岳麓版歷史必修3第4課

春秋：創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)：發(fā)展秦朝：打擊西漢：正統(tǒng)孔子孟子秦始皇董仲舒知識(shí)回顧：宋明之前儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)成為主流材料一：自“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結(jié)為天意。論從史出材料二：伴隨（魏晉南北朝）社會(huì)動(dòng)蕩不安，王朝更迭，“君臣等級(jí)觀念”受到質(zhì)疑。儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事上則誅”?！n愈《原道》儒家思想日益僵化而逐漸出現(xiàn)危機(jī)；說明：課程標(biāo)準(zhǔn)：了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第4課宋明理學(xué)

白馬寺創(chuàng)建于東漢明帝時(shí)期，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，歷來被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱。白馬寺論從史出佛教的傳入論從史出

東漢末年，民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教。

魏晉南北朝，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。

唐朝，皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。道教的形成太上老君武當(dāng)山泰山，是佛教名山更是道教名山。由于道教在泰山的勢(shì)力過于強(qiáng)大，佛教寺院在泰山顯要位置無(wú)法占有地盤，都建在泰山北面或偏僻地帶，泰山上海拔最高的佛家建筑三大士殿也只建在中天門之下。雖然佛教采取了迂回包抄，你明我暗，陰陽(yáng)互補(bǔ)的策略，但在道教名山泰山，佛教的地位始終處于外來附屬的地位。

佛教和道教的基本教義是什么?二者之間有著什么明顯的不同和相同？

為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播？這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)的文化格局會(huì)產(chǎn)生什么影響？

儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，三教合一彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)矛盾的尖銳，人民尋求精神解脫。儒學(xué)本身的問題與缺陷，如思辯性、理論性的不足。佛教講究因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回。道教講究修煉今生，以達(dá)到長(zhǎng)生不老。一、理學(xué)產(chǎn)生的背景1、魏晉以來，佛教傳入，道教形成，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；

“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。

唐宋時(shí)期，“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域?？鬃俞屽饶材崂献尤虉D處處留痕——三教合一孫悟空泰山紅門宮2、唐宋時(shí)期，“三教合一”，彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域；

3、儒學(xué)更新，深受佛道哲學(xué)影響；二、理學(xué)的概況1、理學(xué)的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）以“理”為中心的新的儒學(xué)體系；實(shí)質(zhì):是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)二、理學(xué)的概況1、理學(xué)的概念：以“理”為中心的新的儒學(xué)體系；2、理學(xué)的來源：以儒學(xué)為主，吸收佛教、道教思想；3、理學(xué)的流派：兄程顥

弟程頤朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；創(chuàng)立者集大成者創(chuàng)立者集大成者創(chuàng)立者朱熹對(duì)理學(xué)的發(fā)展朱熹

朱熹（1130—1200），南宋理學(xué)之集大成者。他多年研究傳授五經(jīng)四書，編著成《四書章句集注》等書。他提出“去人欲，存天理”，認(rèn)為人欲是產(chǎn)生一切罪惡的根源，主張用天理克制人欲。朱熹在繼承和《四書章句集注》書影

發(fā)展二程的思想基礎(chǔ)上，建立了客觀唯心主義思想體系。三、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)1、程朱理學(xué)：（1）思想主張：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性?！祆洹吨煳墓募烦讨炖韺W(xué)①世界觀：理是世界的本原；“理”的表現(xiàn)：（2）人身，人性；（3）宇宙，萬(wàn)物遵守的普遍規(guī)律；材料二：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——朱熹《四書章句集注》（1）社會(huì)，儒家倫理道德；程朱理學(xué)材料四：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類》③方法論：“格物致知”（外在求理）；材料三：“天理人欲，不容并立”，“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。”——《朱子語(yǔ)類》②道德觀：“存天理、滅人欲”；三、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)1、程朱理學(xué)：（1）思想主張：①世界觀：理是世界的本原；③方法論：“格物致知”（外在求理）；②道德觀：“存天理、滅人欲”；（2）歷史地位：①南宋以后：官方哲學(xué)；③明朝初期：確立思想界統(tǒng)治地位；②元朝時(shí)期：科舉考試教科書；

