心理學(xué)史自學(xué)考試大綱

心理學(xué)史自學(xué)考試大綱心理學(xué)史自學(xué)考試大綱24/24心理學(xué)史自學(xué)考試大綱[06056]心理學(xué)史自學(xué)考試大綱指定用書：《西方近代心理學(xué)史》，高覺敷主編，人民教化出版社1982年3月第1版，2001年3月第2版參考教材：《心理學(xué)簡(jiǎn)史》，劉恩久等主編，甘肅人民出版社一,說明心理學(xué)史的內(nèi)容在確定歷史條件下，要求全面，為了便于自學(xué)，特編寫自學(xué)考試大綱。本課程為本專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。主要內(nèi)容為：心理學(xué)史的探討對(duì)象,西方心理學(xué)主要流派等。通過學(xué)習(xí)，要求應(yīng)考熟識(shí)心理學(xué)發(fā)展的歷史及其規(guī)律，駕馭主要心理學(xué)流派的主要代表人物,主要思想及其發(fā)展,變化，能正確評(píng)價(jià),介紹心理學(xué)史上的主要人物，主要理論,觀點(diǎn)，提高自己的基本理論水平。其中緒論,第四章,第八章,第十一章,第十二章,第十三章,第十四章,第十五章,第十七章為重點(diǎn)駕馭的部分。本課程自學(xué)考試以百分制記分，100分為滿分，60分為及格，實(shí)行閉卷考試。二,內(nèi)容提要緒論目的要求：熟識(shí)心理學(xué)史的探討對(duì)象,學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義。具體內(nèi)容：一,心理學(xué)史的探討對(duì)象心理學(xué)史的探討對(duì)象是心理學(xué)的形成,演化和發(fā)展的歷史。本課近代心理學(xué)史主要探討心理學(xué)在近代西歐和美國(guó)如何形成,演化和發(fā)展的歷史。西方近代心理學(xué)主要探討三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，自笛卡爾和洛克到馮特前為止，包括十七至十九世紀(jì)的閱歷主義和理性主義哲學(xué)心理學(xué)以及十八,十九世紀(jì)的生理學(xué)；第二個(gè)時(shí)期，為試驗(yàn)的科學(xué)心理學(xué)的建立；第三個(gè)時(shí)期，自馮特到現(xiàn)代，包括心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的形成和發(fā)展。二,學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義學(xué)習(xí)和探討心理學(xué)史，對(duì)于我們駕馭科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，樹立辯證唯物主義世界觀，提高分析實(shí)力,鑒別實(shí)力和批判實(shí)力具有重要意義。第一章十七世紀(jì)到十九世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的哲學(xué)心理學(xué)思想目的要求：了解十七至十九世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)閱歷主義心理學(xué)思想的主要代表人物及其心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)。具體內(nèi)容：一,十七至十九世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的心理學(xué)思想的主要特點(diǎn)十七至十九世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的心理學(xué)思想有三個(gè)主要特點(diǎn)：第一，心理學(xué)仍屬于哲學(xué)心理學(xué)思想的范疇；第二，心理學(xué)的理論來源主要以笛卡兒和洛克兩派的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)；第三，哲學(xué)心理學(xué)主要以閱歷論,聯(lián)想論和感覺論為理論形式。二,笛卡兒（1596-1650）是近代二元論和唯心主義唯理論的聞名代表，是卓越的數(shù)學(xué)家,物理學(xué)家和生理學(xué)家，是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)心理學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。笛卡爾心理學(xué)思想的的主要以觀點(diǎn)有：1）認(rèn)為人的觀念有三種來源：一是天賦的，即及生俱來的，如上帝的觀念和數(shù)學(xué)公理等；二是從外面來的，如感覺；三是人造出來的，如想象。2）提出反射和反射弧的概念。笛卡兒從機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)動(dòng)身，依據(jù)光學(xué),力學(xué)原理和解剖試驗(yàn)，以及受哈維關(guān)于血液循環(huán)的機(jī)械說明的啟發(fā)，提出了“動(dòng)物是機(jī)器”的聞名論斷，提出了刺激反應(yīng)的假設(shè)，揭示了反射和反射弧的本質(zhì)。3）在心身關(guān)系上提出了“心身交感論”的二元論觀點(diǎn)。在心物關(guān)系上，笛卡兒認(rèn)為，世界上除了物質(zhì)實(shí)體以外，還有所謂的精神實(shí)體。心靈和身體既是兩個(gè)根本不同的東西，又是可以相互影響,互為因果的東西。笛卡兒依據(jù)當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)知識(shí)認(rèn)為松果體是心身交感的地方?？傊?，笛卡兒的心理學(xué)思想是二元論的。這個(gè)二元論雖然在理論上是錯(cuò)誤的，但是在當(dāng)時(shí)宗教和神學(xué)占統(tǒng)治地位的條件下，它還是具有進(jìn)步作用的，在生命活動(dòng)最困難的領(lǐng)域中為確定論的新方法論開拓了新的前景。三,霍布斯的心理學(xué)思想托馬斯?霍布斯（1588-1679）是培根唯物論的繼承者，近代英國(guó)唯物主義閱歷論和聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。其心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有：1）主見一切心理現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2）運(yùn)用聯(lián)想來說明人的想象和思維?；舨妓箤?duì)聯(lián)想的本質(zhì)和種類作了論述，他是聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。四,洛克的心理學(xué)思想約翰?洛克（1632-1704）是近代資產(chǎn)階級(jí)聞名的哲學(xué)家,政治家和教化學(xué)家，近代唯物主義閱歷論心理學(xué)思想的典型代表和聯(lián)想主義心理學(xué)的提倡者。洛克的心理學(xué)思想對(duì)后來英國(guó)和法國(guó)產(chǎn)生了較大影響。正如列寧所指出的：“貝克萊和鍬德羅都淵源源于洛克?！甭蹇诵睦韺W(xué)思想的主要觀點(diǎn)有：1）反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念論”，提出了“白板說”。認(rèn)為人的全部觀念“歸根究竟都是導(dǎo)源于閱歷的”。洛克認(rèn)為，構(gòu)成知識(shí)的觀念來源于兩類閱歷：一類是外部閱歷，即感覺，它是由客觀外部對(duì)象刺激我們的感官所引起的；另一類是內(nèi)部閱歷，即反省，它是通過對(duì)人的“心靈”的內(nèi)部活動(dòng)的體驗(yàn)而得來的。由于洛克把觀念的來源歸結(jié)為物和心兩個(gè)方面，因而陷入了二重閱歷論，為唯心主義閱歷論打開了便利之門。2）洛克將感覺觀念分為“第一性的質(zhì)的觀念”和“第二性的質(zhì)的觀念”。洛克雖然承認(rèn)一切感覺觀念都是內(nèi)外物刺激引起的，但是他并不認(rèn)為一切感覺觀念都是外物的“真正映像”。他把感覺觀念分為兩類：一類叫第一性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于物體的體積,廣延,形態(tài),運(yùn)動(dòng),靜止等等的觀念，它們同自己的原型是相像的，是這些性質(zhì)“真正的映像或肖像”。例如，取一粒麥子，分為兩部分，每一部分仍具有體積,形態(tài),廣延等性質(zhì)，若接著分下去，始終分到各個(gè)部分都看不出來的程度，每一部分還是保持這一些性質(zhì)。另一類叫第二性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于事物的顏色,聲音,味道,氣味等等的觀念，即關(guān)于事物顏色,聲音,味道,氣味等等的觀念，它們完全依據(jù)主體的變化而變化，根本沒有及之相符合的原型，至多在物體中只有引起這種感覺的誘因。例如，同樣的火，離得較遠(yuǎn)我們就有暖和的感覺離得較近我們就有灼痛的感覺。又如，一塊斑巖在黑暗中是沒有顏色的，但光線照在它上面，我們就有紅色和白色的感覺。于是，洛克就認(rèn)為，溫溫煦灼痛,紅色和白色等性質(zhì)的觀念并不是客觀事物的映像，而是主體接受第一性的質(zhì)的作用后所產(chǎn)生的一種主觀感受。假如我們的感官不去感覺的話，這些性質(zhì)也就不再存在了。他又說，這些觀念都是上帝給我們作為“相識(shí)相區(qū)分事物的記號(hào)”，它們同外物并不是一種反映的關(guān)系，僅僅是一種“對(duì)應(yīng)”的關(guān)系。這樣，盡管洛克對(duì)第一性的質(zhì)的觀念的說明是唯物主義的，但對(duì)第二性的質(zhì)的觀念的說明則因他夸大了相識(shí)的相對(duì)性而背離了唯物主義的反映論，滑向了唯心主義的符號(hào)論。這一點(diǎn)后來被主觀唯心主義者貝克萊所利用和發(fā)揮。3）洛克又把觀念分成“簡(jiǎn)單觀念”和“困難觀念”兩種：一種是簡(jiǎn)單觀念即由對(duì)象的某一個(gè)單純現(xiàn)象所引起的不能再分的觀念。例如，我們說一朵百合花有香的氣味和白顏色，香味和白色就是兩個(gè)簡(jiǎn)單觀念。它不是靠心靈創(chuàng)建的，而是通過感覺或反省得到的。他還把禮堂和觸覺直接結(jié)合所產(chǎn)生的“運(yùn)動(dòng)”觀念，以及對(duì)理性和意志進(jìn)行自我視察而形成的“思維”和“愿望”的觀念列為簡(jiǎn)單觀念，明顯這是不對(duì)的。另一種是困難觀念，即由簡(jiǎn)單觀念經(jīng)過結(jié)合,聯(lián)系和分別所組成的觀念。例如，“摯友”這個(gè)困難觀念，就是由“人”,“友愛”,“憐憫”,“華蜜”等簡(jiǎn)單觀念的結(jié)合而產(chǎn)生的。洛克認(rèn)為，簡(jiǎn)單觀念是消極被動(dòng)的，外面強(qiáng)加的，可以作為知識(shí)的原始材料。而困難觀念則要求理智的能動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用具體地體現(xiàn)在將簡(jiǎn)單觀念組成困難觀念的過程。洛克把困難觀念僅僅看作是簡(jiǎn)單觀念的機(jī)械總和，說明他不懂得相識(shí)從簡(jiǎn)單到困難的過程也就是從感性到理性的能動(dòng)飛躍的過程，因而他說一般的抽象的概念只不過是“名義的本質(zhì)”，并不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就是洛克的觀念論陷入了狹隘的形而上學(xué)的閱歷論。4）在歐洲心理學(xué)史上洛克最先提出了“聯(lián)想”一詞。洛克認(rèn)為，觀念的聯(lián)想有“自然的聯(lián)合”及“習(xí)得的聯(lián)合”兩種。他說：“我們一些觀念相互之間有一種自然的聯(lián)合……除了這些聯(lián)合以外，還有另一種聯(lián)合，完全是由于機(jī)會(huì)和習(xí)慣來的。”他對(duì)于后者較為重視。認(rèn)為習(xí)慣是使觀念聯(lián)合的一種力氣。這是后來聯(lián)想律中多次律的開端。洛克除了用聯(lián)想的原則說明觀念的結(jié)合而外，還用它說明心情的形成及其對(duì)兒童教化工作的重要性。五,貝克萊和休謨的心理學(xué)思想1,喬治?貝克萊喬治?貝克萊（1685-1753）是近代主觀唯心主義的鼻祖，是英國(guó)唯心主義閱歷論心理學(xué)思想的主要代表。貝克萊心理學(xué)思想。首先，貝克萊對(duì)心理本質(zhì)的看法是以唯心主義閱歷論為其理論基礎(chǔ)的。由此他得出了主觀唯心主義的公式：“存在就是被感知”，從而否定了客觀世界的存在。其次，聯(lián)想說是貝克萊唯心主義閱歷論心理學(xué)思想的主要方法。貝克萊在不論了客觀世界而把閱歷說成唯一存在的時(shí)候，常常用聯(lián)想的原理來說明各種心理現(xiàn)象的形成過程。他認(rèn)為，人的觀念有三種：一是由感覺直接得到的觀念；二是由內(nèi)心的情感和作用（自我反?。┒兄挠^念；三是借助于記憶和想象而形成的觀念。