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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

認(rèn)證主體：徐**（實名認(rèn)證）

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IP屬地：湖北 上傳時間：2023-02-03 格式：PPT 頁數(shù)：27 大?。?44.50KB 積分：30 舉報 版權(quán)申訴

倫理智慧與人生

任課教師：汪懷君

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電子信箱:wenjun772003@163.com導(dǎo)論倫理智慧告訴我們?nèi)绾蚊鎸θ松?、生活就是倫理二、人生需要智慧三、倫理與人生幸福一、生活就是倫理（一）涉及倫理道德的“生活事例”在公交車上要不要讓座“賴賬不還的人”老人癱倒路邊“扶還是不扶”

小悅悅被撞事件殺醫(yī)案頻發(fā)，誰來拯救中國醫(yī)生？醫(yī)患曾是社會里最親密也是最有人情味的關(guān)系之一，但為何在醫(yī)療技術(shù)越來越發(fā)達(dá)的今天，變得如此脆弱甚至可怕？‘‘寧夏”滅門悲劇的原因不能僅歸咎于錢是什么樣一種刻骨仇恨，使他對岳父一家上至七八十歲的老人，下至一兩歲的孩子，甚至連妻子肚子中已成形的親骨肉都痛下殺手，刀刀致命？

“范跑跑”事件的是非及倫理學(xué)意義

我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。（二）日常倫理道德的本質(zhì)首先，在日常生活中，我們認(rèn)識到一些道德準(zhǔn)則，在沒能按照這些道德準(zhǔn)則來行動的情況下，我們就會感到內(nèi)疚，而其他人也有理由責(zé)備我們。其次，個人利益與道德要求是有沖突的；即使我們有時為了個人利益而打破某個道德規(guī)則，而且沒有被別人發(fā)現(xiàn)，仍然發(fā)現(xiàn)自己在良心上會感到不安。我們確實是生活在一個道德約束和道德要求無所不在的世界中。一方面，我們認(rèn)識到，倘若沒有一些根本的道德規(guī)則，例如禁止謀殺和攻擊他人、禁止偷竊和撒謊的規(guī)則，那么我們就不可能有一個安全的生活。另一方面，我們會覺得道德對我們的生活構(gòu)成了一種約束，尤其是，有些人可能會認(rèn)為，要是沒有道德約束，他們反而會生活得更好。——為什么我應(yīng)該是道德的？二、人生需要智慧（一）生命、生存與生活人的生命，是由自然生命、精神生命和社會生命三重構(gòu)成。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。

裴多菲

人的生命存在的方式是“生活”，其他生物的生命存在則僅僅是“生存”?！吧妗焙汀吧睢钡膮^(qū)別：首先，生活是有意識的生命的創(chuàng)造活動，而生存則是無意識的生命適應(yīng)活動。其次，動物只能按照物種的尺度去適應(yīng)自然，而人可以運用物的尺度與人的尺度去變革自然。再次，人的生命活動是創(chuàng)造性的歷史活動，而動物的生命是適應(yīng)自然的非歷史活動。

（二）人的意義世界人的生活世界的存在，人的個體生活的存在，也依賴于一種特殊的陽光——意義之光。人的生活世界是意義的世界；人的個體生活是尋求和獲得意義的生活。生活失去了意義，就是對生活的否定。人無法忍受無意義的生活。

所有的事物都承載著一定的意義人的意義世界總是有道德的參與，顯示了道德的人文睿智。人類不僅要處理人與自然的關(guān)系，還要處理人與人的關(guān)系。當(dāng)處理人與自然的關(guān)系時，人們建立的是主客分離的二分世界；當(dāng)處理人與人的關(guān)系時，人們建立的又是另一種二分的世界：世俗世界與意義世界。

意義世界的建構(gòu)，對維持個體與社會的生命機體的平衡，具有至關(guān)重要的意義。這里，我們不必進(jìn)行太多的形而上的邏輯推論，從日常的文化設(shè)計中就可以領(lǐng)悟出這些道理。意義世界與世俗世界的邏輯統(tǒng)一也有區(qū)別，如果以世俗世界的邏輯對意義世界進(jìn)行詮釋，就會陷入困境之中。80年代初進(jìn)行的一場大討論：“張華救老農(nóng)民是否值得？”

