地域文化課程講義3

*1地域文化主講人：張向峰

長安漢唐文化*2第六章漢唐長安城遺址與城市風(fēng)韻一、漢唐長安城的興建與變遷二、漢長安城遺址與文化（重點）三、唐長安城遺址與文化（網(wǎng)上教學(xué)重點）問題思考與交流*3一、漢唐長安城的興建與變遷（一）漢長安城的興建與變遷（二）隋唐長安城的興建與變遷（三）長安城址的轉(zhuǎn)移與超越*4（一）漢長安城的興建與變遷漢高祖五年（前２０２）劉邦滅楚后，最初計劃建都洛陽，后來聽從婁敬、張良等人的建議，認(rèn)識到關(guān)中戰(zhàn)略地位的重要性，遂決定定都關(guān)中。漢長安的基本框架和主要建筑，在劉邦統(tǒng)治時期完成。劉邦決定首先修復(fù)興樂宮，并改名為長樂宮(漢長安城最早的大型建筑)，以此為基礎(chǔ)，興建都城，取用當(dāng)?shù)匾粋€鄉(xiāng)聚的名稱，名為長安城。漢高祖八年，又在長樂宮西側(cè)興建未央宮。未央宮和長樂宮東西并立在龍首原上，是漢長安城中的兩座主要宮室，漢朝帝后的生活和主要政治活動之地。長安城城垣，從漢惠帝元年（前１９４）正月開始興建，歷時近4年建成，四周各開三座城門，四面都有渠水或河水環(huán)繞。漢長安城內(nèi)的街道布局，古人有“八街九陌”的說法。漢武帝的擴(kuò)建：修筑建章宮、開鑿昆明池以及拓展上林苑。*5唐長安城是在隋長安城（大興城）的基礎(chǔ)上發(fā)展的。*61隋長安城的建設(shè)隋文帝興建新都，宇文愷負(fù)責(zé)規(guī)劃設(shè)計并組織施工，隋文帝在北周時曾受封為大興郡公，故命名新都為大興城，宮城為大興宮。大興城平面布局規(guī)整，整個城市由外郭城、宮城和皇城三部分構(gòu)成。街坊、都會市和利人市。大興城中還設(shè)計了永安渠、清明渠、龍首渠和曲江池幾條水渠，流貫外郭城、皇城、宮城和大興苑。大興城布局規(guī)劃的最大特點，是平面幾何形式上的整齊對稱。2唐長安城的發(fā)展唐太宗在宮城東側(cè)北郭墻外的龍首原上，興建永安宮，作為太上皇李淵避暑的離宮。翌年改名為大明宮。唐玄宗李隆基原來居住在長安城東垣下的隆慶坊，登基后避諱改為興慶坊，改建此坊為興慶宮。隨著大明宮和興慶宮的興建，宇文愷過于理想化的城市街道坊市形態(tài)，陸續(xù)發(fā)生一些變化。長安城的人口主要集中在市區(qū)的北側(cè)，尤以東、西兩市周圍地區(qū)最為繁華。隋唐兩代是佛、道兩教的興盛時期，長安城中建有１００多所寺院道觀。東、西兩市專設(shè)有供信徒放生的水池，名為“放生池”。體現(xiàn)寺院特色的建筑物主要是塔。保存至今的慈恩寺塔（俗稱大雁塔）和薦福寺塔（俗稱小雁塔），也都是當(dāng)時著名的佛塔。（二）隋唐長安城的興建與變遷*7（三）長安城址的轉(zhuǎn)移與超越若以漢長安城西南角為中心來看，西安地區(qū)的城址選擇經(jīng)歷了由豐鎬（西南）、咸陽（西北）、漢長安城（東北）、隋唐長安城（東南）的轉(zhuǎn)移過程。周豐鎬占有灃河兩岸的低平之地，秦咸陽橫跨渭河南北，以渭北為主體，地形有高有低，漢長安城又轉(zhuǎn)移到渭河以南，以龍首原為依托，處在西安地區(qū)高低地形的過渡地段，只有隋唐長安城轉(zhuǎn)向東南，地勢愈來愈高。這種轉(zhuǎn)移并不是偶然現(xiàn)象，而是有規(guī)律的。西安地區(qū)的地形特點是東南高而西北低，與關(guān)中平原西高東低的地形特點略有差異。城址由低地向高地逐步轉(zhuǎn)移，與生產(chǎn)力的發(fā)展和人類改造自然環(huán)境的能力不斷提高有著密切關(guān)系。（供水、交通狀況）秦咸陽橫跨關(guān)中大川渭河相較于周豐鎬橫跨灃河而言，是一個超越；而隋唐長安城與漢長安城相比，城址由龍首原北移向龍首原以南，可供城市回旋的余地更大，也是一個超越。*8二、漢長安城遺址與文化（一）漢長安城布局特點及其城市文化思想（二）漢長安城呈現(xiàn)的城市文化思想（三）漢長安城的歷史地位問題解析*9（一）漢長安城布局特點及其城市文化思想1、漢長安城的城市布局與空間結(jié)構(gòu)長安城中的里：從西周到秦漢，城邑中居民聚居的基本單位為里。漢長安城居住閭里的布局遵循“仕者近宮，工商近市”的傳統(tǒng)來安排。漢長安的市場：漢長安城的市場，文獻(xiàn)記載有九市。最重要、最繁華的當(dāng)屬東、西市。東市是高祖六年“立大市”時所建。西市是惠帝六年建成城墻后，與敖倉同時修筑。文化與游樂場所：漢長安的文化場所有城南的太學(xué)和未央宮中的石渠閣、天祿閣。太學(xué)是漢代最高學(xué)府，始創(chuàng)于漢武帝時期，在長安城南安門外、杜門之西。石渠閣、天祿閣位于未央宮內(nèi)，存放圖書和歷史檔案。城南的上林苑是漢長安城最大一處娛樂場所。上林苑是西漢皇家園林，正式建立于漢武帝時期，其核心部分又可分為城西和城南兩大景區(qū)。城西部分林木繁茂，澤藪連亙，池沼星羅棋布，稱為“西郊苑”，以昆明池、建章宮為主體。城南部分的主體構(gòu)成是出杜門向南依次連屬的四個苑囿：昆明渠以北是博望苑，漢武帝為太子結(jié)交賓客所設(shè)；昆明渠以南為樂游苑；曲江池旁是宜春苑；御宿山上是御宿苑。*102、漢長安城布局特點（1）漢長安城是以秦咸陽城改造重建而來：秦咸陽城是一個沒有嚴(yán)格區(qū)劃的“散點式布局”的城市。主要采用了“渭水貫都”———