這三種觀念的形成，都是和人的聯(lián)想分不開的。同時(shí)，他還認(rèn)為，聯(lián)想也是人們辨別情感的一種手段。最終，貝克萊對(duì)空間知覺提出了一些有價(jià)值的見解。他從閱歷和聯(lián)想的原則動(dòng)身，主見空間知覺是視覺,觸覺和動(dòng)覺印象之間閱歷聯(lián)合的結(jié)果。2,休謨大衛(wèi)?休謨（1711-1776）是歐洲近代不可知論的主要代表，也是唯心主義閱歷論的心理學(xué)思想家。主要著作有：《人性論》（1739-1740）,《人類理智探討》（1748）以及死后出版的《論靈魂不死》等。休謨從唯心主義的閱歷論的觀點(diǎn)動(dòng)身，把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或閱歷，并且強(qiáng)調(diào)知覺是哲學(xué)心理學(xué)思想探討的唯一對(duì)象。認(rèn)為，“除了心靈的知覺或印象和觀念以外，沒有任何東西真正存在于心中。”其次，休謨對(duì)聯(lián)想的形成和原則作了分析，把聯(lián)想的形成歸結(jié)為兩種狀況：一種是由簡(jiǎn)單觀念聯(lián)結(jié)的困難觀念；另一種是由各種觀念之間的吸引動(dòng)作聯(lián)結(jié)成的困難觀念。在他看來，聯(lián)想的形成有三條法則：即相像律,時(shí)空接近律和因果律。貝克萊和休謨的心理學(xué)思想純屬主觀唯心主義閱歷論的范疇，它在很大程度上影響了馬赫主義和西方一些心理學(xué)流派的發(fā)展。但另一方面他們又都是近代聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)，對(duì)心理學(xué)的問題如空間知覺的形成，印象及觀念的區(qū)分，聯(lián)想的本質(zhì),種類和規(guī)律的分析等都發(fā)表了一些有價(jià)值的看法，促進(jìn)了聯(lián)想主義心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。六,英格蘭和英格蘭聯(lián)想主義者的心理學(xué)思想1,哈特萊哈特萊（1705-1757）是聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者首先，在心物關(guān)系上，哈特萊反對(duì)洛克的反省說，承認(rèn)感覺是相識(shí)的源泉。其次，在身心關(guān)系上，哈特萊雖然是一個(gè)同等論的二元論者，但是具有顯明的唯物主義傾向，他用神經(jīng)的振動(dòng)說明心理現(xiàn)象。他還認(rèn)為，觀念和感覺的區(qū)分，并不在于觀念的相應(yīng)振動(dòng)小于感覺的相應(yīng)振動(dòng)，而在于引起觀念的振動(dòng)最初是由神經(jīng)內(nèi)振動(dòng)所引起,并恒久存在于腦中。最終，在聯(lián)想主義心理學(xué)上，哈特萊也是一個(gè)正式的建立者，哈特萊特別重視聯(lián)想的作用，并堅(jiān)持用聯(lián)想來說明各種心理現(xiàn)象。他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：同時(shí)性聯(lián)想和相繼性聯(lián)想，認(rèn)為傳統(tǒng)的三大聯(lián)想規(guī)律均可歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律，即接近律。說接近律是聯(lián)想的根本規(guī)律。除此之外，哈特萊又提出了三條次要的聯(lián)想律。哈特萊認(rèn)為，不僅感覺,觀念會(huì)相互聯(lián)結(jié)，感覺及運(yùn)動(dòng)，觀念及運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)及運(yùn)動(dòng)，都會(huì)相互聯(lián)結(jié)?？傊?，一切心理現(xiàn)象都是聯(lián)想作用的結(jié)果。并用神經(jīng)振動(dòng)說來說明聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。2,布朗布朗（1778-1820）是蘇格蘭學(xué)派的代表。主要心理學(xué)著作有：《人的心靈哲學(xué)》。首先，布朗用“提示”（Suggestiou）代替“聯(lián)想”的概念?！疤崾尽狈譃閮煞N：一種是簡(jiǎn)單提示，即別人所謂的聯(lián)想，如聽到摯友在隔壁說話聲而想到他的面容；另一種是關(guān)系提示，即知覺或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)馬上覺察到它們之間的相互關(guān)系，如看兩個(gè)東西時(shí)覺得這個(gè)比那個(gè)大。其次，布朗提出了九條聯(lián)想副律。再次，布朗提出了一個(gè)“心理化學(xué)”的見解。布朗認(rèn)為，由“提示”而引起的困難心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。最終，布朗還提出了關(guān)于空間知覺學(xué)說。主要有兩個(gè)內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)知覺不只在于聯(lián)結(jié)感覺資料，主要在于人具有駕馭關(guān)系的潛能。二是指出肌肉感覺在空間知覺中的重要性。3,詹姆斯?穆勒詹姆斯?穆勒（1773-1836）是一個(gè)重要的聯(lián)想主義心理學(xué)的傳播者。首先，他對(duì)心理現(xiàn)象的來源和元素作了分析。他從閱歷論和聯(lián)想主義的傳統(tǒng)動(dòng)身，認(rèn)為一切心理現(xiàn)象都起源于感覺，并力圖增多聯(lián)想的元素。其次，他對(duì)聯(lián)想的種類作了剖析。他認(rèn)為，聯(lián)想有兩種：一種是同時(shí)性聯(lián)想，如看到一塊石頭總是把它的硬度,顏色,開頭大小和重量聯(lián)合為一體來知覺，這是屢見不鮮的。另一種是相繼性聯(lián)想，再次，他堅(jiān)持“接近律”為聯(lián)想的主律，并補(bǔ)充說明白生動(dòng)性和頻率等兩條聯(lián)想副律。最終，他堅(jiān)持“力學(xué)心理學(xué)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，困難觀念不是化學(xué)的結(jié)合，而是機(jī)械的結(jié)合。4,約翰?穆勒約翰?穆勒（1806-1873）是詹姆士。。穆勒的兒子，是一個(gè)哲學(xué)家,經(jīng)濟(jì)學(xué)家和聯(lián)想主義心理學(xué)家。小穆勒和他父親在聯(lián)想主義問題上，至少有兩點(diǎn)區(qū)分：一是他反對(duì)忽視聯(lián)想的主動(dòng)性，把聯(lián)想看作是主動(dòng)的聯(lián)結(jié)。他汲取了心的統(tǒng)一性,主動(dòng)性這一思想。二是他反對(duì)心理力學(xué)說，主見心理化學(xué)說。其次，他對(duì)聯(lián)想律也發(fā)表了他的看法。最終，他對(duì)心理學(xué)科獨(dú)立性的問題也提出了自己的見解。他認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門獨(dú)立的科學(xué)。為此要留意從心理現(xiàn)象本身動(dòng)身探討各種心理狀態(tài)間的規(guī)律，并留意分清心理學(xué)和生理學(xué)的界限。5,培因培因（1818-1903）是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向試驗(yàn)心理學(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。首先，培因是個(gè)身心平行論者，對(duì)建立生理心理學(xué)起了很大作用。他依據(jù)當(dāng)時(shí)流行的能量守恒定律，以為身體是一個(gè)自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，身心相互平行而不互為因果，依據(jù)能量守恒的原則自行運(yùn)動(dòng)著。其次，培因?qū)β?lián)想律和聯(lián)想種類提出了新見解，他不同意詹姆士?穆勒把相像律和對(duì)比律并入接近律之中，主見聯(lián)想律應(yīng)包括接近律和類似律兩項(xiàng)，還特殊提出“復(fù)合聯(lián)想”和“構(gòu)造聯(lián)想”的問題。七,十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的心理學(xué)思想十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義心理學(xué)思想的主要特點(diǎn)，就是堅(jiān)持人是機(jī)器的論斷，主見從生理學(xué)和腦的機(jī)能的觀點(diǎn)來看心理的產(chǎn)生,發(fā)展和轉(zhuǎn)化；并把感覺主義心理學(xué)提到了重要的位置。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義心理學(xué)思想有兩個(gè)來源：一個(gè)是起源于笛卡兒，以拉。。美特利為主要代表；另一個(gè)是起源于洛克，以愛爾修理,狄德羅,霍爾巴赫和孔狄亞克為代表。1,埃蒂耶納?博諾?德?孔狄亞克（1715-1780）是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)者，是感覺主義心理學(xué)的代表。把洛克唯物主義閱歷論心理學(xué)思想發(fā)展成為感覺主義心理學(xué)思想，這是孔狄亞克心理學(xué)思想的特點(diǎn)。首先，他堅(jiān)持洛克唯物主義閱歷論的原則，承認(rèn)感覺是一切知識(shí)的來源。其次，他排隊(duì)了洛克關(guān)于“反省”是觀念的第二個(gè)來源的錯(cuò)誤意見。在他看來，觀念只有一個(gè)來源，即感覺。他堅(jiān)持了唯物主義確定論的原則，克服了洛克的不徹底性。但是，他又走上了另外一個(gè)極端，把各種心理過程都?xì)w結(jié)為變相的感覺。2,拉?美特利茹利安?奧弗雷?拉?美特利（1709-1751）是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的早期代表。首先，他提出“人是機(jī)器”的聞名診斷。他贊揚(yáng)笛卡兒沒有把這一思想貫徹究竟，因此他進(jìn)而確定“人也不過是一架機(jī)器”。他在貫徹笛卡兒唯物主義的同時(shí)，完全抹煞了人的社會(huì)性及能動(dòng)性，陷入了機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤境地。其次，他確定心理是確定物質(zhì)的屬性。最終，他堅(jiān)持感覺是相識(shí)的唯一源泉。他反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念”說和洛克的“反省”說?？偟膩碚f，他的心理學(xué)思想還是屬于機(jī)械唯物主義的范疇，其中也包括一些辯證法的因素，如關(guān)于有機(jī)界來自于無機(jī)界,動(dòng)物來自于植物,人來自于動(dòng)物的揣測(cè)等。這些思想，當(dāng)時(shí)有力地打擊了宗教神學(xué)。3,狄德羅德尼?狄德羅（1713-1784）是法國(guó)唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的杰出代表。首先，他確定感受性是物質(zhì)普遍具有的特性。他認(rèn)為，每個(gè)物體有一個(gè)形成和發(fā)展的過程，整個(gè)自然界就是處在生滅不已的運(yùn)動(dòng)變化之中。其次，他提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。最終，他堅(jiān)持唯物主義的感覺論。他不僅堅(jiān)持感覺是一切知識(shí)的源泉，還強(qiáng)調(diào)自然界是感覺的普遍的緣由。同時(shí)，他還看到了感覺及思維的區(qū)分和聯(lián)系，把人的相識(shí)過程看作是“從感覺回到思索，又從思索回到感覺”的過程。但是，他在思維和感覺的差別上還只是看到量的不同而不是質(zhì)的區(qū)分。當(dāng)然就不可能真正解決感覺和思維的辯證關(guān)系的問題。4,克勞德?阿德里安?愛爾修理（1715-1771）是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想家。首先，他堅(jiān)持一切心理活動(dòng)來源于感覺的思想。主見心理活動(dòng)的來源只能是外部客觀世界，并認(rèn)為感覺實(shí)力本身乃是高級(jí)組織的物質(zhì)的反映。但是，他又?jǐn)嘌?，人身上的“一切都可以歸結(jié)到感覺”。片面地夸大感覺的作用，把一切心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為感覺的積累的思想，是典型的機(jī)械唯物論的感覺主義心理學(xué)思想的表現(xiàn)。其次，他指出了心情和須要的聯(lián)系及其對(duì)行為的推動(dòng)作用。