第三章從意境到意象

第三章從意境到意象第一節(jié)意境與意象

一、意境詩(shī)

王維·鳥(niǎo)鳴澗

人閑桂花落，

夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，

時(shí)鳴春澗中。王維·竹里館

獨(dú)坐幽篁里，

彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，

明月來(lái)相照。何為意境？

意境是中國(guó)古代藝術(shù)最高的審美理想，它源于一種生命意識(shí)的覺(jué)醒：應(yīng)空明的心境容納萬(wàn)有，在寧?kù)o淡泊中保持生命的清純與明凈。

天人合一，物我兩忘

它也是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展出來(lái)的一套與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活相適應(yīng)的藝術(shù)旨趣，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人以虛靜和閑適的心境面對(duì)生存所依賴的自然萬(wàn)物，“直接觀察自然現(xiàn)象的過(guò)程，感覺(jué)自然的呼吸，窺測(cè)自然的神秘，聽(tīng)自然的音調(diào)，觀自然的圖畫。風(fēng)聲水聲潮聲都是詩(shī)聲的樂(lè)譜。花草的精神，水月的顏色，都是詩(shī)意詩(shī)境的范本”（宗白華）李白·獨(dú)坐敬亭山

眾鳥(niǎo)高飛盡，

孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，

只有敬亭山。曹操·觀滄海

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹(shù)木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中，

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

卜算子·詠梅

陸游

驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。

已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故。二、意象詩(shī)

唐詩(shī)宋詞的意境已經(jīng)是一個(gè)可望而不可及的烏托邦，已經(jīng)成為現(xiàn)代人生命永恒的追想。

在現(xiàn)代都市生存空間里，現(xiàn)代詩(shī)歌抓住都市新的生存環(huán)境、新的生活感受、新的觀物態(tài)度、新的審美角度、新的自然觀，以較偏向“多元性、現(xiàn)場(chǎng)感、行動(dòng)化、前衛(wèi)性、創(chuàng)新性”的語(yǔ)言性能與表現(xiàn)技巧，所推出的具有新的美感經(jīng)驗(yàn)、新的空間存在感、時(shí)間節(jié)奏感與新的精神意境的詩(shī)境。

現(xiàn)代詩(shī)歌一起表現(xiàn)現(xiàn)代人生的豐富性、深刻性和復(fù)雜性而獲得了現(xiàn)代美學(xué)特質(zhì)。

具有現(xiàn)代性的“我”的出現(xiàn)，使詩(shī)歌的創(chuàng)作思路發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)入到了“意象”時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中的意象是以現(xiàn)代審美意識(shí)為中心的事物的形象，它是獨(dú)特的個(gè)體面對(duì)外在世界的心理印痕，是私人化的即是性的對(duì)世界的感知，是以“意”為中心對(duì)世界“象”的直覺(jué)體悟，是現(xiàn)代人審美意識(shí)中人與世界的新的關(guān)系的確認(rèn)。

龐德：

“一個(gè)意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個(gè)的復(fù)合體”

鄭敏：

“意象自身完整，它象一個(gè)集成線路的元件，麻雀雖小五臟俱全，既有思想內(nèi)容又有感性特征它對(duì)詩(shī)的作用好像一個(gè)集成線路的元件對(duì)電子儀器的作用?！币詡€(gè)體的存在和人格的發(fā)展為中心，現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)入對(duì)生命的心理世界和欲望之流的表現(xiàn)和沉思的時(shí)期。主觀化、理性化和情緒化是其主要特點(diǎn)。

由此，意象成為現(xiàn)代詩(shī)歌表現(xiàn)的主要策略和顯著特征。以意象為核心的現(xiàn)代詩(shī)歌，雖然也設(shè)置了鮮活的形象，堅(jiān)持為主觀情緒找到物質(zhì)世界的“客觀對(duì)應(yīng)物”，但它卻與意境追求有著本質(zhì)不同，在現(xiàn)代詩(shī)歌這里，主觀化和意志化已經(jīng)成為現(xiàn)代詩(shī)歌的靈魂，是凌駕于物象之上的存在。自然不再是于詩(shī)人共在的息息相通的生存基礎(chǔ)，而是淪為詩(shī)人深深的“鄉(xiāng)愁”對(duì)象；不再是詩(shī)意的歸宿和棲息地，而是悲劇性地變成詩(shī)歌表情達(dá)意的手段和媒介。神女峰

在向你揮舞的各色花帕中

是誰(shuí)的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當(dāng)人們四散離去，誰(shuí)

還站在船尾

衣裙漫飛，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢(mèng)留下美麗的優(yōu)傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為盼望遠(yuǎn)天的杳鶴

而錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流

正煽動(dòng)新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚幸福一日·致秋天的花楸樹(shù)

海子

我無(wú)限的熱愛(ài)著新的一日

今天的太陽(yáng)今天的馬今天的花楸樹(shù)

使我健康富足擁有一生

從黎明到黃昏

陽(yáng)光充足

勝過(guò)一切過(guò)去的詩(shī)

幸福找到我

幸福說(shuō):"瞧這個(gè)詩(shī)人

他比我本人還要幸福"

在劈開(kāi)了我的秋天

在劈開(kāi)了我的骨頭的秋天

我愛(ài)你,花楸樹(shù)

你正百無(wú)聊賴我正美麗

夏宇

只有咒語(yǔ)可以解除咒語(yǔ)