“法天”的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)了天人理論的實踐。漢初，因其利用秦代遺留的建設(shè)基礎(chǔ)，又配合地形及現(xiàn)狀，長安城形制是不規(guī)則的斗形，故稱“斗城”。其總體空間結(jié)構(gòu)布局，以市為主，結(jié)合手工作坊和居住閭里等聚集在城北，成為集中的經(jīng)濟(jì)區(qū)；城南則以宮室為主，聯(lián)系相關(guān)的官署、府庫及貴族達(dá)官的“甲第”形成政治區(qū)。（2)漢長安城的市區(qū)作為區(qū)域中心，乃至全國經(jīng)濟(jì)生活中心的市，在長安城空間結(jié)構(gòu)中居舉足輕重的地位。（3）長安城的形制：漢安門大道為主軸，雍門大道及宣平門大道為南北區(qū)劃分界。長安城共有１２個城門，城內(nèi)道路基本上沿用傳統(tǒng)的經(jīng)緯涂制，區(qū)劃分明不混淆，可稱為長安城空間形態(tài)一大特色，而且全城道路，四面各門不能對應(yīng)，除宜平門大道與廚門大道匯于廚門，其余均通一門，這是為適長安城形制而形成的一種特色藝術(shù)形態(tài)。*11解析：漢長安城遺址與秦磚漢瓦漢城遺址意義漢長安城遺址位于今陜西省西安市西北郊，主要有城門遺址、禮制建筑遺址、武庫遺址、長樂宮宮殿建筑遺址、未央宮宮殿、官署和角樓建筑遺址、桂宮宮殿遺址，制陶、冶鑄和鑄幣等手工業(yè)作坊遺址等。漢長安城平面近方形，全城周長２５７００米，共有１２座城門，每面３座城門，其中除了與宮城宮門相對的四座城門之外，其余八座城門各與城內(nèi)一條大街相連，街道筆直寬闊。長安城的八條大街將城內(nèi)分為１１個區(qū)，各區(qū)功能不盡相同，建筑內(nèi)容亦不一致。１１個區(qū)中，未央宮（包括武庫）、長樂宮（包括高廟）、桂宮、北宮、明光宮和東市、西市各占１個區(qū)，里居共占４個區(qū)。在漢長安城南郊有宗廟、辟雍和社稷遺址等禮制建筑。漢長安城在中國古代都城史上具有重要地位和承上啟下的作用。漢長安城布局上所表現(xiàn)出的崇“方”思想、“擇中”觀念、規(guī)整的城門配置制度、棋盤式道路網(wǎng)、“面朝后市”和“左祖右社”的格局等方面在中國古代都城布局中有著典型意義，對后代的影響非常深遠(yuǎn)。*12解析：漢長安城遺址與秦磚漢瓦秦磚秦磚，素有“鉛磚”美喻。在秦都咸陽宮殿建筑遺址以及臨潼、鳳翔等地發(fā)現(xiàn)眾多的秦代畫像磚和鋪地青磚，除鋪地青磚為素面外，大多數(shù)磚面飾有太陽紋、米格紋、小方格紋、平行線紋等。用作踏步或砌于壁面的長方形空心磚，磚面或模印幾何形花紋，或陰線刻劃龍紋、鳳紋，也有模擬射獵、宴客等場面的。最了不起的是秦代對萬里長城的修筑工程，其工程之宏大，用磚之多，舉世罕見。秦磚的特征，紋飾主要有米格紋、太陽紋、平行線紋、小方格紋等圖案以及游獵和宴客等畫面。也有用于臺階或壁面的龍紋、鳳紋和幾何形紋的空心磚。有的秦磚上刻有文字，字體瘦勁古樸，這種古磚十分少見。漢瓦漢代瓦當(dāng)紋飾更為精美，畫面儀態(tài)生動。其中尤以動物裝飾最為優(yōu)秀，漢代瓦當(dāng)中以文字瓦當(dāng)?shù)臄?shù)量最大，其特點是在形制上分區(qū)劃界，中心是乳釘與聯(lián)珠，給銘文安排一個固定模式，在此范圍內(nèi)做上下左右的變化。文字?jǐn)?shù)目不定，最長可達(dá)十多字。意義：秦漢時期建筑用陶在制陶業(yè)中占有重要位置，其中最富有特色的為畫像磚和各種紋飾的瓦當(dāng)，素有“秦磚漢瓦”之稱。在中國古代建筑發(fā)展史中，秦代的制磚工藝和漢代的制瓦工藝占據(jù)了重要的位置。秦始皇建造長城所用的大量磚塊以及西漢年間未央宮瓦頭上精致典雅的雕刻，說明了當(dāng)時的這兩種工藝的水平。秦漢畫像磚是當(dāng)時社會生活、生產(chǎn)的現(xiàn)實寫照，在歷史研究、科學(xué)研究及藝術(shù)上有著重大價值。瓦當(dāng)即筒瓦之頭，主要起保護(hù)屋檐不被風(fēng)雨侵蝕的作用，同時又富有裝飾效果，使建筑更加絢麗輝煌。瓦當(dāng)有著強(qiáng)烈的時代藝術(shù)風(fēng)格。*13（二）漢長安城呈現(xiàn)的城市文化思想城市選址中的“形勝”思想“形勝”即山川地貌、地形地勢優(yōu)越，便于進(jìn)行軍事防御。這是西漢建都關(guān)中的基本選址思想。漢長安城建設(shè)中對秦人思想的繼承按文獻(xiàn)所示，漢之長樂宮、未央宮、桂宮等都可能是利用了秦宮的舊址建造起來的宮室。漢城的建設(shè)由于占有了秦代城市宮殿建筑的積累。那么，漢城建設(shè)過程的起點應(yīng)該向秦代追溯，城市規(guī)劃的指導(dǎo)思想也應(yīng)該考慮“秦制”的影響。漢長安城規(guī)劃的“法天象地”思想與神仙思想漢長安城形制是不規(guī)則的斗形，故稱“斗城”。如北斗象征的中央居要、政通人和、長安久長的含義；再如漢承秦制，以建亥之月（《夏歷》十月）為歲首。西漢長安城規(guī)劃布局是封建社會都城逐漸走向成熟的表現(xiàn)，許多經(jīng)驗為后世所效法，其城市布局在城市建設(shè)史上起著承前啟后的作用，是對漢以前城市建設(shè)的總結(jié)。在漢長安城的建設(shè)中，繼承了秦人的規(guī)劃思想，其因地制宜，“法天象地”的思想是其主要的規(guī)劃思想，對漢以后的城市建設(shè)起到了重要的借鑒作用。*14（三）漢長安城的歷史地位漢長安城作為古代西安地區(qū)的第三座大型城市，在西安地區(qū)城市建設(shè)和文化發(fā)展史上具有重要地位。從都城的選址方面來看，與周豐鎬和秦咸陽相比，西漢長安城坐落在渭河以南、龍首原以北的區(qū)域，更接近現(xiàn)代的西安城址，甚至有部分重合。在城市建設(shè)方面，長安城是關(guān)中地區(qū)確定有合圍城墻。西漢長安城的長樂宮、未央宮、建章宮三座宮殿群的建設(shè)也為唐長安城的宮殿建設(shè)提供了思路，唐代長安的宮殿群也有三座：太極宮、大明宮、興慶宮。*15三、唐長安城遺址與文化（一）唐長安城布局特點及其城市文化思想（二）唐長安城遺址與大唐西市（重點）（三）隋唐長安城的歷史地位問題解析*16（一）唐長安城布局特點及其城市文化思想1、唐長安城城市布局與空間結(jié)構(gòu)城市輪廓與城門、街道：