他認(rèn)為，須要產(chǎn)生欲望，人對(duì)欲望滿足及否的體驗(yàn)，則產(chǎn)生各種心情。最終，他強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教化對(duì)人的性格形成的確定作用。愛爾修理反對(duì)先天素養(yǎng)的確定論，認(rèn)為人生下來的時(shí)候，或者是根本沒有任何傾向，或者是帶有各種趨于一切對(duì)立的罪惡和美德的傾向。他強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教化對(duì)人的心理發(fā)展的影響，但是他不懂得環(huán)境正是由人來改變的，至于把改革的盼望完全寄予于教化，就必定要陷入“教化萬能論”的歷史唯心主義的境地。5,霍爾巴赫保爾?亨利?霍爾巴赫（1723-1789）是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的集大成者。首先，他提出了觀念是“對(duì)象的映象”的見解。他從唯物主義反映論的原理動(dòng)身，進(jìn)一步探討了人的心理活動(dòng)的具體過程。其次，他堅(jiān)持了心理是腦的機(jī)能的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的心理活動(dòng)總是和我們的器官相適應(yīng)的。最終，他特別重視感覺在整個(gè)心理活動(dòng)中的重要作用。他認(rèn)為，感覺是在我們活人身上看到的第一種機(jī)能，也是派生出其他一切機(jī)能的那種機(jī)能。法國(guó)唯物主義心理學(xué)思想為機(jī)械唯物主義供應(yīng)了重要的論證，并成了當(dāng)時(shí)反封建教會(huì)統(tǒng)治,進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的有力武器。這種機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)應(yīng)用于心理學(xué)中，雖然是不科學(xué)的，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下是具有進(jìn)步性的。它堅(jiān)決摒棄了靈魂的實(shí)體，堅(jiān)持了唯物主義確定論的原則，把心理活動(dòng)看作是人體內(nèi)部的生理活動(dòng)和外部環(huán)境,教化的產(chǎn)物。其中，提出的一些理論問題：如人及機(jī)器的關(guān)系，心理及環(huán)境,教化的關(guān)系，映象及對(duì)象的關(guān)系，心理及生理,腦的關(guān)系，感覺及其他心理過程的關(guān)系，心情及須要的關(guān)系，意志及動(dòng)機(jī)的關(guān)系等等，對(duì)波納和卡巴尼斯的生理心理學(xué)思想的發(fā)展有著直接的影響。第二章十七世紀(jì)至十九世紀(jì)德國(guó)的哲學(xué)心理學(xué)思想目的要求：了解萊布尼茲,沃爾夫,康德,赫爾巴特,黑格爾,費(fèi)爾巴哈等人的心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)，并能對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)論。具體內(nèi)容：一,萊布尼茲和沃爾夫的心理學(xué)思想1,萊布尼茲哥特弗利德?威廉?萊布尼茲（1646-1716）是德國(guó)古典哲學(xué)的先驅(qū)，是近代德國(guó)哲學(xué)心理學(xué)思想的始祖。首先，“單子論”是萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的理論基礎(chǔ)。他以為單子是能動(dòng)的客觀精神實(shí)體，是一切事物的基礎(chǔ)。由于單子是一個(gè)封閉的自為世界，按其自身的內(nèi)部規(guī)律活動(dòng)著，它“沒有供世界出入的窗戶”，不能接受外界的作用和影響，因而單子只能象鏡子一樣具有照耀四周事物的特性。實(shí)質(zhì)上，萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的單子論是一種典型的客觀唯心論，其次，“預(yù)定和諧說”是萊布尼茲關(guān)于身凡關(guān)系的理論。他反對(duì)笛卡兒的交感論，提出了“預(yù)定和諧說”的平行論的主見。他認(rèn)為，單子是孤立的,封閉的,互不影響,互不作用的，但由于上帝領(lǐng)先的支配，整個(gè)世界的單子在發(fā)展過程中，是協(xié)調(diào)一樣的。否認(rèn)了精神產(chǎn)生于物質(zhì)的唯物論的因果觀。第三，微覺（peticespercetions）統(tǒng)覺（appercetion）的學(xué)說，對(duì)后來的無意識(shí)說和統(tǒng)覺說是有啟發(fā)的意義的。微覺，幾乎同無知覺和無意識(shí)一樣，處于模糊和昏睡的狀態(tài)；統(tǒng)覺就是對(duì)感知自身內(nèi)在狀態(tài)的意識(shí)或反思，也就是指自我意識(shí)。有了統(tǒng)覺，人就有了理性靈魂，能夠運(yùn)用要領(lǐng)進(jìn)行推理等思維活動(dòng)。萊布尼茲哲學(xué)心理學(xué)思想是近代唯理論心理學(xué)的開端，是后來身心平行論的起源。他的思想雖然帶有內(nèi)省學(xué)派的痕跡，屬于客觀唯心論和形而上學(xué)的范疇，但也具有某些辯證法的因素，如強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的主動(dòng)性,自因性和統(tǒng)一性。他第一次提出統(tǒng)覺的概論，對(duì)康德,赫炙巴特和馮特等德國(guó)心理學(xué)有直接的影響，對(duì)格式塔心理學(xué),弗洛伊德精神分析等現(xiàn)代西方心理學(xué)流派也有間接的影響。2,沃爾夫克里斯提安?沃爾夫（1679-1754）是萊布尼茲唯心論哲學(xué)的繼承者，是官能心理學(xué)的系統(tǒng)化者。他是第一個(gè)真正以心理學(xué)為名出書的人。其次，沃爾夫進(jìn)一步闡述了理性主義心理學(xué)。最終，沃爾夫把官能心理學(xué)系統(tǒng)化。二,康德和赫爾巴特的心理學(xué)思想1,康德伊曼努爾?康德（1724-1804）是德國(guó)古典唯心論和辯證法哲學(xué)的創(chuàng)世人?？档滦睦韺W(xué)思想主要來源于萊布尼茲,沃爾夫和休謨，它在心理學(xué)史上雖無重大貢獻(xiàn)，但仍有相當(dāng)影響。首先，康德是提頓斯的三分法的繼承者，認(rèn)為相識(shí),感情和欲望是三種基本的心理官能。這個(gè)三分法在他的哲學(xué)著作中得到了適當(dāng)?shù)姆从?，例如他的《純粹理性批判》主要講相識(shí)論，相當(dāng)于相識(shí)活動(dòng)；《推斷力批判》主要講美感，相當(dāng)于感情；《實(shí)踐理性批判》主要講倫理學(xué)，相當(dāng)于意志活動(dòng)。這種以“知”,“情”,“意”為綱的三大《批判》，不僅構(gòu)成了康德“批判哲學(xué)”的體系，而且也構(gòu)成了他“心理學(xué)”的體系。其次，相識(shí)心理學(xué)是康德心理學(xué)思想的主要內(nèi)容之一。他想把唯理論和閱歷論結(jié)合起來，建立一種所謂“批判的”相識(shí)心理學(xué)。第三，康德區(qū)分了閱歷和先驗(yàn)的推斷。最終，統(tǒng)覺原理是康德相識(shí)心理學(xué)中的一個(gè)極其重要的組成部分。康德心理學(xué)思想雖有唯物的因素和辯證法的成分，但基本上屬于唯心主義先驗(yàn)論的范疇。2,赫爾巴特約翰?弗里德里?里赫爾巴特（1776-1841）是近代德國(guó)唯心主義的哲學(xué)家，是近代聞名的資產(chǎn)階級(jí)教化家和心理學(xué)家。首先，赫爾巴特最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)。他主見心理學(xué)應(yīng)當(dāng)和哲學(xué),生理學(xué)區(qū)分開，用特殊的方法探討自己特定的對(duì)象。其，赫爾巴特把觀念及其相互聯(lián)合及斗爭(zhēng)視為心理學(xué)的基本內(nèi)容。他認(rèn)為，靈魂的本質(zhì)是不可知的，我們只能知道靈魂的現(xiàn)象，即觀念。人的全部心理活動(dòng)，都不過是各種觀念的活動(dòng)。赫爾巴特吸取英國(guó)聯(lián)想議的思想和當(dāng)時(shí)力學(xué)的原理，說明觀念不僅相互吸引，而且還相互排斥。再次，赫爾巴特提出了一個(gè)“意識(shí)閾”的概念。赫爾巴特的心理學(xué)思想主要來源于萊布尼茲,康德和英國(guó)的聯(lián)想主義。他否認(rèn)心理內(nèi)容的客觀來源，否認(rèn)心理本質(zhì)的可知性，否認(rèn)心理生理基礎(chǔ)的探討，所以，他的心理學(xué)思想是屬于唯心主義,形而上學(xué)和不可知論的范疇。但是其中也有辯證法的因素，如觀念的對(duì)立及融合的思想,意識(shí)閾限轉(zhuǎn)化的思想等。此外，他的無意識(shí)說和意識(shí)閾概念，對(duì)心理活動(dòng)探討的數(shù)量分析等，對(duì)費(fèi)希納心理物理學(xué)和弗洛伊德的精神分析都有直接的貢獻(xiàn)。他的教化心理，特殊是統(tǒng)覺團(tuán)說對(duì)世界各國(guó)的教化學(xué)和教學(xué)方法都產(chǎn)生過巨大的影響。三,黑格爾的心理學(xué)思想喬治?威廉?弗里德里希?黑格爾（1770-1831）是德國(guó)古典哲學(xué)的最重要的代表，是唯心辯證法的哲學(xué)心理學(xué)家。首先，黑格爾反對(duì)面相學(xué)和顱相學(xué)。其次，黑格爾反對(duì)閱歷心理學(xué)而支持理性心理學(xué)。第三，黑格爾對(duì)人的意識(shí)的發(fā)展的探討也有很大的貢獻(xiàn)。他對(duì)意識(shí)發(fā)展作了深刻的分析。他把心理學(xué)的和歷史的考察及邏輯的發(fā)展聯(lián)系起來。第四，黑格爾的心理學(xué)思想體系，是由“理論精神”,“實(shí)踐精神”和“自由精神”等三個(gè)部分所構(gòu)成的。黑格爾心理學(xué)思想體系是以“顛倒的哲學(xué)”為其理論基礎(chǔ)的，即從精神,思想“外在化”為物質(zhì),存在動(dòng)身，然后又拋棄了物質(zhì),存在,回復(fù)到純粹精神,思想的境地，明顯這是一條從精神到物質(zhì)的唯心主義路線。因此，黑格爾的心理學(xué)思想體系是一個(gè)龐大的思辨的客觀唯心主義的理論體系。但是，必需看到，辯證法的思想貫穿于黑格爾整個(gè)心理學(xué)思想體系之中。如把心理看作一個(gè)發(fā)展過程的觀點(diǎn)，把意識(shí)的演化同人類歷史聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)內(nèi)在沖突確定發(fā)展,轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)能動(dòng)作用和整合作用的觀點(diǎn)，以及其他一些心理學(xué)見解，等等。這些都是黑格爾心理學(xué)思想中的“珍寶”，并成為馬克思列寧主義心理學(xué)思想的直接理論來源之一。當(dāng)然，出于黑格爾的唯心主義體系的須要，他不得不對(duì)辯證法進(jìn)行隨意歪曲，最終又陷入形而上學(xué)之中。因此，黑格爾思想中的糟粕對(duì)后來現(xiàn)象主義心理學(xué)也有不少影響。四,費(fèi)爾巴哈的心理學(xué)思想路德維希?費(fèi)爾巴哈（1804-1872）是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派的思想代表，是德國(guó)古典哲學(xué)中唯一的唯特論哲學(xué)心理學(xué)的思想家。首先，費(fèi)爾巴哈對(duì)心理,意義的本質(zhì)作了唯特主義的說明。提出心理,意識(shí)是人的大腦的產(chǎn)物，是客觀存在的反映，是主觀和客觀的統(tǒng)一。其次，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的相識(shí)過程作了唯物主義的分析。認(rèn)為感覺是相識(shí)的基礎(chǔ),源泉和動(dòng)身點(diǎn)，是人和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的必要手段。最終，費(fèi)爾巴哈對(duì)意志活動(dòng)還作了唯物主義的說明。認(rèn)為任何意志行動(dòng)都是自然界的客觀條件確定的，決不是某個(gè)人隨意而為的。費(fèi)爾巴哈在反對(duì)唯心主義,二元論和庸俗唯物主義心理學(xué)思想的斗爭(zhēng)中，復(fù)原了發(fā)展了十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)，第一次提出了要把心理和個(gè)體的人結(jié)合起來探討具體心理活動(dòng)的思想，提出了感覺產(chǎn)生于神經(jīng)中樞說，確定了感覺是客觀存在在頭腦中的主觀映象，分析了意志行動(dòng)的客觀必定性和及大腦,神經(jīng),肌肉的聯(lián)系及其形成的過程。