山東小伙牛作濤拯救大兵瑞恩張華（西安解放軍第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生）三、倫理與人生幸福（一）什么是幸福所謂幸福，是人在對目的、理想、信念及價值的有意義的追求過程中所體驗到的精神滿足的狀態(tài)。幸福不僅具有內(nèi)容上的不同及在多種事物上的涵蓋性，而且還具有精神感受上的多層次性。幸福的要素：健康的體魄、中等的財富、寧靜的靈魂、良好的德性?！拔覀兊南M和市場是建筑在這樣一種思想基礎(chǔ)上的，人們可以買到幸福，可以買到一切。如果人付不起錢去買下某種東西，那么他就會感到不幸福。然而幸福卻完全是另一回事；幸福決不是金錢所能買到的，幸福是世上最‘廉價’的東西……最有錢的人不見得是最幸福的人。”

——弗洛姆

（二）幸福與痛苦人趨向于幸福，但無法回避痛苦。幸福與不幸?guī)缀蹩梢哉f是一對孿生子，那么我們?nèi)绾文軌蛎鎸Σ恍襾慝@得幸福呢？首先，我們看到，人的生命本體的不幸具有不可回避性。其次，人要獲得幸福，還必須要有擺脫他人和社會加之于人的不幸的自由。（三）德性與幸福如何評價人的感性生活的幸福問題？道德在幸福感受中具有什么地位？德性幸福論：把人的感性生活與道德對立起來，以為有德性才是幸福。感性幸福論：強調(diào)感性生活的合理性，人的幸福就在于人的感性生活。

事實上，在人類發(fā)展的相當(dāng)長時期中存在著道德與幸福的分裂。德謨克利特說：“有時狡猾兇惡的人反能求得世上一切可欲之物，而圣潔賢士卻兩袖清風(fēng)，一無所得。黑暗冷酷的勢利決定了人的命運?！备呱惺歉呱姓叩哪怪俱?，卑劣是卑劣者的通行證我們可以不同意將幸福等同于道德的看法，但不能否認(rèn)幸福與道德、倫理有著密切的關(guān)系。從歷史上看，并不是所有的道德都指向幸福本身，但沒有對人類幸福與和諧的關(guān)懷的道德在歷史長河中一定是短命的。所以，道德是手段，幸福才是目的。

謝謝春夏秋冬，四時更迭，物轉(zhuǎn)星移。蘊含了不同的意義教師——“人類靈魂的工程師”護士——“白衣天使”清潔工人——“城市美容師”“人不過是一棵蘆葦，在自然界是最脆弱的，但他是一棵能思想的蘆葦。要粉碎他，用不著整個宇宙都武裝起來：一股氣流、一滴水，也就足以殺死他。但是縱使宇宙要粉碎他，人還是知道他比殺死他的東西較高貴，因為他知道自己死，知道宇宙勝過他的地方；而宇宙對此毫無所知?！?/p>

——法國思想家帕斯卡爾古代中國：孔子：“顏回一簞食，一瓢飲、居陋巷不改其樂”的苦行精神。董仲舒：“正其義而不謀其利，謀其道而不謀其功”。朱熹：“存天理，滅人欲”。德性幸福論有兩層含義：一是指道德等于幸福，行為有德就是得到了幸福；二是強調(diào)理智與理性對幸福的作用，認(rèn)為對物欲的追求不是幸福之所在。

西方思想史：古希臘柏拉圖認(rèn)為，一個人如果要獲得真正的幸福，就必須首先克制自己的情欲和享受，必須用智慧和德行去追求美德和至善。中世紀(jì)的基督教思想，認(rèn)為人達(dá)到幸福的境界，不是對財富、名譽、權(quán)力和肉欲的享受，而是在宗教德行中，在對上帝的熱愛和追求中。

先秦楊朱：縱欲享樂主義，“拔一毛而不利天下”

昔勒尼學(xué)派：肉體快樂要優(yōu)于精神快樂。

感性幸福論有兩種情形：一種是只停留于肯定肉體的快樂，把人的自然欲望的滿足、肉體的快