長安城全城分三部分：宮城、皇城、外郭城。宮城在全城北部中心，面積４．２平方千米；皇城在宮城之南，面積５．２平方千米；外郭城是長安城中除去宮城和皇城的部分，面積７４．６平方千米。唐長安城講究左右對稱，不論是宮城、皇城還是外郭城，都基本保持東西對稱的格局。外郭城每面各開三門，所有的街道均作南北向或東西向，彼此縱橫交錯，南北十一條大街，東西十四條大街。街道兩旁設(shè)有排水溝，種植槐樹和榆樹，“迢迢青槐街，相去八九坊”，就是對當(dāng)時城市綠化的歌詠。*17坊市：唐長安繼續(xù)實行里坊制度，坊是設(shè)置的一個個方塊形的居住小區(qū)。唐長安有１００多個坊，位于城的中、南部。實際是１０９坊２市。長安城里坊形制規(guī)整，“棋布櫛比，街肴繩直，自古帝京未之比也”。因此，白居易有詩云“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”。里坊平面基本上為方形或長方形，外圍有高大坊墻環(huán)繞。里坊的人口分布不均衡，東部較西部集中，北部多于南部。唐長安城的東西二市或稱“都會市”和“利人市”?？脊虐l(fā)掘表明：兩市均為長方形，東西對稱，大小相若。兩市四周均有夯筑圍墻，四面各開二門，圍墻內(nèi)設(shè)沿墻街和井字形街道。街道兩側(cè)修排水溝。井字形街道將兩市各界劃為九個長方形區(qū)域；每區(qū)四面臨街，羅列店鋪。西市和東市一樣，也是全城的經(jīng)濟(jì)活動中心，其繁榮在唐代后期達(dá)到了極盛，超過了東市，因而被譽(yù)為“金市”。兩市都設(shè)有專門的管理機(jī)構(gòu)，如市局、平準(zhǔn)局等，以平準(zhǔn)物價和管理市場。還有總管兩市的市署。*18里坊：是唐長安城的居住。長安城采用嚴(yán)格的里坊制，全城劃分為１０9個坊，里坊大小不一：小坊約１里見方，與傳統(tǒng)尺度相似；大坊則成倍于小坊。坊的四周筑高厚的坊墻，有的坊設(shè)兩門，有的設(shè)４門。坊內(nèi)有寬約１５米的東西橫街或十字街，再以十字小巷將全坊分成１６個地塊，由此通向各戶，坊里有嚴(yán)格的管理制度。朱雀大街為全城的中軸線和主干道，基本上保持了東西對稱的格局。坊以街布設(shè)，因為街道寬窄不一，排列在街道兩側(cè)的里坊也就大小不等。里坊作為唐長安城內(nèi)單獨(dú)的居住單元，猶如今天的居民小區(qū)，它排列整齊，規(guī)則劃一，井然有序。這些小區(qū)均呈長方形形狀，由于各街道寬窄不一，故各小區(qū)大小也不完全一致。里坊呈現(xiàn)的軍事化城市管理文化理念：封建時代城市管理大多具有軍事化的特征。唐代長安城的城市管理理念體現(xiàn)了極為完備的城防、技防和人防的高度有效結(jié)合，表現(xiàn)出極強(qiáng)的政治文化特征。史料記載，從長安城進(jìn)入皇城、宮城要有“門籍”，與里坊嚴(yán)格隔開。*19宮殿與園林：是唐長安城的居住宮殿：“三大內(nèi)”遺址唐長安城有三座主要的宮殿，分別是太極宮、大明宮和興慶宮，史稱“三大內(nèi)”。唐長安城的宮殿有三組：宮城內(nèi)的太極宮、龍首原上的大明宮和春明門內(nèi)的興慶宮。三組宮殿各具特色。由于方位的差異，一般稱太極宮為西內(nèi)，大明宮為東內(nèi)，興慶宮為南內(nèi)。園林：大內(nèi)三苑其主要代表是城東南的曲江池及大內(nèi)三苑。曲江池位于長安城東南角，是長安城的名勝風(fēng)景區(qū)，盛極一時的“曲江飲宴”一直被傳為歷史佳話。唐代的曲江風(fēng)景區(qū)以曲江水面為主景，充分利用周圍地形特點，設(shè)置樓臺亭閣。大內(nèi)三苑包括西內(nèi)苑、東內(nèi)苑與禁苑，均在都城之北。唐皇城建筑文化特征唐大明宮既有區(qū)域的明確區(qū)分，又構(gòu)成統(tǒng)一整體的布局，主從分明、左右對稱的建筑組群方式，反映了盛唐建筑師獨(dú)具匠心的設(shè)計風(fēng)采，更體現(xiàn)出我國唐代皇宮建筑以正殿為主而又突出皇宮園林特色的文化特征。大明宮在平面設(shè)計上既體現(xiàn)出封閉性的“空間”藝術(shù)布局，也反映出統(tǒng)治者高高在上的統(tǒng)治思想。興慶宮是唐代園林與宮廷建筑相結(jié)合的典范。太極宮和大明宮倚龍首原而立，地勢較高，在建筑上講究對稱整齊，都有一條明顯的建筑中軸線，而且它們的政治區(qū)和生活區(qū)都明顯分開，政治區(qū)在南，生活區(qū)在北。微課程興慶宮*21東市與西市：長安東、西兩市作為唐代市場體制的典型代表，是唐代市場體制的縮影。唐代市場制度分為“市”的設(shè)置和市場管理制度兩個方面。（1）在“市”的設(shè)置上，國家作為市場制度的設(shè)立者，它對市場制度的設(shè)置既要滿足政治的需要，同時也要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律。（2）唐代市場管理制度較為完善，不僅有固定的交易時間，市場官吏也必須遵守相關(guān)規(guī)定，不得干擾市場秩序。（3）兩市的商業(yè)功能不同。具體來講，西市周圍聚集了大多數(shù)來到長安的西域胡人，特殊的社會環(huán)境讓“商賈所湊，多歸西市”，因此在這里形成了人氣極旺的市場氛圍。而東市周圍官員、貴族宅邸相對較多；另外，地方進(jìn)奏院、尚書省選院也絕大多數(shù)集中在東市周圍幾個坊內(nèi)，因此，來京辦事的官員、進(jìn)京趕考的選人多匯集于此。