這些思想后來成為馬克思列寧主義心理學(xué)思想的直接理論來源之一。這是費(fèi)爾巴哈在心理學(xué)史上的主要功績(jī)。但是，由于費(fèi)爾巴哈長(zhǎng)期脫離社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)，他不是社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)而是用自然主義的思想，去說明人的心理的實(shí)質(zhì)，分析相識(shí)過程之間的相互關(guān)系，說明意志行動(dòng)形成的緣由，因而他的“人體學(xué)”的心理學(xué)思想總的說來是一種直觀的,形而上學(xué)的唯物主義的心理學(xué)思想。第三章十九世紀(jì)的生理心理學(xué)目的要求“熟識(shí)十九世紀(jì)生理心理學(xué)的發(fā)展及其對(duì)創(chuàng)立科學(xué)心理學(xué)的影響具體內(nèi)容：一,神經(jīng)生理學(xué)的探討1,感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異律貝爾爵士（1774-1842）在1807年，發(fā)覺了感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異律；法國(guó)生理學(xué)家馬戎第（1795-1878），不久也獨(dú)立發(fā)覺了這一差異，這個(gè)發(fā)覺后被稱為貝爾-馬戎第定律。這個(gè)定律認(rèn)為脊髓后概（背部的）只有感覺神經(jīng)纖維，前根（腹部的）只有運(yùn)動(dòng)神經(jīng)纖維。這兩種纖維混合于一條神經(jīng)之內(nèi)，只是在及脊髓的連接中才分別開來。后來貝爾把他的探討擴(kuò)大到腦神經(jīng)；指出某些神經(jīng)是純感覺的，某些神經(jīng)是純運(yùn)動(dòng)的，某些神經(jīng)則是混合的。神經(jīng)的這種差別，在腦內(nèi)也可以找到相應(yīng)的區(qū)域。從今以后，神經(jīng)不再被視為混合地傳導(dǎo)感覺和運(yùn)動(dòng)，這就是神經(jīng)單向傳導(dǎo)的原理。在貝爾-馬戎第定律之后，心理學(xué)關(guān)于感覺理論的探討，已從概念之爭(zhēng)深化到生理機(jī)制的探討，為反射動(dòng)作和反射弧概念奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，給試驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了極為有利的條件。2,反射動(dòng)作反射一詞是1736年阿斯特律克首次提出的，意思是指鏡子似的“反映”。自笛卡兒提出反向概念以來，身心交感論影響很大。不隨意運(yùn)動(dòng)有沒有意識(shí)相伴隨，是心理生理學(xué)上的一個(gè)難題。1751年蘇格蘭人惠特發(fā)覺在切斷蛙的脊髓和腦的聯(lián)系之后，蛙仍能通過脊髓作出不隨意運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)。但他認(rèn)為，反射運(yùn)動(dòng)雖是不隨意的，依靠脊髓而不依靠理性和意志，但仍有一種所謂“感性原理”在起作用，因此反射仍舊不能說成是完全無意識(shí)的。十八世紀(jì)普洛查斯卡（1749-1820）依據(jù)大量切斷蛙的脊髓的試驗(yàn)結(jié)果，于1784年提出，不隨意動(dòng)作即反射動(dòng)作有賴于兩種因素：神經(jīng)力及共同感受器。凡是神經(jīng)無不具有神經(jīng)力，但神經(jīng)力不能獨(dú)立活動(dòng)。在反射動(dòng)作中，神經(jīng)力必需通過腦,延髓以及脊髓內(nèi)的共同感受器而活動(dòng)，所產(chǎn)生的動(dòng)作乃是自動(dòng)的,不隨意的。十九世紀(jì)上半葉，荷爾的試驗(yàn)進(jìn)一步促進(jìn)了對(duì)反向動(dòng)作的了解。他用切斷了頭的蠑螈進(jìn)行試驗(yàn)，發(fā)覺無腦蠑螈能對(duì)皮膚上的刺激產(chǎn)生反應(yīng)。后來他又用蛇作試驗(yàn)，將蛇的第二和第三脊椎骨之間的脊髓截?cái)嗪蠹右砸暡?。不受外界刺激，蛇便靜臥不動(dòng)；如施以適當(dāng)?shù)拇碳ぃ呷阅艹掷m(xù)運(yùn)動(dòng)一段時(shí)間。于是，他得出結(jié)論說，行為的不同水平，有賴于腦和神經(jīng)的不同部分的作用。他把反射動(dòng)作從其它幾種運(yùn)動(dòng)中區(qū)分出來，進(jìn)一步澄清了有關(guān)反射動(dòng)作的問題。他強(qiáng)調(diào)指出反射運(yùn)動(dòng)是感覺刺激的結(jié)果，并預(yù)見到后來關(guān)于反射弧的概念。在荷爾之后，關(guān)于反射性質(zhì)仍不斷引起爭(zhēng)辯，但到了十九世紀(jì)下半葉，試驗(yàn)心理開始建立時(shí)，初期的生理心理學(xué)家忙于探討隨意動(dòng)作，特殊是探討反應(yīng)時(shí)間，就把無意識(shí)的反射,運(yùn)動(dòng)特地交給生理學(xué)家探討去了。后來由于巴甫洛夫發(fā)覺條件反射，無意識(shí)運(yùn)動(dòng)可以習(xí)得，旨洛伊德重視無意識(shí)動(dòng)機(jī)，行為主義取消了意識(shí)和無意識(shí)的界限，只探討行為，這樣一來，人們不大留意有意識(shí)和無意識(shí)之間的界限了。3,神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì)和傳導(dǎo)速度以前人們始終惦念神經(jīng)沖動(dòng)的速度是極其神速而無法測(cè)量的，繆勒甚至以為它的速度相當(dāng)于光速。1850年赫爾姆霍茨卻完成了這個(gè)測(cè)量。他的方法很簡(jiǎn)單，用蛙的肌肉進(jìn)行試驗(yàn)。有幾次試驗(yàn)是刺激離開肌肉很近的神經(jīng)，有幾次是刺激離開肌肉較遠(yuǎn)的神經(jīng)。神經(jīng)受到了刺激，肌肉就隨之收縮。刺激和瓜之間的時(shí)距，在這兩種試驗(yàn)中彼此不同。這不同的時(shí)距就是從這個(gè)刺激點(diǎn)到那個(gè)刺激點(diǎn)的距離的神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)時(shí)間。赫爾姆霍茨發(fā)覺蛙的神經(jīng)傳導(dǎo)速度，竟比音速還要慢約八分之一，每秒鐘不到五十公尺。赫爾姆霍茨對(duì)時(shí)間的測(cè)量的探討，獲得了限大的成效。他的探討的重大意義在于，對(duì)一種心理過程是可以進(jìn)行試驗(yàn)和測(cè)量的。過去無法形容的“靈魂”盡然可以時(shí)間化了，從而增加了十九世紀(jì)生物科學(xué)中的唯物主義傾向。1866年，杜布瓦—萊蒙和赫爾姆霍茨的學(xué)生伯恩斯坦把神經(jīng)沖動(dòng)描繪為通過神經(jīng)的陰電波。他在1871年了解到?jīng)_動(dòng)好像是神經(jīng)內(nèi)部的陰電荷向外部陽(yáng)電荷的傳播。1902年，在他的支持下以及利用新發(fā)覺的毛細(xì)管電流計(jì)，才正式建立了神經(jīng)傳導(dǎo)的薄膜說，不僅能測(cè)量神經(jīng)沖動(dòng)的速率，而且能測(cè)量沖動(dòng)通過的時(shí)間。這些較早的想法，不久又導(dǎo)致不應(yīng)期的學(xué)說，即在神經(jīng)沖動(dòng)剛剛通過以后，神經(jīng)緊接著有一個(gè)短短暫間不能興奮，但又立刻復(fù)原了興奮性。在此期間，“全或無”的原理也被發(fā)覺了。那就是說，傳導(dǎo)活動(dòng)的強(qiáng)度只領(lǐng)帶于可用能的數(shù)量，而絕不領(lǐng)帶于發(fā)動(dòng)這種過程的力（刺激）的強(qiáng)度。神經(jīng)傳導(dǎo)的薄膜說隨著傳導(dǎo)性質(zhì)的這些發(fā)覺而不斷發(fā)展，把不應(yīng)期和全或無傳導(dǎo)現(xiàn)象都包括在內(nèi)了，到了1920年，這個(gè)學(xué)說最終獲得了生理學(xué)家們的普遍承認(rèn)。4,神經(jīng)特殊能學(xué)說在十九世紀(jì)最初幾十年間，神經(jīng)生理學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)影響最大的學(xué)說，就是繆勒的神經(jīng)特殊能學(xué)說。約翰內(nèi)斯?繆斯（1801-1858）將神經(jīng)特殊能說概括為八個(gè)法則?？娎照J(rèn)為，一個(gè)人的感覺神經(jīng)共分五種，每種各有其特殊的性質(zhì)而不能相互代替，不同性質(zhì)的刺激作用于同一感官可以引起同一種感覺，如光刺激視網(wǎng)膜或電流通過眼球而刺激視網(wǎng)膜都能引起光的感覺。反之，同一性質(zhì)的刺激作用于眼,耳,皮膚等不同的感官，則會(huì)依次引起視覺,聽覺和觸覺等不同的感覺。繆勒舉了很多例子，只不過是為了證明感覺的性質(zhì)依靠受刺激的神經(jīng)的性質(zhì)而定?？娎盏纳窠?jīng)特殊能說，是當(dāng)時(shí)關(guān)于感覺探討的一大進(jìn)步。他用能代替了“動(dòng)物精氣”,“活力”和“神經(jīng)力”等神奇的概念，并從整個(gè)神經(jīng)的探討進(jìn)入到個(gè)別纖維的探討，在生理學(xué)上第一次提出了主觀映象依靠反映機(jī)構(gòu)的問題，成了感覺探討史上的一個(gè)重要標(biāo)記。這一學(xué)說雖然忽視了大腦中樞的探討，但卻促進(jìn)了對(duì)感覺的外周神經(jīng)機(jī)制的探討，對(duì)后來試驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。二,顱相學(xué)和大腦機(jī)能定位1,顱相學(xué)加爾（1758-1828），德國(guó)解剖學(xué)家。加爾的學(xué)說認(rèn)為大腦是心靈定居中的部位。他對(duì)病人加以視察，認(rèn)為各種心理官能在大腦占有不同的部位，而且特殊官能或機(jī)能的部分正位于頭部的相應(yīng)隆起的部位。加爾后來更進(jìn)一步探討人的品質(zhì)及顱骨突出部位的關(guān)系。顱相學(xué)興盛達(dá)一世紀(jì)之久，從未被科學(xué)界所承認(rèn)，但在歷史上曾起了確定的作用。首先，它承認(rèn)了腦是心靈的器官，促使人們留意到心腦相關(guān)的問題。其次，它首先提出了腦的機(jī)能定位說，正因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說既不科學(xué)而又趨極端，激起了生理學(xué)家對(duì)腦的探討，要從科學(xué)上辨別顱相學(xué)的真?zhèn)?，弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說就是在這個(gè)背景上產(chǎn)生的。2,弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說弗盧龍（1794-1867）是法國(guó)的生理學(xué)家，1828年任法國(guó)科學(xué)院院士，曾著《評(píng)顱相學(xué)》一書，駁斥了加爾，創(chuàng)建了科學(xué)的腦生理學(xué)。弗盧龍認(rèn)為，神經(jīng)系統(tǒng)可分成幾個(gè)主要不同的部分，各部分除可產(chǎn)生特殊動(dòng)作外，還具有統(tǒng)一性。各部分可以損失其一部分物質(zhì)，但不影響其機(jī)能的行使。而且，假如一部分機(jī)能受到損失，還可以重新獲得?？傊?，他認(rèn)為神經(jīng)系統(tǒng)的統(tǒng)一是一個(gè)大原則，到處可見，在神經(jīng)機(jī)能中起著支配的作用。他的學(xué)說在腦電機(jī)能定位問題上雖有爭(zhēng)辯，但趣了推動(dòng)腦生理學(xué)探討的作用。更為重要的是，他所用的切除法，對(duì)后來動(dòng)物試驗(yàn)心理學(xué)的探討創(chuàng)建了有利的條件。3,布羅卡言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)覺法國(guó)外科醫(yī)生布羅卡（1824-1880）于1861年在巴黎收容了一個(gè)在瘋?cè)嗽鹤×巳甑牟∪?，這個(gè)病人發(fā)音器官正常，但是不會(huì)說話。布羅卡替他檢查了五天，病人突然死去，布羅卡當(dāng)天檢驗(yàn)尸體，發(fā)覺左腦半球額下回后部受傷，遂定這個(gè)部位為言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞，又稱為“布羅卡區(qū)”。言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)覺，不僅使人惦念神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)的機(jī)能各有其較特殊的定位，而且找到了以腦回作為腦的機(jī)能分區(qū)的明確標(biāo)記。