④對(duì)其他國(guó)家也有影響，遠(yuǎn)及朝鮮、越南、日本；三、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)2、陸王心學(xué)：材料一：此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。材料二：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——《陸九淵集》①世界觀：心是萬(wàn)物的淵源；1、程朱理學(xué)：（1）南宋陸九淵：②方法論：“發(fā)明本心”（內(nèi)心反?。?；陸王心學(xué)三、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)2、陸王心學(xué)：材料三：心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理。核心觀：“致良知”，良知即心，即理；1、程朱理學(xué)：（2）明代王守仁：方法論：“克服私欲，恢復(fù)良知”；陸王心學(xué)材料四：知是心的本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！锻跷某晒珪发偈澜缬^：心是萬(wàn)物的淵源；（1）南宋陸九淵：②方法論：“發(fā)明本心”（內(nèi)心反?。徊槐亍案裎镏轮?/p>

閱讀材料，探討心學(xué)思想

材料1：陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”材料2：一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時(shí)，它并不存在.心是天地萬(wàn)物的本原，理在心中，“心”就是“理”。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說是旗動(dòng)，另一位說是風(fēng)動(dòng)，慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。材料3：“致良知為圣人教人第一義”。“知行合一”閱讀材料，探討心學(xué)思想心學(xué)的方法論——如何把握“理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”?！顿p花》朱熹、王守仁與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？朱熹說：“天生的?！蓖跏厝收f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”世界本原同：世界的本原是“理”。異：程朱理學(xué)，世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)，世界本原是內(nèi)在的“心”；程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？方法論異：程朱理學(xué)，格物致知（外在途徑）；陸王心學(xué)，內(nèi)心反?。▋?nèi)在途徑）；程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？敵機(jī)來了，他會(huì)教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。如果敵機(jī)來了……程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？程朱理學(xué)陸王心學(xué)本體論方法論思想淵源異同“理”“心”“格物致知”“內(nèi)心反省”都是儒學(xué)范疇，繼承孔孟“仁”和“禮”以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治思想實(shí)質(zhì)理學(xué)特點(diǎn)：是更具思辨性、經(jīng)過哲學(xué)化的新儒學(xué)；理學(xué)的形成，標(biāo)志儒家思想的成熟；張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來，以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)先義后利發(fā)展成為片面重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。——《中國(guó)文化概論》如何正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾

二十四孝故事

扇枕溫衾

黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席，寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血

吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

郭巨埋兒

郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

嘗糞憂親

庾黔婁，南齊高士。父親病重，醫(yī)生說：“要知道病情吉兇，只有嘗一嘗病人糞便的味道?！鼻瓓溆谑蔷腿L父親的糞便，并夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。貞潔牌坊的背后是血淚殘忍的童年古代女子的三從四德：“三從”：在家從父、出嫁出夫、父死從子?！八牡隆保簨D德、婦言、婦容、婦功。

明太祖朱元璋曾下詔令，“凡民間寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。”這是中國(guó)有史以來第一個(gè)嘉獎(jiǎng)貞節(jié)的特別命令。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，所謂“烈女”、“節(jié)婦”越來越多，“以身殉夫”、“守節(jié)終身”的事比比皆是。據(jù)《古令圖書集成》記載，“烈女”、“節(jié)婦”唐代只有51人，宋代增至267人，明代競(jìng)達(dá)36000人，而到了清代，僅安徽省休寧縣這一個(gè)縣，就有2200多人。貞節(jié)牌坊的背后是血淚重男輕女;輕視個(gè)體自由“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清人戴震翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅四、宋明理學(xué)的影響1、地位：②重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德；③講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；④強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；①對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，明初確立統(tǒng)治地位；2、積極：①對(duì)塑造民族性格起積極作用；3、消極：用三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求；4、認(rèn)識(shí)：批判、繼承、改造，去粗存精，去偽存真；②對(duì)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等影響深遠(yuǎn)；宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景學(xué)派程朱理學(xué)陸王心學(xué)評(píng)價(jià)理學(xué)：1.佛、道傳播，儒學(xué)危機(jī)。2.唐宋“三教合一”潮流。3.唐宋儒學(xué)體系不斷更新。代表人物：主要主張：代表人物：主要主張：“理”是世界的本原“格物致知”的方法“存天理,滅人欲”“發(fā)明本心”以求理

①心