這些都使東市的市場氛圍似乎帶有幾分“官”味。（4）長安兩市的繁榮得益于其所依賴的關(guān)中地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的物資以及四通八達(dá)的交通。*222、唐長安城布局特點（1）布局異常嚴(yán)整是唐長安城的基本特征：結(jié)合龍首原以南的地理特點進(jìn)行設(shè)計，既使城市布局整齊大方，又使各種地形得到充分利用，高低錯落，發(fā)揮了城市建設(shè)的立體效果。（2)“城中有城”是唐長安城設(shè)計上的另一個重要特點：城中有城，把皇族居住區(qū)和政府機(jī)關(guān)與居民區(qū)分開。如此安排，除加強(qiáng)防御以外，也有便于工作的意義在內(nèi)。*23解析：唐長安城遺址與大唐西市唐城遺址意義唐長安城的前身是隋大興城。城市由外郭城、宮城和皇城三部分組成，面積達(dá)８４．１平方千米，按中軸對稱布局。城內(nèi)街道縱橫交錯，劃分出１１０座里坊。此外還有東市、西市等大型工商業(yè)區(qū)和芙蓉園等人工園林。長安城平面呈長方形，東西長９７２１米，南北寬８６５２米，周長３６．７千米。城墻寬１２米左右，高５米多，全部用夯土版筑，城門處的墻段還砌有磚壁。長安城（外郭城）開十二座城門，南面正中為明德門，東西分別為啟夏門和安化門；東面正中為春明門，南北分別為延興門和通化門；西面正中為金光門，南北分別為延平門和開遠(yuǎn)門；北面的中段和東段分別與宮城北墻和大明宮南墻重合，西段中為景耀門，東西分別為芳林門和光化門。除正門明德門有五個門道外，其余各門均為三個門道。隋唐長安城的規(guī)劃和建筑，充分體現(xiàn)了封建社會興盛時期的宏大氣魄。正因為如此，它的形制不僅對后世有著深遠(yuǎn)影響，如宋朝的開封城和元明清的北京城都因襲了這一特點，而且在當(dāng)時就已為一些地方政權(quán)和域外鄰國所效仿，例如當(dāng)時的渤海國上京城和日本的平京城(奈良）、平安京都是模仿長安城而修建的。*24解析：大唐西市與絲綢之路大唐西市隋代稱利人市，唐改為西市，在皇城外的西南部。其范圍在今西安蓮湖區(qū)東桃園以東、老糜家橋以西、東桃園橋以北、中國航空器材公司西北分公司以南，勞南市場位置?？脊艑崪y呈矩形，南北長１０３１米，東西寬９２７米，東部、南北各兩條街道構(gòu)成典型的九宮格。街寬各百步，兩側(cè)有衣肆、藥材肆、墳典肆等，經(jīng)營各種商品交易的商賈近千家。大街四周又設(shè)有很多旅舍、旗亭酒肆及飲食攤點。西市的９個區(qū)域四面均為街道，這樣每個區(qū)域的周邊都臨街，便于交易。西市則距三內(nèi)較遠(yuǎn)，周圍多平民百姓住宅；距離唐長安絲綢之路起點開遠(yuǎn)門較近，周圍坊里居住有不少外商，從而成為一個國際性的貿(mào)易市場。絲綢之路絲綢之路，簡稱絲路。是指西漢時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道。因為由這條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時期，包括南道、中道、北道三條路線。唐代是絲綢之路的鼎盛時期。意義：絲綢之路是中國與西方世界相互了解的最早窗口之一；它促進(jìn)了中西文化交流；絲綢之路是中國古代歷史上最偉大的壯舉之一。*25（二）唐長安城呈現(xiàn)的城市文化思想宇文愷的建設(shè)思想為唐長安城搭建了基礎(chǔ)利用周易理論設(shè)計城市，在城市發(fā)展史上是最早的一次。例如城市走勢切合風(fēng)水思想，也是為了占領(lǐng)京城中的有利地形制高點。體現(xiàn)儒家的尊卑貴賤的等級思想“擇中立宮，中軸對稱”的觀念也體現(xiàn)在唐長安城的建設(shè)上，宮城、皇城在全城中軸線上，里、坊、市基本都是對稱布局，這也符合儒家“居正不偏”的觀念。象天思想也得到了發(fā)揚(yáng)宮城、皇城、外郭城平行排列：宮城象征北極星，以為天中；皇城的百官衙署象征環(huán)繞北辰的紫薇垣；外郭城象征環(huán)拱北極星的群星。這是皇帝南面而治的儒家思想體現(xiàn)，增加了君權(quán)神授的神秘色彩。*26（三）隋唐長安城的歷史地位由于隋唐長安城的規(guī)劃和建筑充分體現(xiàn)了封建社會興盛時期的宏大氣魄，因此，它對后世城市的建設(shè)以及當(dāng)時的地方政權(quán)、域外鄰國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如宋朝的開封城和元明清的北京城都因襲了隋唐長安城的建筑規(guī)劃特點，同時，隋唐長安城在當(dāng)時就已為一些地方政權(quán)和域外鄰國所效仿，例如當(dāng)時的渤海國上京城和日本的平京城、平安京。從城市規(guī)模來看，隋唐長安城是中國古代都城中面積規(guī)模最大的一座。隋唐長安城還是當(dāng)時最大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。從都城設(shè)計模式來看，唐長安城也堪稱中國古代都城布局的典范之作。隋唐長安城的規(guī)劃和建筑，充分體現(xiàn)了封建社會興盛時期的宏大氣魄。*27停一下！看看大家有什么問題？*28問題思考你對政府巨資復(fù)原大明宮、昆明湖等大型文化工程的看法1、發(fā)展以唐文化為主題的綠色城市建設(shè)2、提升西安旅游地位3、重現(xiàn)國際化大都市面貌*29針對本章：