4,運(yùn)動(dòng)和感覺中樞的發(fā)覺1870年，弗里奇在為傷兵包扎頭部創(chuàng)傷處時(shí)發(fā)覺，偶然觸碰了裸露了大腦皮層可以引起對(duì)側(cè)肢體的運(yùn)動(dòng)。同一時(shí)期，希齊格也發(fā)覺用電流直接刺激大腦皮層表面的某些部位可以引起眼動(dòng)。其后二人合作，用電刺激對(duì)狗的大腦皮層進(jìn)行系統(tǒng)的探討。這種電刺激法，是探討腦的功能的特別有效的方法。由于不斷用新方法進(jìn)行試驗(yàn)，幾年之內(nèi)，關(guān)于運(yùn)動(dòng)中樞的部位就越來越清晰了。接著就有人去找尋感覺中樞。大腦機(jī)能定位的問題，不斷引起爭(zhēng)辯。有孟格支持嚴(yán)格的定位說，而戈?duì)柎妮^接近于弗盧龍神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的統(tǒng)一說等。隨著新技術(shù)的發(fā)展，每次急診都上升到更高一級(jí)的水平上進(jìn)行。十九世紀(jì)關(guān)于大腦機(jī)能定位問題的探討，推動(dòng)了感覺生理心理學(xué)的發(fā)展，豐富了試驗(yàn)心理學(xué)的內(nèi)容。三,感覺生理心理學(xué)到了十九世紀(jì)上半葉，由于神經(jīng)生理學(xué)在方法上有所創(chuàng)新，取得了顯著的進(jìn)展，生理學(xué)家對(duì)于感覺的心理生理問題的探討愛好也隨之增加了。首先擴(kuò)展到視覺和聽覺，至于觸覺，力學(xué)的知識(shí)雖然豐富，因限于解剖學(xué)的知識(shí)，其探討不如視覺和聽覺。1,色覺說在有關(guān)色覺學(xué)說中，赫爾姆霍茨的三色說占據(jù)重要的地位。早在1807年，托馬斯?楊對(duì)于顏色感覺曾提出一個(gè)三色說。赫爾姆霍茨在1852年重新留意此說，并于1860年在《光學(xué)》一書中加以發(fā)揮。他們二人都認(rèn)為網(wǎng)膜內(nèi)有三種不同的神經(jīng)纖維，這些纖維具有分別感受及紅色,綠色,紫色的波長(zhǎng)相應(yīng)的感光色素。這些色素感光以后，使不同的神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，再傳到大腦皮質(zhì)視覺中樞，于是分別引起紅色,綠色和紫色的感覺，當(dāng)困難的光波以不同的強(qiáng)度比例作用干網(wǎng)膜時(shí)，則依據(jù)色混合法則產(chǎn)生不同的彩色感覺；而當(dāng)各波長(zhǎng)的強(qiáng)度相等時(shí)，則產(chǎn)生白色或無彩色感覺。近年來，有人發(fā)覺在人的視網(wǎng)膜中央凹旁邊有三種不同的視錐細(xì)胞。此說較能完滿地說明很多色覺現(xiàn)象，并在電生理學(xué)方面獲得一些證明，但它的缺點(diǎn)在于不能闡明色覺的傳遞和加工問題。當(dāng)時(shí)及赫爾姆霍茨的色覺說相抗衡的有海林的色覺說，稱為對(duì)抗色說。這個(gè)學(xué)說認(rèn)為網(wǎng)膜上有紅,綠,黃,蘭四種基本色覺，組成兩對(duì)，紅綠和黃蘭各互為補(bǔ)色，黃蘭混合而為灰色，紅綠則不如此，于是乃制造一種相混合而可成為白色的紅和綠。海林因此認(rèn)為人的網(wǎng)膜上存在著三種視感受器，各有一對(duì)相互對(duì)抗的視錐細(xì)胞：即紅——綠，黃——蘭，白——黑，從而可引起各種不同的色寬。這個(gè)學(xué)說比三色說的優(yōu)越之處，在于可以滿足地說明色的對(duì)比和后象。赫爾姆霍茨的三色說和海林的對(duì)抗色說二者不是不可調(diào)和的。視網(wǎng)膜感覺器中可以是三色匹配的過程，而在輿時(shí)可以實(shí)行頡頏成對(duì)編碼形式。2,聽覺說1863年，赫爾姆霍茨在其《聲學(xué)》巨著中，發(fā)表了他的關(guān)于聽覺的共鳴說。依據(jù)共鳴說，感受聲波振動(dòng)的機(jī)構(gòu)在內(nèi)耳的基底膜。基底膜上有長(zhǎng)短不同的神經(jīng)纖維18，000至20，000條，由短到長(zhǎng)，排列成序。每一條纖維只對(duì)一個(gè)特殊的聲波振動(dòng)發(fā)生作用。當(dāng)三聽骨傳導(dǎo)確定振動(dòng)至耳蝸的外淋巴時(shí)，基底膜便產(chǎn)生確定的共鳴，就象琴弦一樣，短的對(duì)高頻率反應(yīng)，長(zhǎng)的對(duì)低頻率反應(yīng)，纖維的振動(dòng)激烈毛細(xì)胞轉(zhuǎn)化為神經(jīng)興奮，并沿聽神經(jīng)而傳至大腦聽覺中樞，結(jié)果就產(chǎn)生了凹凸不同的聲音感覺。這個(gè)共鳴說到現(xiàn)在仍舊通用，但也存在確定的缺點(diǎn)，如聲音頻率分辨的廣闊范圍和基底膜纖維長(zhǎng)短的比例不相適應(yīng)，基底膜纖維彼此是很少孤立作用的。3,韋伯定律韋伯提出了心理學(xué)上第一個(gè)定量的法則——韋伯律。他首先發(fā)覺重量的最小可覺差，而兩重物之間的最小可覺差及標(biāo)準(zhǔn)刺激之經(jīng)是一個(gè)常數(shù)。后來又推廣到探討皮膚表面的兩點(diǎn)閾限，線的長(zhǎng)短和音的凹凸，總結(jié)出一個(gè)公式，即：K=△I/I，其中K=常數(shù)，△I=剛能引起較強(qiáng)感覺的刺激增加量I=強(qiáng)度其后大量試驗(yàn)證明，這個(gè)韋伯比例只適用于中等強(qiáng)度的刺激，刺激過強(qiáng)和過弱都不適用，因此有其局限性。第四章試驗(yàn)心理學(xué)的誕生和馮特的貢獻(xiàn)目的要求：熟識(shí)費(fèi)希納的心理物理學(xué)及其意義,馮特的心理學(xué)的主要思想，駕馭馮特對(duì)建立科學(xué)心理學(xué)的貢獻(xiàn)及其局限具體內(nèi)容：一,心理物理學(xué)費(fèi)希納（1801-1887）經(jīng)過長(zhǎng)期的控究，于1860年發(fā)表聞名的《心理物理學(xué)綱要》一書。《心理物理學(xué)綱要》自發(fā)表以后受到公眾的重視和指責(zé)，費(fèi)希納在萊比錫臨死前十一年內(nèi)又集中探討他的心理物理學(xué)，并于1882年發(fā)表《心理物理學(xué)要義》，作為對(duì)廣闊學(xué)者的答復(fù)，費(fèi)希納的心理物理學(xué)是關(guān)于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系或依存關(guān)系的嚴(yán)密科學(xué)。他深知韋伯關(guān)于最小覺差的比例，嘗試用最小可覺差jnd作為感覺的單位，經(jīng)過很多試驗(yàn)和推導(dǎo)，把感覺強(qiáng)度及刺激強(qiáng)度之間的關(guān)系，概況為如下公式S=Clog(R/R0)S——感覺強(qiáng)度C——適用于不同感官中的每個(gè)感官的常數(shù)R——刺激強(qiáng)度R0———在閾限的刺激強(qiáng)度費(fèi)希納公式表明：刺激的效果不是確定的，而是相對(duì)的；它相對(duì)于已有的感覺的強(qiáng)度。費(fèi)希納稱這個(gè)公式為韋伯律，其實(shí)已超出韋伯發(fā)覺的事實(shí)，所以后人稱這個(gè)公式為韋伯-費(fèi)希納律，或直接稱之為費(fèi)希納律。費(fèi)希納在心理牾學(xué)的探討中曾創(chuàng)建了三種心理測(cè)量的方法：即最小可覺差法，正誤法以及均差法。費(fèi)希納把物理學(xué)的數(shù)量化測(cè)量方法帶到心理學(xué)中來，供應(yīng)了后來心理學(xué)試驗(yàn)探討的工具，是試驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)。費(fèi)希納被認(rèn)為是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要締造者之一，他的心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)的建立起到了奠基的作用。二,馮特和他的試驗(yàn)心理學(xué)馮特（1832-1920）是近代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，主要著作：《對(duì)感官知覺理論的貢獻(xiàn)》（簡(jiǎn)稱《貢獻(xiàn)》）（1858-1962年）；《關(guān)于人類靈魂和動(dòng)物靈魂的講演錄》（簡(jiǎn)稱《講演錄》）（1863年）；《生理心理學(xué)原理》（簡(jiǎn)稱《原理》）（1873-1874年）；《民族心理學(xué)》（共達(dá)十卷，1900-1920年）。馮特于1879年在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理試驗(yàn)室，標(biāo)記著心理學(xué)正式從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為一門科學(xué)。馮特的心理學(xué)體系是內(nèi)容心理學(xué)。首先在心理學(xué)的探討對(duì)象上，馮特認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是一門閱歷的科學(xué)。馮特將閱歷區(qū)分為直接閱歷及間接閱歷。在馮特看來，心理學(xué)探討的感覺,情感等心理過程是人直接閱歷到的，這種閱歷是真實(shí)的；而探討物理學(xué)的分子,原子等物質(zhì)現(xiàn)象則屬于人的間接閱歷，它是概念的，須要通過人的間接的推論才能達(dá)到。其次，馮特在身心關(guān)系問題上主見身心平行論，他認(rèn)為人的心理不是人腦生理過程所產(chǎn)生的結(jié)果，而是及后者相互平行的獨(dú)立過程。第三，在探討內(nèi)容上，馮特認(rèn)為，心理學(xué)作為探討心理,意識(shí)事實(shí)的一門閱歷科學(xué)，它的任務(wù)就在于分析出心理元素并確定由它們構(gòu)成復(fù)合觀念的原理及規(guī)律。馮特通過探討認(rèn)為心理元素（要素）有兩個(gè)，即感覺和感情。要素的結(jié)合叫做心理的復(fù)合。由感覺元素復(fù)合而成對(duì)外部世界某種東西的形象的觀念；而感情元素的復(fù)合就構(gòu)成人們各種具體的心情狀態(tài)。馮特認(rèn)為心理組合有聯(lián)想和統(tǒng)覺兩種形式。聯(lián)想是一種被動(dòng)的過程，不受意志的影響。統(tǒng)覺則是一種創(chuàng)建性的綜合，受意志的影響，是一種主動(dòng)的過程，具有包括關(guān)聯(lián),比較,綜合,分析依次上升的四種統(tǒng)覺組合功能?？傊?，統(tǒng)覺是個(gè)人運(yùn)用或把握閱歷元素的過程，是把各種元素聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一體的過程。第四，在探討方法上，馮特把生理學(xué)的一套試驗(yàn)方法搬到心理學(xué)上來，改造了傳統(tǒng)的思辨式的閱歷性的內(nèi)省為試驗(yàn)性的內(nèi)省，使內(nèi)省在心理學(xué)方法上得到了確定發(fā)展。第五，1896年馮特提出感情的三度說，認(rèn)為感情存在：開心及不開心,興奮及沉靜,驚慌及松馳等三對(duì)方向相對(duì)的基本感情。第六，馮特認(rèn)為意志是個(gè)復(fù)合過程。他從元素分析動(dòng)身，認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)在于確定意志的構(gòu)成要素，指出什么是意志的基本要素。馮特重視感情在意志的形成上的作用，認(rèn)為感情激起意志，成為意志的發(fā)端，并發(fā)展了意志。第七，他通過分析文化產(chǎn)品的方法，想得出高級(jí)心理過程的發(fā)展規(guī)律。馮特使心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，從今開拓了“科學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域”，創(chuàng)立了新心理學(xué)——試驗(yàn)心理學(xué)；他培育了一大批學(xué)生，為心理科學(xué)的大發(fā)展造就了一代新人。馮特作為一個(gè)心理學(xué)的歷史人物當(dāng)然也有他的局限，抱有混亂的唯心主義觀點(diǎn)，這及他的科學(xué)訓(xùn)練和一心要想建立一門科學(xué)的心理學(xué)是不相容的，造成他的心理學(xué)體系沖突重重，并使他的心理學(xué)工作擺脫不掉唯心主義形而上學(xué)的束縛。第五章及馮特同時(shí)代的德國(guó)心理學(xué)家目的要求：熟識(shí)艾賓浩斯的心理學(xué)思想，了解馬赫,斯頓夫,繆勒等人心理學(xué)思想，并對(duì)其作簡(jiǎn)單評(píng)論具體內(nèi)容：一,艾賓浩斯艾賓浩斯（1850-1909）1885年發(fā)表了《論記憶》一書。這本書是他用試驗(yàn)法探討高級(jí)心理過程的結(jié)果。艾賓浩斯對(duì)于記憶的探討是在費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》（1860）一書的啟發(fā)下開始的。他用德文字母的一個(gè)元音和兩個(gè)輔音制成2300個(gè)無意義音節(jié)，如zog,xot,gij,nov,等等。