都是唯心主義思想；④都主張“存天理，滅人欲”,維護封建專制統(tǒng)治。不同點如何認識宋明理學的影響？

○“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！薄彼巍堓d

為社會重建精神價值；為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學統(tǒng)；為萬世開拓太平之基業(yè)。朱熹：●思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。以真誠為準則是自我修養(yǎng)的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本?！袢帐∑渖恚袆t改之，無則加勉。李清照：“生當作人杰死亦為鬼雄”文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！鳖櫻孜洌骸疤煜屡d亡，匹夫有責”林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”◆宋明理學可取的一面：

①和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。②憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。④強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。◆宋明理學不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念6、評價宋明理學儒家強調(diào)入世，根本目標就是強國。個人的精力應該奉獻給國家。格物——致知——修身——齊家——治國——平天下。①宋明理學把傳統(tǒng)儒學哲理化，標志著儒學的成熟，成為中國封建社會后期占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。

②宋明理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理通情、自我節(jié)制，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性尊嚴，對塑造中華民族性格起到積極作用?！督稹罚校保罚薄梆I死事極小，失節(jié)事極大”。

——北宋·程頤

反對婦女改嫁“存天理，滅人欲”。

——朱熹③宋明理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，不利于向近代化發(fā)展，產(chǎn)生了消極的影響。7、宋明理學的特點（1）開創(chuàng)了儒學的新時代，使儒家思想理論化和思辨化。（2）政治制度層面的作用和作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會功能走向一致化。（3）但理學的發(fā)展也使儒學日益走向極端。對宋明理學應采取的態(tài)度：批判、繼承、改造、發(fā)展；去粗存精，去偽存真。宋明理學程朱理學陸王心學影響流派①“理”是萬物的本原?！袄怼笔侨V五常。②格物致知。①“心”是萬物的本原②反省內(nèi)心即可得“理”“致良知”“知行合一”消極:扼殺人性積極:塑造人格存天理滅人欲小結:南宋朱熹(理學集大成者)北宋“二程”：程顥、程頤南宋陸九淵明中后期王守仁（心學集大成者）宋明理學的代表人物1、程朱理學2、陸王心學1、“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣?！边@段話體現(xiàn)出的思想是A．格物致知B．心即理也

C．發(fā)明本心D．致良知A2、據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于（）A．董仲舒B．朱熹C．陸九淵D．王陽明B朱熹把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，當人的私欲與準則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。理學家對婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”的極端強調(diào)由此而發(fā)。本題中吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于朱熹。3、宋明時期的儒學主流是：A、禪宗B、理學C、心學D、道學4、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志A5、理學對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展,主要表現(xiàn)在:A、以儒家思想為基礎，吸收了法家.道家思想B、將儒家思想神學化C、吸收了佛教、道教的理論，完成了儒學的理論化，思辨化D、成為維護封建統(tǒng)治的工具C√6、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是中國近代比較典型的雙關語對聯(lián)。對“朱子高于孔子”的正確解釋是（）A．朱熹在中國的地位高于孔子B．朱熹對儒家學說的貢獻比孔子大C．朱熹繼承和發(fā)展了孔子的儒家學說D．朱熹的理論比孔子的學說更實用C7、“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！贝擞^點認為加強道德修養(yǎng)的主要途徑是A．“致良知”B．“格物致知”C．“存天理，滅人欲”D．“養(yǎng)浩然之氣’A8、“春秋出孔子，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷?！敝袊湟纳健爸祆浼o念館”殿前大門兩側有“接伊洛之淵源，開閩海之鄒魯”的草書楹聯(lián)。對上述現(xiàn)象理解不正確的是（）A朱熹開創(chuàng)了儒學發(fā)展的新局面B朱熹對儒學向南方地區(qū)的傳播作出了重大貢獻C朱熹居于傳統(tǒng)文化發(fā)展的“承上啟下”的地位D朱熹理學的出現(xiàn)形成了儒學南北鼎立的局面D9、歷史學家許倬云說：“佛教進入中國其引發(fā)的影響，不僅是一個信仰體系的傳播，而是徹底地改變了中國的思想方式，既帶來了另一種思維，也迫使中國固有的思想系統(tǒng)不斷與佛教互動，終于融合為中國型的思想體系?！痹凇笆怪袊逃械乃枷胂到y(tǒng)不斷與佛教互動，終于融合為中國型的思想體系”方面表現(xiàn)突出的思想家是（）A范縝B董仲舒C朱熹D王充C10、中國古代某一思想家的紀念館的大廳內(nèi)有一副對聯(lián)：反躬踐實，窮理致知，傳二程而分流；講學授徒，著書立說，配十哲之永馨。由此判斷這位思想家是（）A．王陽明B．程顥C．朱熹D．董仲舒C11、中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、廉、節(jié)、義”，這些思想中的進步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來自于儒家思想中的（）A．“仁政”學說B．“天人感應”學說C．理學思想D．經(jīng)世致用思想C明朝：1368-1644清朝：1644-1912目標四明清之際活躍的儒家思想復習要求：1、掌握明清之際儒家思想新活躍的歷史條件。2、掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本思想主張，明確儒家思想的生命力在于其與時俱進、不斷發(fā)展的基本特點。政治:（一）明清之際儒學活躍的背景經(jīng)濟:思想:君主專制空前加強（廢宰相、設內(nèi)閣，設軍機處),社會矛盾尖銳，農(nóng)民起義頻繁。商品經(jīng)濟的活躍，資本主義萌芽并緩慢發(fā)展。工商業(yè)者階層隊伍擴大。宋明理學日益僵化（理學崇尚空談，不解決實際問題）、文化專制（八股取士、文字獄）嚴重束縛人們思想；西學東漸，近代科技傳入中國。存在決定意識。經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。（二）明朝后期的李贄1、著作：《焚書》、《藏書》2、思想主張①反對將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，