你可以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)1、可以完成一篇1000字的學(xué)習(xí)總結(jié)；2、可以參加基于西安電大在線課程論壇的網(wǎng)上主題之六討論；3、可以開展線下或線上的小組活動；4、可以針對學(xué)習(xí)中存在的問題以及需要哪些方面的服務(wù)支持，可以參與網(wǎng)上實時答疑和非實時答疑；5、可以通過參觀考察，完成1500字的報告。*30本章過程測評參考選題

學(xué)習(xí)總結(jié)選題

1、漢長安城布局特點及其城市文化思想2、唐長安城布局特點及其城市文化思想3、絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實價值4、從秦磚漢瓦看漢長安城的建筑藝術(shù)特點網(wǎng)上教學(xué)活動主題選題

1、談?wù)勀銓φ拶Y復(fù)原大明宮大型文化工程的看法2、從每個歷史時期文化遺存的不同內(nèi)容看其蘊(yùn)含的文化特點小組專題討論選題

1、周秦漢唐文化遺存反映了什么歷史背景？2、西安古城在歷史上有什么重要地位？參觀考察場所及報告撰寫選題

參觀考察：陜西歷史博物館；西安城墻；漢長安城國家歷史遺址公園；大唐西市；大明宮國家遺址公園；曲江唐城墻遺址公園；北院門歷史文化街區(qū)；西大街仿唐一條街1、西安漢唐遺址公園的建設(shè)與市民生活2、西安仿唐一條街的特點與意義*31

地域文化課程之“大唐西市”