把它們編成長(zhǎng)短不等的音節(jié)行，一遍遍地讀，直到能夠背誦為止。他用節(jié)約法測(cè)量：（1）不同長(zhǎng)度的音節(jié)行（材料多寡）對(duì)識(shí)記的影響如何；（2）保持怎樣隨重復(fù)次數(shù)而變異——保持是重復(fù)次數(shù)的函數(shù)；（3）遺忘怎樣隨時(shí)間而變異——遺忘是時(shí)間的函數(shù)（遺忘曲線）；（4）同一材料的直接聯(lián)想和間接聯(lián)想,依次聯(lián)想和反向聯(lián)想的測(cè)量。艾賓浩斯的探討是心理學(xué)史上第一次對(duì)記憶的試驗(yàn)探討。它是一種首創(chuàng)性的工作，具有歷史意義。這就是：（1）為試驗(yàn)心理學(xué)打開了一個(gè)新局面——用試驗(yàn)法探討所謂“高級(jí)心理過程”，如學(xué)習(xí),記憶,思維等；（2）在方法上力求對(duì)試驗(yàn)條件進(jìn)行限制和對(duì)試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行測(cè)量。對(duì)于艾賓法斯的理論及試驗(yàn)工作的指責(zé)，主要地可以歸納為兩方面。一是他對(duì)于記憶過程的發(fā)展只作了數(shù)量的測(cè)定；對(duì)于內(nèi)容性質(zhì)的變化，沒有進(jìn)行分析。二是他所用的識(shí)記材料的人為性。二,馬赫馬赫（1833-1916）是物理學(xué)家,哲學(xué)家和心理學(xué)家。他是實(shí)證主義和閱歷批判主義學(xué)說的提倡者。他宣稱感覺是一切存在的基礎(chǔ)，物體是“感覺的復(fù)合”，空間,時(shí)間是“感覺系列的調(diào)整了的體系”，認(rèn)為原子,因果性等都是沒有客觀內(nèi)容的概念；科學(xué)原理只是“符號(hào)”,“標(biāo)記”，只是描述感覺,觀念之間的聯(lián)系。到十九世紀(jì)末特殊是二十世紀(jì)初，馬赫主義哲學(xué)已成為西方哲學(xué)的主要流派之一。馬赫的心理學(xué)思想就是從他的這種哲學(xué)立場(chǎng)動(dòng)身的。同時(shí)在另一方面我們也應(yīng)當(dāng)看到馬赫的心理學(xué)工作又是從感官生理學(xué)的試驗(yàn)探討開始的。在心理生理學(xué)的領(lǐng)域上，馬赫規(guī)定了他的這門科學(xué)的探討對(duì)象是感覺。馬赫認(rèn)為知覺和表象,意志,心情，簡(jiǎn)言之，整個(gè)內(nèi)部世界及外部世界，都是由少數(shù)同類的要素所構(gòu)成，只不過這些要素的聯(lián)結(jié)有暫有久罷了。通常人們把這些要素叫作感覺。三,斯頓夫斯頓夫（1848-1936）是德國(guó)的哲學(xué)家,心理學(xué)家，對(duì)音樂有極大愛好。斯頓夫的第一本心理學(xué)著作是關(guān)于空間知覺的。但是最有影響的著作是《樂音心理學(xué)》，他對(duì)音樂心理學(xué)的理論和探討貢獻(xiàn)很大。斯頓夫認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象是機(jī)能，他企圖調(diào)和意動(dòng)心理學(xué)及內(nèi)容心理學(xué)的對(duì)立。把心理內(nèi)容歸于現(xiàn)象學(xué)，又以現(xiàn)象學(xué)為心理學(xué)及物理學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。他是一位繼承布倫塔諾并受胡塞爾的影響而和馮特相對(duì)立的心理學(xué)家。四,G?E?繆勒繆勒（1850-1934）?？娎赵?jīng)受過生理學(xué)和哲學(xué)的訓(xùn)練，心理學(xué)家?？娎赵谛睦韺W(xué)上的主要成就首先就是他在心理物理學(xué)上的貢獻(xiàn)。其次，繆勒探討了感覺和留意的問題，進(jìn)行了記憶的探討，并以表象過程的再現(xiàn)傾向作為問題，著眼于“表象的頑固傾向”，并對(duì)這個(gè)問題賜予了論證。第六章意動(dòng)心理學(xué)目的要求：了解布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué),屈爾佩二重心理學(xué)的主要思想，并對(duì)其作簡(jiǎn)單評(píng)論。具體內(nèi)容：一,布倫塔諾（1838-1917）是意動(dòng)心理學(xué)派或稱奧國(guó)學(xué)派的創(chuàng)始人。布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象不是感覺,推斷等的內(nèi)容，而是感覺,推斷等的活動(dòng)。他稱這種活動(dòng)為心理的活動(dòng)或意動(dòng)（akt）。但是意動(dòng)不是離開客體和內(nèi)容而獨(dú)立存在的；它確定要指向一個(gè)客體，涉及一種內(nèi)容。譬如看必有所見，聽必有所聞，思維必有所思及的對(duì)象。所見,所聞和所思及之物是內(nèi)容，見,聞,思維等就是意動(dòng)。布倫塔諾以為內(nèi)容不是心理學(xué)的對(duì)象而是物理學(xué)的對(duì)象，意動(dòng)才是心理學(xué)的對(duì)象。布倫塔諾把意動(dòng)基本上分為三類：（1）表象的意動(dòng)（感覺,想象），如我見,我聽,我想象；（2）推斷的意動(dòng)（知覺,相識(shí),回憶），如我承認(rèn),我否認(rèn),我知覺,我回憶；（3）愛憎的意動(dòng)（感情,盼望,決心,意向,欲望），如我感到,我的愿望,我確定,我意欲,我懇求。三類之中以表象的意動(dòng)為最根本的，其他的兩類是在這一類的基礎(chǔ)上形成的。布倫塔諾的探討方法是和馮特不同的，布倫塔諾不反對(duì)運(yùn)用試驗(yàn)方法，但是他的主要方法是視察而不是試驗(yàn)，即自我視察。布倫塔諾提出來的心理活動(dòng)及心理內(nèi)容相對(duì)立的思想，對(duì)后來心理學(xué)有相當(dāng)大的影響。二,屈爾佩及其二重心理學(xué)屈爾佩（1865-1915）在示到符茨堡大學(xué)之前，他的心理學(xué)思想主要受馮特,馬赫和阿芬那留斯的影響。他象當(dāng)時(shí)的內(nèi)容心理學(xué)家一樣主見身心平行論，承認(rèn)有心理過程就有腦生理過程伴隨。1894所屈爾佩轉(zhuǎn)任符茨堡大學(xué)專任教授，在他的指導(dǎo)之下建立了一個(gè)聞名的關(guān)于無意象思維的符茨堡學(xué)派。圍繞在屈爾微的這個(gè)學(xué)派四周的學(xué)者，有馬爾比,瓦特,阿赫,彪勒,麥塞爾,泰勒,賽爾茲,考夫卡等人。他們?cè)谇鼱柵宓念I(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了各種試驗(yàn)探討（如馬爾比的推斷探討,瓦特的聯(lián)想探討,彪勒的思索探討），打開了心理學(xué)史上的新局面。屈爾佩的二重心理學(xué)的學(xué)說認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象有兩項(xiàng)：一為心理內(nèi)容；二為心理機(jī)能。主要論點(diǎn)為：（1）內(nèi)容和機(jī)能二者在生活閱歷中是不同的。（2）有時(shí)內(nèi)容發(fā)生變化而機(jī)能不變化；有時(shí)機(jī)能變化而內(nèi)容不變化。（3）從分析的角度來看，內(nèi)容在意識(shí)內(nèi)可以進(jìn)行分析，但機(jī)能就不簡(jiǎn)單被分析，因?yàn)榉治鲋豢筛淖儥C(jī)能而不能改變內(nèi)容。（4）內(nèi)容和機(jī)能能各有其自己的規(guī)律。第七章進(jìn)化論及其對(duì)心理學(xué)的影響目的要求：了解斯賓塞的進(jìn)化論心理觀，明確達(dá)爾文的進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史背景及其主要思想，了解進(jìn)化論對(duì)比較心理學(xué),兒童心理學(xué)的影響以及高爾頓關(guān)于心理遺傳和個(gè)別差異的探討。具體內(nèi)容：一,斯賓塞在達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》之前，就把進(jìn)化觀應(yīng)用于心理學(xué)，致力于探討有機(jī)體的心理對(duì)環(huán)境適應(yīng)的問題。他甚至企圖用生物進(jìn)化的規(guī)律去說明社會(huì)現(xiàn)象。斯賓塞的心理學(xué)一方面承襲了英國(guó)的聯(lián)想心理學(xué)，另一方面又添加了進(jìn)化的觀點(diǎn)，成為進(jìn)化的聯(lián)想心理學(xué)。但是他只是在聯(lián)想心理學(xué)舊的大廈上，加添了一些進(jìn)化論的花紋，并沒有把進(jìn)化論的思想滲透到心理學(xué)的體系和重大問題中去。二,達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立（一）達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史背景1,19世紀(jì)前半期，英國(guó)完成的工業(yè)革命促進(jìn)了農(nóng)業(yè),畜牧業(yè)的發(fā)展。廣泛的選種工作為相識(shí)變異的普遍性和人要選擇的創(chuàng)建作用，供應(yīng)了良好的機(jī)會(huì)。2,英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為滿足其統(tǒng)治須要，派遣大批“探險(xiǎn)隊(duì)”到世界各國(guó)進(jìn)行軍事偵察和資源調(diào)查。這些活動(dòng)在客觀上積累了大量的地質(zhì)學(xué),地理學(xué)和生物學(xué)的知識(shí)和材料，推動(dòng)了這些學(xué)科的發(fā)展。3,到19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)了一百年的發(fā)展，細(xì)胞學(xué),自然地理學(xué),比較解剖學(xué)等等都給生物進(jìn)化思想供應(yīng)了豐富的論據(jù)，沉重打擊了物種不變論。歷史地質(zhì)學(xué)的建立對(duì)此更有特殊意義。4,法國(guó)生物學(xué)家拉馬克等人的生物進(jìn)化論，如“用進(jìn)廢退”,“獲得性遺傳”的規(guī)律和生物向上發(fā)展的主見等，都對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立具有直接的影響。5,及拉馬克同時(shí)代的法國(guó)古生物學(xué)家居中維葉適應(yīng)宗教勢(shì)力的須要而提出的“突變論”對(duì)達(dá)爾文亦產(chǎn)生很大的影響。6,達(dá)爾文自身的長(zhǎng)達(dá)五年的環(huán)球考察實(shí)踐，使他相識(shí)到物種是可變的，逐步擺脫了神創(chuàng)論的束縛。（二）“自然選擇”理論的創(chuàng)立達(dá)爾文把生物在生存斗爭(zhēng)中“最適者生存”的作用和“人工選擇”類比，稱之為“自然選擇”，即是自然環(huán)境起著主導(dǎo)作用。而且他認(rèn)為選擇是要經(jīng)過長(zhǎng)期的“生存斗爭(zhēng)”，有利的變異代代積累下來，性狀分歧越來越明顯，通過中間類型的殲滅而導(dǎo)致新物種的產(chǎn)生。至于“變異”的產(chǎn)生，達(dá)爾文接受拉馬克的觀點(diǎn)，認(rèn)為“用進(jìn)廢退”以及外界環(huán)境對(duì)生物的直接作用等都能引起變異和發(fā)展。達(dá)爾文片面地夸大了生存斗爭(zhēng)和“自然選擇”的作用，把它看成是物種變化發(fā)展的唯一緣由。而且他無條件地接受了馬爾薩斯的人口論，看不到人類社會(huì)及動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)分。（三）人及動(dòng)物在心理上的連續(xù)性達(dá)爾文認(rèn)為，盡管人類和高等動(dòng)物之間的心理差異是巨大的，然而這種差異只是程度上，并非種類上的。他甚至認(rèn)為人類全部感覺和直覺，各種感情和心理實(shí)力，如愛,記憶,留意,仿照,推理等等，在低于人類的動(dòng)物中都處于萌芽狀態(tài)，有時(shí)甚至處于一種特別發(fā)達(dá)的狀態(tài)。三,進(jìn)化論和比較心理學(xué)（一）拉馬克和達(dá)爾文是比較心理學(xué)的創(chuàng)始人（二）達(dá)爾文對(duì)人類及動(dòng)物的表情的探討1872年，達(dá)爾文出版了《人類和動(dòng)物的表情》，此書在探討方法和探討成果上，對(duì)心情的比較心理學(xué)作出了歷史貢獻(xiàn)。在探討方法上，他打破了傳統(tǒng)心理學(xué)內(nèi)省法的老框框，采納歷史法及心理分析相結(jié)合的方法。在探討成果上，他把表情概括為三個(gè)基本原理，并依據(jù)它們確定了動(dòng)物和人類各種不同心情所特有的表情在發(fā)生上具有共同的根源。