反對以孔子的是非為標準。②批判道學家“存天理，滅人欲”的虛偽，強調(diào)人正當?shù)乃接?。③強調(diào)個性發(fā)展,男女平等，婚姻自由挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位④核心思想：提出“童心說”。3、評價李贄的思想主張①一定程度反映了資本主義萌芽時期的要求。②李贄是反封建思想的先驅，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想。③李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色彩。1、李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話的真實意圖是A儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應該繼承B對儒家思想應該去其糟粕，取其精華C對儒家思想進行批判和否定D強調(diào)個性，主張人性的解放。C2、(2014·浙江名校新高考研究聯(lián)盟高三第一次聯(lián)考·25)以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是(

)姓名

歷史評價生卒年1527—1602年“發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民。”“好為驚世駭俗之論、務反宋儒道學之說?！薄翱胥９灾嚕鞘o法”稱號思想家A．黃宗羲

B．李贄

C．王夫之

D．顧炎武B（三）明末清初的三大進步思想家

人物著作思想主張作用（評價）黃宗羲顧炎武王夫之

人物著作思想主張作用（評價）黃宗羲《明夷待訪錄》①反對君主專制，提出君臣平等，提倡法治。②提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權，保障人民的權利。③反對重農(nóng)抑商思想，提出“工商皆本”主張。繼承和發(fā)展了先秦儒家的民本思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。

人物著作思想主張作用（評價）顧炎武《日知錄》《天下郡國利病書》①主張“經(jīng)世致用”，注重實學。將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實相結合②反對君主專制，主張限制君權③《日知錄》中提出亡國與亡天下的區(qū)別（梁啟超歸結為“天下興亡，匹夫有責”）以顧炎武崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。

人物著作思想主張作用（評價）王夫之《周易外傳》《讀通鑒論》（后編為《船山遺書》）①唯物思想和辯證法思想。②深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的做法。世界是物質(zhì)的。（唯物思想）物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循的。靜止是相對的，運動是絕對的，具樸素的辯證法思想。啟示了近代人們的思維發(fā)法，具有劃時代的意義。探究：比較黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想異同同政治：經(jīng)濟：思想：反對君主專制，主張限制王權。主張“工商皆本”。批判繼承儒學，主張“經(jīng)世致用”。黃宗羲：繼承先秦民本思想，

猛烈抨擊君主專制顧炎武：特別倡導實學，積極求真并實踐。（經(jīng)世致用）王夫之：哲學貢獻大，是古代唯物主義理論的集大成者。（唯物思想）不同點②反映了資本主義萌芽的要求，對近代民主思想產(chǎn)生一定的影響。①批判（程朱理學僵化觀點）、繼承（傳統(tǒng)儒學的積極成分）傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系，促進傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機。評價明末清初的思想活躍局面③本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，有別于西方國家的早期資產(chǎn)階級政治學說。3、(2014·廣東汕頭高二期末·5)黃宗羲認為中國古代賦稅制度有三大問題：不分土地好壞都統(tǒng)一征稅；農(nóng)民種糧食卻要轉賣為貨幣交稅，并受商人盤剝；歷代稅賦改革，都不斷加重農(nóng)民負擔。據(jù)此推論合理的是(