微課程*32地域文化主講人：張向峰

長安漢唐文化*33第七章長安漢唐民俗文化一、漢唐服飾文化（重點）二、漢唐樂舞三、漢唐節(jié)慶與飲食文化（重點）補(bǔ)充：方言（網(wǎng)上教學(xué)）問題思考與交流*34一、漢唐服飾文化（一）承上啟下的漢代服飾（二）兼容并包的唐代服飾*35漢代服飾風(fēng)格１、漢代服飾承上啟下，兼容并包：漢代是傳統(tǒng)冠服制度的奠基時期，樸拙渾厚、大氣豪放的漢代服飾，上承戰(zhàn)國秦朝，下啟魏晉隋唐，漢代服飾最顯著的特點是衣裳一體、束腰結(jié)帶、不露體膚等。２、漢代服飾圖案多樣，講求裝飾：在圖案的追求上更加趨于大氣、明快、簡練、多變。在圖案造型的選擇上，突出龍、鳳寓意，更具有審美價值，在設(shè)計上也更加追求藝術(shù)造型的完美性。漢代人比較注重現(xiàn)實，服飾中除了神話題材的圖案之外，也有很多現(xiàn)實的動植物紋樣或自由的抽象紋樣。從裝飾化來講，圖案作為服飾裝飾不單單是美的象征，而是更加突出地表現(xiàn)出了它的藝術(shù)欣賞價值。（一）承上啟下的漢代服飾*36漢代服飾的主要類別１、頭飾：“冠”，在漢代稱“頭衣”或“元服”，戴冠為成人的標(biāo)志和貴族身份的象征，是等級差別的基本標(biāo)志之一。２、深衣：“深衣”是將上衣下裳連接成為一件衣服的新的衣服樣式。代主要流行直裾和曲裾兩種深衣。３、外衣：漢代外衣變化最為豐富，比較常見的有禪衣、袍、襦裙等。４、下裳：與上衣相對，漢代的下衣籠統(tǒng)地稱為裳。裳最初的作用不在于御寒，而在于“障蔽”，即遮羞。５、鞋履：“履”為最早鞋子的總名，也叫“鞋”，在中國古代服飾中也是身份和地位的象征。（一）承上啟下的漢代服飾*37唐代服飾風(fēng)格1、唐代服飾雍容華貴、體態(tài)豐腴的風(fēng)格特征，帶有著鮮明的時代性和強(qiáng)烈的民族性。2、同時大膽開放，最典型的反映在女性服飾上。3、唐代人的服飾審美已經(jīng)從漢魏的炫耀尊貴、劃分等級發(fā)展到了充分重視服裝對于人體的美化功能，更加重視利用服飾來襯托自我，一切都以美為首選。（二）兼容并包的唐代服飾*38（二）兼容并包的唐代服飾唐代服飾主要類別１、唐代男子服飾：頭裹幞（fu)頭、身著圓領(lǐng)袍衫、腳登烏皮靴是唐代男子的普遍服飾。因幞頭所用紗羅通常為青黑色，故也稱“烏紗”，后代俗稱為“烏紗帽”。圓領(lǐng)袍衫，唐代男子的主要服裝樣式，上衣下裳相連屬的服裝形式，領(lǐng)口、袖口和衣襟均沒有緣邊，在前后襟的下邊，常各用一幅布橫向拼接，腰部用革帶緊束。烏皮靴，唐代男子普遍鞋履樣式。烏皮靴中最有名的稱為六合靴，因其由六塊皮子拼接制成而得名。２、唐代女子服飾：首服，唐代女子頭巾。襦裙服，上為短襦或衫，下著長裙，佩披帛，加半臂的傳統(tǒng)裝束。襦裙服樣式中，襦短，都配有長裙。長裙是唐代女子的主要下裳形式。披帛，置于女子肩背上的長條形狀巾子。唐代婦女常穿線鞋，中原女靴，多以織錦為之，俗稱錦靴。妝容，唐代女性喜愛化妝尤其是注重面部的妝飾?；ㄢ?，唐代女子臉上的一種妝飾。用金銀片做成花型，貼在額頭或鬢角上，主要有紅、綠、黃三種顏色，以紅色為最多，形狀各異。面靨（ye)，古代婦女面部的妝飾，施于面頰兩側(cè)酒窩處，也稱妝靨。眉飾，唐代女子喜好畫眉。點唇，女子以唇脂等化妝品涂抹在嘴唇上。發(fā)髻樣式創(chuàng)新頗多，華貴美麗。*39二、漢唐樂舞（一）漢代樂舞（二）唐代樂舞問題解析*40樂舞是將音樂、舞蹈、詩歌三者結(jié)合起來，多種藝術(shù)元素按照一定的藝術(shù)規(guī)律有機(jī)組合而成的一種綜合性表演形式，它包含了多種形態(tài)的音樂與舞蹈及詩歌的各樣結(jié)合，在我國有著極為悠久的歷史淵源，堯舜禹時期樂舞就已經(jīng)出現(xiàn)，但是在秦代以前，樂舞是建立在“禮樂制度”的桎梏之下，為統(tǒng)治階級專屬享用，而隨著“禮崩樂壞”，封閉的專為統(tǒng)治階級服務(wù)的樂舞也逐漸向大眾化、多元化的娛樂形式過渡。樂舞始具有廣泛的民眾基礎(chǔ)，因而也是民族音樂、舞蹈不可或缺的組成部分。中國樂舞在漢唐時代發(fā)展成熟，特別是唐代的樂舞，更是中國古代樂舞的頂峰。漢唐樂舞*41（一）漢代樂舞漢代是一個從上至下都喜愛樂舞藝術(shù)的時代，樂舞種類繁多，地方俗樂、宮廷雅樂都各有特點，獨(dú)立發(fā)展，而又相互影響。從宗廟祭祀到各種典禮儀式再到日常生活，樂舞無處不在，起到串聯(lián)儀式環(huán)節(jié)，營造氣氛，表達(dá)情感，娛樂大眾等諸多作用。而且從宮廷到民間都構(gòu)建了成熟的禮樂思想，有本身比較完整的禮樂體系。漢代統(tǒng)治階級為維護(hù)封建政權(quán)，恢復(fù)建立新的雅樂，大肆擴(kuò)建樂府，廣采民間歌舞，使俗樂又得到了進(jìn)一步的發(fā)展乃至興盛，以俗入雅成了漢代樂舞的普遍現(xiàn)象，民間歌舞為宮廷歌舞提供了取之不盡的源泉，注入了新的血液。*421.漢樂府樂府是自秦代以來朝廷設(shè)立的管理音樂的專門機(jī)構(gòu)，漢時沿用了秦的名稱。以漢哀帝為界，樂府經(jīng)歷了由盛到衰的過程。漢哀帝之前樂府是朝廷常設(shè)的音樂管理部門，行政長官是樂府令，隸屬于少府，是少府所管轄的十六令丞之一。除此之外，管理音樂的還有太樂令，隸屬于奉常。樂府和太樂在行政上分屬于兩個系統(tǒng)，在職能上有較為明確的分工。太樂主管的郊廟之樂，是前代流傳下來的古樂；樂府執(zhí)掌宮廷平時所用樂章，主要是以楚聲為主的流行曲調(diào)。武帝時樂府職能進(jìn)一步強(qiáng)化，“太樂令所職，雅樂也；樂府所職，俗樂也”，中央政府對雅樂和俗樂的發(fā)展地位同時進(jìn)行確認(rèn)。武帝到成帝期間的一百多年，是漢代樂府的昌盛期。哀帝登基后，下詔罷樂府官，大量裁減樂府人員，所留部分劃歸太樂令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再無樂府建制。*432.漢代樂舞分類（１）宗廟用樂，宗廟祭祀儀式時使用的樂舞。宗廟祭祀是漢代最重要的祭祀活動，其中使用的樂舞以宗廟祭禮為原則，以傳統(tǒng)雅樂為標(biāo)準(zhǔn)。（２）。郊祀樂舞指用于祭祀自然神靈的樂舞。它是以民間祭祠樂舞為范本創(chuàng)作而成。（３）宮廷樂舞是指提供皇室宴請娛樂的樂舞。主要用于一般性朝會宴享和宮廷娛樂，使用的人群大多屬于上層社會，注重音樂的愉悅性和視聽性。（４）禮儀樂舞一部分使用在各種儀式中。這些樂舞往往固定使用在儀式的某一環(huán)節(jié)，是環(huán)節(jié)的外在標(biāo)志，同時也烘托氣氛，體現(xiàn)儀禮的重要作用。多用于儀仗、帝后即位儀式、喪葬等儀式中。（５）百戲，漢代盛行“百戲”，這種藝術(shù)形式包括雜技、武術(shù)、滑稽、表演、音樂演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。一般屬于俗樂。*44解析：陽春白雪與下里巴人陽春白雪下里巴人陽春白雪，又稱郢（楚國都城，在今湖北省江陵縣附近）中白雪，指高雅的樂曲或詩文，是戰(zhàn)國時代楚國的一種高雅樂曲；亦指高深典雅、不夠通俗易懂的文藝作品。語出《文選·宋玉》：“其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！?/p>