（三）動(dòng)物心理學(xué)的興起進(jìn)化論的傳播，激起了人們實(shí)際考察動(dòng)物心理的愛好，掀起了一個(gè)在動(dòng)物心理探討上被稱為軼事派的運(yùn)動(dòng)。四,進(jìn)化論及兒童心理學(xué)的探討（一）達(dá)爾文的《一個(gè)嬰孩的生活概述》1877年，達(dá)爾文發(fā)表了《一個(gè)嬰孩的生活概述》一文，這是最早的兒童心理發(fā)展的視察報(bào)告之一。他采納“傳記法”，隨時(shí)記錄自己孩子的重要活動(dòng)表現(xiàn)，然后加以分析整理。（二）科學(xué)兒童心理學(xué)的建立德國(guó)人普累葉對(duì)自己的孩子從誕生起到三歲，每天做系統(tǒng)的視察，有時(shí)也進(jìn)行試驗(yàn)，然后把有關(guān)資料整理出來。他于1882年出版了《兒童的心靈》，此書被認(rèn)為是心理學(xué)史上第一部用視察和試驗(yàn)方法探討兒童心理發(fā)展的比較有系統(tǒng)的科學(xué)著作。書中，他明確反對(duì)“白板論”。五,高爾頓關(guān)于心理遺傳和個(gè)別差異的探討（一）關(guān)于天才及特殊實(shí)力的遺傳問題高爾頓在調(diào)查1768-1868年間英國(guó)的首相,將軍,文學(xué)家和科學(xué)家共977人的家譜后，斷言“天才”是遺傳的。他還搜集了80對(duì)雙生子的資料，企圖證明人的心理完全是遺傳的。他從遺傳確定論的觀點(diǎn)動(dòng)身，創(chuàng)立了優(yōu)生學(xué)。但是由于他片面夸大了遺傳的作用，大肆宣揚(yáng)天才遺傳論，結(jié)果成了法西斯進(jìn)行種族主義統(tǒng)治的理論工具。（二）個(gè)別差異的探討高爾頓設(shè)立了試驗(yàn)室，利用儀器作人類學(xué)測(cè)量及心理測(cè)量。他僅是英國(guó)試驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，也是差異心理學(xué)的創(chuàng)始人。（三）統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用高爾頓在探討心理遺傳時(shí)，創(chuàng)建了一種數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法；在探討個(gè)別差異時(shí)又進(jìn)一步用相關(guān)系數(shù)來表示遺傳對(duì)心理差異的影響。六,達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)心理學(xué)的意義1,達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)人及動(dòng)物的歷史連續(xù)性，在動(dòng)物心理和人類意識(shí)這一鴻溝上架起橋梁。2,發(fā)展觀點(diǎn),歷史方法促進(jìn)了比較心理學(xué),兒童心理學(xué)的探討。3,在進(jìn)化論的影響下，關(guān)于環(huán)境和遺傳在心理發(fā)展上的作用,關(guān)于個(gè)別差異等，都成了心理科學(xué)探討的重要課題。4,生物進(jìn)化的基本原理對(duì)機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生很大的影響。5,但達(dá)爾文忽視了動(dòng)物界和人類的本質(zhì)區(qū)分。心理學(xué)的理論基礎(chǔ)不能停留在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論上，而必需以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)。第八章構(gòu)造主義和機(jī)能主義目的要求：了解構(gòu)造主義和機(jī)能主義的歷史背景，駕馭鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué),詹姆士的好用主義心理學(xué)以及芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)的理論思想及其代表人物。具體內(nèi)容：一,構(gòu)造主義和機(jī)能主義的歷史背景馮特的內(nèi)容心理學(xué)體系把重點(diǎn)放在心理內(nèi)容的描述方面，他的這種主見為后來鐵欽納典型的構(gòu)造心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。而布倫塔諾等人的意動(dòng)心理學(xué)則主見心理學(xué)要探討心理意動(dòng)或心理機(jī)能。本章所講的構(gòu)造心理學(xué)及機(jī)能心理學(xué)的沖突可以認(rèn)為是內(nèi)容心理學(xué)和意動(dòng)心理學(xué)這種早先對(duì)立的自然接著。大約19世紀(jì)80年代以后，美國(guó)開始進(jìn)入壟斷資本主義，資本家特殊重視別人對(duì)自己有什么用處，并重視個(gè)人如何適應(yīng)環(huán)境。這種社會(huì)背景下，美國(guó)心理學(xué)漸漸朝著機(jī)能主義的方向發(fā)展。科學(xué)的發(fā)展方面，達(dá)爾文所主見的生物在生存競(jìng)爭(zhēng)中最適者得以生存的理論，及資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的人生觀相適合，因而對(duì)美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生直接起到促進(jìn)作用。二,鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)1,心理學(xué)的探討對(duì)象鐵欽納主見，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)只探討心理內(nèi)容自身，探討它的實(shí)際存在，不去探討它的意義或功用。他認(rèn)為機(jī)能心理學(xué)只是心理學(xué)的應(yīng)用，是心理技術(shù)，而非心理學(xué)本門。2,心理學(xué)的探討方法鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)的探討方法是對(duì)意識(shí)閱歷的視察，即內(nèi)省法。他打破了馮特的限制，把內(nèi)省法應(yīng)用到高級(jí)心理過程，如思維,想象等。3,心理學(xué)探討的問題他認(rèn)為心理學(xué)所探討的問題有三個(gè)：①什么，即把意識(shí)閱歷分析為最簡(jiǎn)單的元素；②怎樣，即確定這些元素結(jié)合的規(guī)律；③為什么，即用一個(gè)及心理過程相應(yīng)的神經(jīng)過程來說明這個(gè)心理過程。總之，鐵欽納認(rèn)為心理過程可以通過內(nèi)省分析為三種基本元素：感覺,意象,感情，這些元素有各種屬性：質(zhì)量,強(qiáng)度,持續(xù)性等，元素在空間和時(shí)間上混合或結(jié)合而成知覺,觀念,感覺-感情,心情一類的心理過程。這些簡(jiǎn)單和困難的心理過程及神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以之為條件。三,詹姆士的好用主義心理學(xué)1,心理學(xué)的探討對(duì)象詹姆士認(rèn)為心理學(xué)是探討心理生活的科學(xué)，探討心理生活的現(xiàn)象及其條件。按他對(duì)于現(xiàn)象及條件的理解，他把生理?xiàng)l件和心理現(xiàn)象都包括在心理學(xué)的探討對(duì)象之中。詹姆士反對(duì)馮特式的心理學(xué)把心理現(xiàn)象分解為各種元素，他認(rèn)為意識(shí)原是不斷流淌的，不能因?yàn)樾睦韺W(xué)家把它分析為斷片或元素，就得出意識(shí)原來是斷片或元素集合而成的這種結(jié)論。由此他提出意識(shí)流的概念，并說明意識(shí)流的5個(gè)特點(diǎn)。2,心理學(xué)的探討方法詹姆士認(rèn)為內(nèi)省是心理學(xué)的一種基本方法，但他不把內(nèi)省看作受過特地訓(xùn)練的心理學(xué)者的內(nèi)省，而把它看作是一個(gè)敏銳的視察者快速而確定無誤地抓住實(shí)際印象的一種實(shí)力。詹姆士主見心理學(xué)可以采納試驗(yàn)法，他還主見把比較法作為內(nèi)省法和試驗(yàn)法的一種補(bǔ)充方法。3,關(guān)于心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題他認(rèn)為心理學(xué)是一門自然學(xué)科。而關(guān)于身心關(guān)系的終極問題，他認(rèn)為乃是哲學(xué)的問題，不應(yīng)作為一門閱歷科學(xué)的探討對(duì)象。詹姆士的好用主義對(duì)后來美國(guó)心理學(xué)特殊是機(jī)能主義心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。四,芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)（1）芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)的特點(diǎn)1,他們反對(duì)構(gòu)造主義把意識(shí)分析為元素；2,他們關(guān)切心理的作用而不大留意心理的內(nèi)容；3,他們重視心理學(xué)在各方面的應(yīng)用，不同意心理學(xué)是一門純科學(xué)；4,他們代表心理學(xué)中的生物學(xué)傾向而不局限于生理學(xué)的傳統(tǒng)；5,他們要求擴(kuò)大心理學(xué)的探討范圍，包括動(dòng)物心理,兒童心理,變態(tài)心理,個(gè)別差異心理以及其他各個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域，而不是局限于一般成人的正常心理；（二）芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)的代表人物1,杜威杜威的心理學(xué)為美國(guó)狹義的機(jī)能主義供應(yīng)了基本概念和理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，整個(gè)反向弧是一個(gè)連續(xù)的整合的活動(dòng)。他明確主見心理學(xué)有探討對(duì)象是整個(gè)有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)活動(dòng)。他還認(rèn)為人的活動(dòng)及社會(huì)是一個(gè)整體，心理學(xué)不能把人脫離社會(huì)進(jìn)行探討。在心物關(guān)系上，他反對(duì)構(gòu)造主義所主見的心物平行論，認(rèn)為意識(shí)不是副現(xiàn)象，它對(duì)人的生活有作用，是整個(gè)有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。2,安吉爾1904年，安吉爾出版了《心理學(xué)》一書，系統(tǒng)地提出了機(jī)能主義心理學(xué)的主見，認(rèn)為意識(shí)是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。他主見心理學(xué)屬于自然科學(xué)中的生物科學(xué)類。他主見的內(nèi)省法不限于用來把心理現(xiàn)象分析為元素，還來視察心理現(xiàn)象對(duì)于主體適應(yīng)環(huán)境所執(zhí)行的機(jī)能。他還主見用物理科學(xué)的客觀視察法來補(bǔ)充內(nèi)省法所得不到的材料。他認(rèn)為心理學(xué)探討的領(lǐng)域應(yīng)包括一切心理過程,它們的生理基礎(chǔ)以及外部行為，也包括兒童的,動(dòng)物的,變態(tài)的心理。3,卡爾卡爾是安吉爾的學(xué)生和繼承，代表著這個(gè)學(xué)派的晚期傾向或完成形式?？柕臋C(jī)能心理學(xué)有兩個(gè)基本概念，第一個(gè)是反向弧概念，并對(duì)這個(gè)提出了三個(gè)原則；第二個(gè)是適應(yīng)性行為，包括一種激發(fā)刺激，或一種感覺刺激和一種改變?cè)撉榫呈怪軡M足各種發(fā)動(dòng)條件的反應(yīng)。探討方法方面，卡爾認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)同時(shí)采納內(nèi)省法和客觀視察法，他也同意采納文化產(chǎn)物分析法，他還主見采納日常生活的視察資料以補(bǔ)充系統(tǒng)的科學(xué)視察之不足。第九章哥倫比亞的機(jī)能心理學(xué)目的要求：了解哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的歷史背景及其特點(diǎn)，熟識(shí)哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的代表人物及其心理學(xué)思想。