只有秘密可以交換秘密

只有謎可以到達(dá)另一個(gè)謎

但是我忽略健康的重要性

以及等待使健康受損

以及愛(ài)使生活和諧

除了建議一起生一個(gè)小孩

我沒(méi)有其他更壞的主意

你正百無(wú)聊賴

我正美麗第二節(jié)意象時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌一、傳統(tǒng)抒情模式的危機(jī)

在現(xiàn)代文明中，古典的單純明凈的生活永遠(yuǎn)消失了，與之一同消失還有古詩(shī)中的情趣。現(xiàn)代詩(shī)歌也不再是詩(shī)人閑情偶寄的工具，而成為現(xiàn)代文明的一種需要和產(chǎn)物。

穆旦·城市的舞

為什么？為什么？然而我們已跳進(jìn)這城市的回旋的舞，

它高速度的昏眩，街中心的郁熱。

無(wú)數(shù)車輛都慫恿我們動(dòng)，無(wú)盡的噪音，

請(qǐng)我們參加，手拉著手的巨廈教我們鞠躬：

呵，鋼筋鐵骨的神，我們不過(guò)是寄生在你玻璃窗里的害蟲(chóng)。

把我們這樣切，那樣切，等一會(huì)就磨成同一顏色的細(xì)粉，

死去了不同意的個(gè)體，和泥土里的生命；

陽(yáng)光水分和智慧已不再能夠滋養(yǎng)，使我們生長(zhǎng)的

是寫字間或服裝上的努力，是一步挨一步的名義和頭銜，

想著一條大街的思想，或者它燦爛整齊的空洞。

哪里是眼淚和微笑？工程師、企業(yè)家和鋼鐵水泥的文明

一手展開(kāi)至高的愿望，我們以藐小、匆忙、掙扎來(lái)服從

許多重要而完備的欺騙，和高樓指揮的“動(dòng)”的帝國(guó)。

不正常的是大家的軌道，生活向死追趕，雖然“靜止”有時(shí)候高呼：

為什么？為什么？然而我們已跳進(jìn)這城市的回旋的舞。

1948年4月

二、現(xiàn)代詩(shī)歌的意象特征

中國(guó)新詩(shī)在意象的處理上經(jīng)過(guò)了三個(gè)時(shí)期：

1、抒情性意象

2、戲劇化意象

3、還原的意象1、抒情性意象

是1930年代中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌典型的意象處理方式。向外感受現(xiàn)代生活的各種物象并將其納入詩(shī)的表現(xiàn)范疇；向內(nèi)，深入到詩(shī)的潛意識(shí)層面，認(rèn)真地處理個(gè)體內(nèi)心的情緒律動(dòng)，開(kāi)始了現(xiàn)代詩(shī)歌中對(duì)個(gè)體私人話語(yǔ)的重視。

這二者的結(jié)合形成了現(xiàn)代派詩(shī)歌的“意象”內(nèi)涵。馮雪峰·孤獨(dú)

哦，孤獨(dú)，你嫉妒的烈性的女人！

你用你常穿的藏風(fēng)的綠呢大衣

蓋著我，

像一座森林

蓋著一個(gè)獨(dú)棲的豹。

但你的嘴唇滾燙，

你的胸膛灼熱，

一碰著你，

我就嫉妒著世界，心如火炙。

林庚·朦朧

常聽(tīng)見(jiàn)有小孩的腳步聲向我跑來(lái)

中止于一霎突然的寂寞里

春天如水的幽明

遂有一切之倒影

薄暮朦朧處

兩排綠樹(shù)下的路上

是有個(gè)不可知的希望在飛嗎

是的，有一只黑色的蜻蜓

飛入冥冥的草中了2、戲劇化意象

就是拋棄古典詩(shī)歌中的直觀描寫式的營(yíng)造意象方法，通過(guò)大量的敘述，將大批的生活事件融合在一起，意象是設(shè)計(jì)讓位于生活現(xiàn)象的呈現(xiàn)，從而保留了生活事件的豐富性，更充分地展示了人生的“行動(dòng)”與“過(guò)程”，讓人生世態(tài)如“戲劇般”自我呈現(xiàn)和上演，戲劇化意象更能促進(jìn)詩(shī)人對(duì)人生和世界的多角度觀察。穆旦·從空虛到充實(shí)

一些影子，愉快又恐懼，

在無(wú)形的墻里等待著福音。

“來(lái)了！”然而當(dāng)洪水

張開(kāi)臂膊向我們呼喊，

這時(shí)候我碰見(jiàn)了Henry王，

他和家庭爭(zhēng)吵了兩三天，還帶著

潮水上浪花的激動(dòng)，

疲倦地，走進(jìn)咖啡店里，

又舒適地靠在松軟的皮椅上。

我該，我做什么好呢，他想。

對(duì)面是兩顆夢(mèng)幻的眼睛

沉沒(méi)了，在圈圈的煙霧里，

我不能再遲疑了，煙霧又旋進(jìn)

脂香里。一只遞水果的手

握緊了沉思在眉梢：

我們談?wù)劙?，我們談?wù)劙伞?/p>

生命的意義和苦難，

朱古力，快樂(lè)的往日。

于是他看見(jiàn)了

海，那樣平靜，明亮的呵，

在自己的銀杯里在一果敢后，

街上，成對(duì)的人們正歌唱，

起來(lái)，不愿做努力的……

他的血沸騰，他把頭埋在手中。

3、還原的意象

1990年代新詩(shī)的新特征：放棄宏大敘事，切近日常生活，以反諷、游戲的態(tài)度直接處理生活中凌亂的碎片，以此達(dá)到對(duì)存在的本真的敘述。

“生命的具體性