下里巴人，謂戰(zhàn)國時楚國民間流行的一種歌曲。后泛指通俗的文藝作品。與“陽春白雪”對舉。下里，鄉(xiāng)里；

巴

，古國名，地在今

川東

、

鄂西

一帶。語出《文選·宋玉》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數(shù)千人?！?/p>

*45（二）唐代樂舞樂舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，開創(chuàng)了中國古代樂舞史上一個盛況空前的音樂文化高度發(fā)展的時代。特別是宮廷樂舞的發(fā)展最為引人矚目，無論從藝術(shù)、地域，還是在形式審美等方面都各領(lǐng)風(fēng)騷。包羅萬象、斑斕奇異的樂舞風(fēng)格既相互融合與吸收，又保留了各地域不同風(fēng)格特點。一個泱泱鼎盛的音樂繁榮局面繼而產(chǎn)生，樂舞發(fā)展到了歷史最輝煌時期———盛唐樂舞時期。*461.唐代樂舞特點（1）對隋代的樂舞繼承和發(fā)展。如隋的《九部樂》開始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂》，發(fā)展為《十部樂》?！妒繕贰烦堆鄻贰泛汀肚迳虡贰肥菨h代的樂舞外，其他八部都是來自中外各地的民族民間舞蹈。（2）絢麗多姿，兼容并包。唐代長安樂舞是中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是繁衍生息的珍貴遺存，受到歷代樂舞以及各種文化交融的促進(jìn)，也是唐代特定社會發(fā)展條件、思想信仰、民俗審美等方面的凝聚和表現(xiàn)。西域文化大量傳入中原地區(qū)，西域風(fēng)情的舞蹈也是大放異彩。*472.唐代樂舞分類唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類。健舞的舞姿矯健剛勁，軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術(shù)形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆?，它是唐朝樂舞中最為著名的一個節(jié)目，是唐代樂舞的象征，盛唐之音的典范之作。*48三、漢唐節(jié)慶與飲食文化（一）節(jié)慶文化（二）飲食文化問題解析*49節(jié)日禮儀食俗，是中華民族民俗文化一份珍貴的遺產(chǎn)。它是中國古代人民長期適應(yīng)社會生活而產(chǎn)生的。節(jié)慶文化特征以農(nóng)耕為本的文化特色；大量的節(jié)慶內(nèi)容是為民眾日常生活需要而設(shè)（民俗文化）；歲時節(jié)日的文化意義主要體現(xiàn)在農(nóng)事服務(wù)與祖屬社會生活與服務(wù)之中。飲食文化特征漢唐飲食文化則是龐大漢唐文化的有機(jī)部分；以糧食為主食的飲食結(jié)構(gòu)；烹飪方法已經(jīng)十分完善；宗教色彩的飲食文化盛行。*50解析：農(nóng)歷與節(jié)慶、飲食農(nóng)歷節(jié)慶飲食農(nóng)歷是我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。又因為這種歷法相傳創(chuàng)始于夏代，完善于漢代，加之主要是漢族人使用，所以中國其他民族包括清朝剛建立時都把此歷稱為漢歷。正日元宵寒食節(jié)上巳端午節(jié)盂蘭盆節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)

？*51二十四節(jié)氣*52大家說一說：飲食文化和方言飲食文化方言

？？*53停一下！看看大家有什么問題？*54問題思考漢服、唐服的現(xiàn)代意義？

案例成人禮婚宴服飾上海亞太經(jīng)合組織（ＡＰＥＣ）會議漢服的特征1、漢代服飾承上啟下，兼容并包，樸拙渾厚、大氣豪放2、服飾圖案多樣，講求裝飾：在圖案的追求上更加趨于大氣、明快、簡練、多變。唐服的特征1、唐代服飾雍容華貴、體態(tài)豐腴的風(fēng)格特征，帶有著鮮明的時代性和強(qiáng)烈的民族性；2、同時大膽開放，最典型的反映在女性服飾上。3、唐代人的服飾審美已經(jīng)從漢魏的炫耀尊貴、劃分等級發(fā)展到了充分重視服裝對于人體的美化功能，更加重視利用服飾來襯托自我，一切都以美為首選。*55針對本章：

你可以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)1、可以完成一篇1000字的學(xué)習(xí)總結(jié)；2、可以參加基于西安電大在線課程論壇的網(wǎng)上主題之七討論；3、可以開展線下或線上的小組活動；4、可以針對學(xué)習(xí)中存在的問題以及需要哪些方面的服務(wù)支持，可以參與網(wǎng)上實時答疑和非實時答疑；5、可以通過參觀考察，完成1500字的報告。*56本章過程測評參考選題