具體內(nèi)容：一,哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的歷史背景及其特點(diǎn)（一）哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的歷史背景及芝加哥機(jī)能主義同一時(shí)期，美國(guó)還有哥倫比亞大學(xué)的一些心理學(xué)家也代表著美國(guó)機(jī)能主義總傾向，不過他們都沒有舉起機(jī)能主義的旗幟，所以歸屬于廣義的機(jī)能主義心理學(xué)。美國(guó)是一個(gè)新開拓的國(guó)家，“適者生存”成了美國(guó)文化的基調(diào)，而好用主義就成為美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的御用哲學(xué)，哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)也就迎合了這種社會(huì)歷史的潮流，而以最典型的美國(guó)思想方式出現(xiàn)。在這種歷史背景下，哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)便極力擺脫傳統(tǒng)心理學(xué)的束縛，走自己要走的道路，表現(xiàn)出及芝加哥機(jī)能主義相同的特點(diǎn)和自己的比較自由的探討方向。（二）哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)的特點(diǎn)1,它擺脫了心理學(xué)探討共同的通則的束縛，而致力于個(gè)別差異的探討。2,擺脫了心理學(xué)只探討意識(shí)的束縛，它盡管沒有把意識(shí)解除在心理學(xué)之外，但好像認(rèn)為意識(shí)是沒有多少功用的。3,它擺脫了心理學(xué)只采納內(nèi)省法的束縛，重視客觀的方法，照試驗(yàn)法,測(cè)驗(yàn)法,分等法以及統(tǒng)計(jì)法等。4,它擺脫了心理學(xué)只是一門描述的科學(xué)的束縛，認(rèn)為更重要的是了解機(jī)體活動(dòng)的“為什么”。二,卡特爾及其心理學(xué)探討卡特爾的探討可歸納為六個(gè)項(xiàng)目：①關(guān)于反應(yīng)時(shí)的探討；②關(guān)于聯(lián)想方面的探討；③關(guān)于知覺和閱讀過程的探討；④關(guān)于心理物理的探討；⑤關(guān)于等級(jí)評(píng)定的探討；⑥關(guān)于個(gè)別差異的探討。他的這些探討突破了構(gòu)造主義的舊框框，勇于創(chuàng)新，面對(duì)實(shí)際，為心理學(xué)開拓了一條新道路。卡特爾以個(gè)別差異的探討為主題，擴(kuò)大到人的實(shí)力的探討。他實(shí)行了心理測(cè)量的方法，于1890年發(fā)表了《心理測(cè)驗(yàn)和測(cè)量》。三,桑代克及其對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)桑代克首先用試驗(yàn)的方法代替自然的視察來探討動(dòng)物心理，從而為動(dòng)物心理的探討寫下新的篇章。他創(chuàng)建了迷路,迷箱和迷籠等試驗(yàn)工具，試驗(yàn)魚,雞,貓,狗等動(dòng)物的學(xué)習(xí)。依據(jù)這些試驗(yàn)，他認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)就是在刺激和反應(yīng)之間形成連接，并把這種看法照搬到人類的學(xué)習(xí)，抹煞了人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)。桑代克依據(jù)動(dòng)物學(xué)習(xí)的試驗(yàn)，提出了兩條學(xué)習(xí)的定律，即練習(xí)律和效果律。前者就是指學(xué)習(xí)須要重復(fù)，而后者則指刺激及反應(yīng)之間的一種可以改變的連結(jié)可因?qū)е聺M足的結(jié)果而加強(qiáng)，可因?qū)е驴鄲赖慕Y(jié)果而減弱。他還總結(jié)了美國(guó)機(jī)能主義和他自己的探討成果，出版了《教化心理學(xué)》一書，使教化心理學(xué)從教化學(xué)和兒童心理學(xué)中分化出來而成為一門獨(dú)立的學(xué)科。桑代克繼承了卡特爾的方向，致力于心理測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)了很多心理測(cè)驗(yàn)和教化測(cè)驗(yàn)，如成就測(cè)驗(yàn),實(shí)力傾向測(cè)驗(yàn),愛好測(cè)驗(yàn)等，成為美國(guó)心理測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。四,吳偉士及其心理學(xué)思想?yún)莻ナ空J(rèn)為心理學(xué)應(yīng)探討整個(gè)人的全部活動(dòng)，不應(yīng)當(dāng)只探討意識(shí)或只探討行為。因此，他認(rèn)為，外部刺激和外部反應(yīng)是通過對(duì)行為的客觀視察就可以發(fā)覺的，但是人的內(nèi)部發(fā)生的東西，只有通過內(nèi)省才可以相識(shí)。因而他既承認(rèn)內(nèi)省法，又主見充分利用客觀視察法和試驗(yàn)法。吳偉士力求理解人的心理的因果機(jī)制，以及確定內(nèi)驅(qū)力的動(dòng)力刺激或情境，提出了他的動(dòng)力心理學(xué)。他認(rèn)為，人的活動(dòng)有兩個(gè)方面，即內(nèi)驅(qū)力和機(jī)制。機(jī)制是內(nèi)驅(qū)力得以滿足的外在行為方式，內(nèi)驅(qū)力是激發(fā)機(jī)制的內(nèi)在條件。內(nèi)驅(qū)力可以發(fā)動(dòng)機(jī)制，但機(jī)制經(jīng)過多次發(fā)動(dòng)后也可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)驅(qū)力。在心理過程和生理過程上，吳偉士認(rèn)為兩者是不平行的，是對(duì)同一過程的不同的科學(xué)描述，因此心理過程及生理過程是有區(qū)分的，生理學(xué)的描寫不能代替心理學(xué)的敘述。第十章麥獨(dú)孤的策動(dòng)心理學(xué)目的要求：了解麥獨(dú)孤及其策動(dòng)心理學(xué)的歷史背景，熟識(shí)麥獨(dú)孤策動(dòng)心理學(xué)的理論體系。具體內(nèi)容：一,麥獨(dú)孤及其策動(dòng)心理學(xué)的歷史背景麥獨(dú)孤誕生于十九世紀(jì)末的英國(guó)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)為適應(yīng)壟斷資本家的要求而奉行唯心主義。由于心理學(xué)在英國(guó)并不受重視，麥獨(dú)孤于1920年前往美國(guó)但任教授，直至1938年去世。因?yàn)樗麍?jiān)持英國(guó)唯心主義的傳統(tǒng)，所以他的心理學(xué)體系及美國(guó)行為主義心理學(xué)不相協(xié)調(diào)。二,策動(dòng)心理學(xué)的理論觀點(diǎn)（一）從目的心理學(xué)到策動(dòng)心理學(xué)麥獨(dú)弧反對(duì)正統(tǒng)的試驗(yàn)心理學(xué)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)探討人類的行為；但他又反對(duì)華生的行為主義，確定“心靈”的假說，認(rèn)為人和動(dòng)物的行為都是有目的的，并提出了行為的七個(gè)標(biāo)記以區(qū)分他所說的目的行為和華生的機(jī)械反射。同時(shí)，他又將人的行為歸之于本能。（二）本能,心情,情操和意志本能是麥獨(dú)孤目的心理學(xué)或策動(dòng)心理學(xué)的核心，他的本能概念有兩個(gè)特點(diǎn)：①側(cè)重本能的目的性，使它有別于機(jī)械性反射；②強(qiáng)調(diào)本能的先天傾向性，認(rèn)為這個(gè)先天傾向性有強(qiáng)大的推動(dòng)力，使反射成為本能的工具。麥獨(dú)孤認(rèn)為本能及心情是親密相關(guān)的，好像每一種本能都有它的特殊的心情，當(dāng)然這種對(duì)應(yīng)是有不少例外的。他依據(jù)心情及本能的關(guān)系，把眾多的心情整理成一個(gè)分類系統(tǒng)，提出了基本心情,混合心情以及派生心情的概念。麥獨(dú)孤所說的情操不僅是心情，還是長(zhǎng)久長(zhǎng)存的心理成分。在各種情操中，他特殊重視自我情操，即以自我為中心而形成的心情組織。他認(rèn)為兒童的自我情操受社會(huì)的影響并不斷發(fā)展的。自我情操的發(fā)展說就是他的意志心理學(xué)的核心概念。他認(rèn)為意志是在以較弱小的沖動(dòng)對(duì)較強(qiáng)大的沖動(dòng)進(jìn)行斗爭(zhēng)而最終取勝的過程中實(shí)現(xiàn)的，而自我情操才是意志活動(dòng)的重要因素或確定的力氣。（三）空間知覺和相識(shí)空間知覺在麥獨(dú)孤看來是主觀活動(dòng)的結(jié)果，他反對(duì)聯(lián)想主義的空間知覺說，同意空間知覺學(xué)說的第三個(gè)學(xué)說，即認(rèn)為心靈內(nèi)部產(chǎn)生了一種性能去影響原來沒有空間性的種種感覺，使它們投入空間的形式之內(nèi)，從而得到統(tǒng)一和條理。在相識(shí)心理學(xué)上，他基本上同意格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為相識(shí)的發(fā)展不由于聯(lián)合而由于分化，從一個(gè)原始的未分化的整體進(jìn)展為分化的有明顯界限的簡(jiǎn)單的東西；相識(shí)的發(fā)展是“起始于高度的一般相識(shí)，而漸漸進(jìn)展到特殊的相識(shí)”。第十一章行為主義目的要求：了解行為主義的歷史背景，駕馭華生的行為主義心理學(xué)體系，了解其它早期行為者。具體內(nèi)容：一,行為主義的歷史背景1,社會(huì)背景：20世紀(jì)初，美國(guó)的資本主義發(fā)展已進(jìn)入壟斷階段，壟斷資本主義迫切要求充分利用人的全部潛力來提高生產(chǎn)效率。行為主義心理學(xué)否定意識(shí),探究行為規(guī)律,預(yù)料和限制人的行為的主見符合了壟斷資本的利益。2,哲學(xué)背景：笛卡爾關(guān)于人的身體機(jī)制的機(jī)械論思想,拉·美利特等把人看做機(jī)器的觀點(diǎn)，以及以閱歷事實(shí)作為勾銷主客觀界限的工具的新實(shí)在論都對(duì)華生有很大的影響。3,心理學(xué)背景：行為主義的產(chǎn)生是心理學(xué)中已經(jīng)形成的貶低和限制意識(shí)作用的傾向的進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。進(jìn)化論思想影響下動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展形成了一條限制對(duì)動(dòng)物行為給以主觀說明的路線；機(jī)能主義的發(fā)展形成了一種只強(qiáng)調(diào)心理的適應(yīng)功能而否定其相識(shí)作用,貶低意識(shí)作用的傾向。華生就是在前述各方面背景的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己的行為主義心理學(xué)說的。二,華生的行為主義體系（一）關(guān)于心理學(xué)探討對(duì)象的問題華生的行為主義心理學(xué)體系的基本特點(diǎn)就是否認(rèn)傳統(tǒng)心理學(xué)的對(duì)象——心理或意識(shí)，而代之以行為。他把人的反應(yīng)區(qū)分為四種：①明顯的遺傳反應(yīng)；②潛在的遺傳反應(yīng)；③明顯的習(xí)慣反應(yīng)；④潛在的習(xí)慣反應(yīng)，如思維等，從而把心理,意識(shí)歸結(jié)為行為而不留下任何所謂精神的因素。他規(guī)定了行為,反應(yīng),刺激等定義，認(rèn)為人和動(dòng)物的全部行為都可以分析為刺激和反應(yīng)，而最基本的刺激,反應(yīng)連結(jié)叫反射，不管多么困難的行為總不外乎是一套反射而已。華生在強(qiáng)調(diào)刺激,反應(yīng)的同時(shí)，極不重視神經(jīng)組織在行為中的作用。他認(rèn)為在人的行為里，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的重要性及其它器官相等。（二）關(guān)于心理學(xué)探討方法的問題華生反對(duì)內(nèi)省法，而極力主見用客觀的方法來探討心理學(xué)。他認(rèn)為語(yǔ)言是人所特有的一種反應(yīng)，聽取別人的語(yǔ)言和視察別人的身體動(dòng)作一樣，都屬于客觀視察，所以他主見用語(yǔ)言報(bào)告法來探討人的行為和反應(yīng)。由于他混淆了內(nèi)省和自我視察，因而他在把內(nèi)省法從前門趕出去后，又以語(yǔ)言報(bào)告的形式把它從后門迎了進(jìn)來。（三）及巴甫洛夫的分歧華生采納了巴甫洛夫的條件反射法來探討動(dòng)物行為和人的心情反應(yīng)，但他的行為主義及巴甫洛夫的基本理論觀點(diǎn)是有分歧的。1,巴甫洛夫通過條件反射的探討來探究大腦皮層和皮下的活動(dòng)，這出就