)A．黃宗羲認為不合理的賦稅制度加重農(nóng)民負擔B．黃宗羲借此反對君主專制，渴求民主與法治C．黃宗羲力主廢除土地私有制，恢復均田制D．黃宗羲主張工商皆本，發(fā)展民族資本主義A4、顧炎武在其《日知錄》中列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬歲”的例子。這表明他(

)A．提出了初步的民主思想

B．提出了經(jīng)世致用的思想C．宣傳三綱五常等級秩序

D．否定封建傳統(tǒng)禮教A5、顧炎武說：“心不待傳也，流行天地間，貫徹古今而無不同者理也，理具于吾心而驗于物。心者，所以統(tǒng)宗此理而別白其是非，心學二字，《六經(jīng)》、孔孟所不道。”材料實質(zhì)上表明顧炎武(

)A．對陸王心學持批判態(tài)度

B．大力倡導“經(jīng)世致用”C．肯定心學的修身養(yǎng)性功能

D．以拯救時代為己任A6、王夫之認為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣者，理之依也”。他在這里強調(diào)（）A．客觀世界是物質(zhì)的，不是意識的B．客觀世界由意識決定，不由物質(zhì)決定C．人活在世界上要有精神，才會創(chuàng)造出社會財富D．“氣”和“理”都是由意識決定A（四）比較明清時期的啟蒙思想和法國啟蒙思想的異同中國法國相同不同都批判封建君主專制，反封建尚未突破封建思想的束縛徹底批判封建思想和封建神學沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權方案提出三權分立等資產(chǎn)階級國家藍圖對中國近代資產(chǎn)階級民主思想和革命影響有限為法國大革命做了充分的思想動員問題探討：為何明清之際的啟蒙思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？①政治：封建君主專制空前強化。（廢丞相、設軍機處）②經(jīng)濟：中國資本主義萌芽與緩慢發(fā)展，自然經(jīng)濟仍占主導地位。（根本原因）③思想：封建專制統(tǒng)治的思想壓制

（八股取士、文字獄等）。應運而生蔚然大宗冷落春秋主流思想演變線索：魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系維新變法時期利用新文化運動前期正統(tǒng)地位動搖7、(2014·山東濰坊二模·19)梁啟超《中國近三百年學術史》(1923)認為，“最近三十年思想界之變遷，最初的原動力，是殘明遺獻思想之復活?！辈牧现小皻埫鬟z獻思想之復活”不包括(

)A．提倡經(jīng)世致用

B．反對君主專制

C．主張君主立憲

D．批判程朱理學C8、明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思。下列對這場反思的評價，不正確的是A．反映了反對君主專制的時代要求B．沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位C．從根本上動搖了儒學的文化主導地位D．是近代進步思想的先聲C材料一

《中華文化史》（馮天瑜等著）認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為以儒學為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟有充分發(fā)育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當細弱。”概括導致清中葉以前“市民文化”在整個中國社會中相當細弱的主要原因（6分）。

主要原因：①經(jīng)濟：自然經(jīng)濟和重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的成長；②政治：封建君主專制加強阻礙了“市民文化”的發(fā)展；③思想：八股取士、文字獄等文化專制政策；閉關鎖國不利于中國“市民文化”與西方市民文化的交流、融合。8、顧炎武在《日知錄》中說：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而日一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修已治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖茿．先秦儒學B．漢代經(jīng)學C．隋唐佛學D．宋明理學D2、對宋明理學地位及影響的評述，不正確的是

A、是宋明時期儒學的主流B、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學、倫理道德等于一身的龐大的思想體系C、宋明理學是適應新時期維護君主專制的需要而形成的D、對中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用D4、明太祖朱元璋讀《論語》非常敬仰孔子，但讀《孟子》就很厭惡孟子?！睹献印芬粫心囊痪湓捵羁赡苷兄旅魈鎸γ献拥牟粷M？A．“君君、臣臣、父父、子子”B．“勞心者治人，勞力者治于人”C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”D．“民為貴，社稷次之，君為輕”D5、佛教能在中國廣為流傳，但始終沒以取代儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是A、儒家思想是整個封建社會最進步的思想B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應加強君