學(xué)習(xí)總結(jié)選題

1、漢唐服飾的比較及現(xiàn)實影響2、漢唐民俗文化在歷史上的重要地位

網(wǎng)上教學(xué)活動主題選題

1、談?wù)勀銓h唐民俗文化繼承與創(chuàng)新的看法2、漢唐樂舞的特點及成就

小組專題討論選題

1、漢唐民俗文化的關(guān)系是什么？2、漢唐民俗文化對當(dāng)代的影響

參觀考察場所及報告撰寫選題

參觀考察：陜西歷史博物館；鼓樓仿唐樂舞；華清池；大唐芙蓉園；回坊小吃一條街1、華清池與唐樂舞2、西安飲食文化的人文特點探究

*57地域文化主講人：張向峰

長安漢唐文化*58第八章長安漢唐文化在當(dāng)代的傳承一、長安漢唐文化的當(dāng)代價值（重點）二、西安城市文化精神歷史底蘊(yùn)的保存與弘揚(yáng)（重點）三、西安國際化大都市建設(shè)的文化定位（網(wǎng)上教學(xué)重點）問題思考與交流*59一、長安漢唐文化的當(dāng)代價值論點分論點舉證長安漢唐文化是當(dāng)今西安文化發(fā)展的主題之一①是當(dāng)今西安發(fā)展的重要文化品牌；②是西安城市精神產(chǎn)生、形成、發(fā)展的源動力；③是西安建設(shè)國際大都市的重要內(nèi)涵長安漢唐文化是中國文化精神的代表①是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分；②長安漢唐文化遺傳著中華民族文化的基因，成為中華古老文明的象征長安漢唐文化是使中國走向世界的代表性符號①歷史上漢唐長安就是國際交往的中心；②民族的就是世界的，世界的一定是民族的*60二、西安城市文化精神歷史底蘊(yùn)的保存與弘揚(yáng)（一）城市精神的實質(zhì)（二)現(xiàn)代西安城市精神的兩個淵源（三）西安城市精神的解讀（四）現(xiàn)代西安城市精神的塑造*61（一）城市精神的實質(zhì)什么是城市精神？城市精神是一個城市從表面到內(nèi)在顯示出的一種地域性的群體精神，它是一個城市在一定時期表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌。城市精神的實質(zhì)它不是憑空產(chǎn)生的，它與特定的地域和歷史、特定的經(jīng)濟(jì)和文化、特定的環(huán)境背景緊密聯(lián)系。城市精神作為觀念形態(tài)，其形成和發(fā)展是時代發(fā)展、實踐深入的結(jié)果，也是人們思想不斷解放、觀念不斷更新的結(jié)果。城市精神的實質(zhì)體現(xiàn)在一個城市的市民風(fēng)貌、城市布局與規(guī)劃、城市發(fā)展的理念及對歷史的傳承等方面。*62（二）現(xiàn)代西安城市精神的兩個淵源空間特征地域文化可以說是城市精神的空間特征。城市所在的區(qū)域位置以及它的獨(dú)特作用，都明顯地滲透于城市精神之中。城市精神根植于個性特征明顯的區(qū)域文化之中，獨(dú)特文化因素滲透到了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個方面，滲透到了市民思維和行為的各個層面。因此，地域文化賦予了城市精神獨(dú)特個性的空間文化意象。歷史背景特征歷史文化淵源是城市文化的歷史背景特征。城市是文化的載體，文化是城市的靈魂。因此，根據(jù)歷史發(fā)生學(xué)原則，將重要?dú)v史時期的景觀有機(jī)結(jié)合，才能使人們感受到城市文脈的延續(xù)與跳動。歷史文化淵源使城市精神具備了過去、現(xiàn)在和未來的時間文化意象。資源優(yōu)勢特征*63（三）西安城市精神的解讀西安城市精神內(nèi)涵實證史證時政“承古開新、開放包容、勤奮進(jìn)取、文明誠信”。突出表現(xiàn)了西安城市歷史文化特質(zhì)的主要內(nèi)涵，特別是漢唐文化對西安的影響?？梢詮乃膫€方面來解讀西安城市精神：1、承古開新的境界2、開放包容的胸懷3、勤奮進(jìn)取的精神4、文明誠信的風(fēng)范*64解析：西安城市發(fā)展理念和發(fā)展目標(biāo)發(fā)展理念發(fā)展目標(biāo)“四化”理念：國際化、市場化、人文化、生態(tài)化人文西安、活力西安、和諧西安西安城市精神也可概括為：原創(chuàng)精神、有為精神、和諧精神*65（四）現(xiàn)代西安城市精神的塑造1、充分挖掘西安漢唐文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵現(xiàn)代西安城市精神的塑造，必須充分體現(xiàn)西安的人文歷史傳統(tǒng)，努力形成城市精神的自身特色。這是城市精神的生命力之所在?，F(xiàn)代西安的城市精神應(yīng)該是以空間為經(jīng)、時間為緯，系時間于空間，將漢唐城市空間的組合，從時間上展開，空經(jīng)時緯，時空融匯，剖析其文化內(nèi)涵，因為不同的時間和空間必然會折射出不同精神文化的特點及其差異性。*662、充分考慮西安城市精神塑造的方法以人文為經(jīng)、建筑為緯城市空間的兩大載體是物質(zhì)建筑與人文文化，建筑與人文作為城市空間的內(nèi)容，貫穿人文神韻，展現(xiàn)人文風(fēng)貌，人文文化對城市建筑的影響是相當(dāng)巨大的。物質(zhì)建筑是文明的物化，人文文化是物質(zhì)的神韻。由城、街、坊、巷組成的城市地域空間，形成不同等級的人文社區(qū)。不同的社區(qū)，凝聚著不同的社區(qū)人文文化。以歷史文明為縱、現(xiàn)代文明為橫“縱向”要重點考慮歷史、現(xiàn)在、未來三者的關(guān)系，即要兼顧歷史、立足現(xiàn)實、展望未來。“橫向”要考慮西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會環(huán)境、市民素質(zhì)、建筑風(fēng)格、城市雕塑、人造景觀等所體現(xiàn)的西安城市精神。*673、結(jié)合西安實際，提升西安文化軟實力西安文化軟實力的內(nèi)涵“西安文化軟實力是指以西安文化為載體的、與西安政治制度相區(qū)別的、與西安硬實力相對應(yīng)的一種社會影響力。西安文化軟實力的內(nèi)容（１）西安城市精神的凝聚力（２）西安歷史文化的傳承與創(chuàng)新力（３）西安教育科技文化的轉(zhuǎn)化力（４）西安現(xiàn)代文明發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)力*68培育西安城市精神、提升西安文化軟實力第一，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，要對西安現(xiàn)有傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行深度開發(fā)。第三，要認(rèn)真保護(hù)與宣傳西安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第四，最后，要在全市范圍內(nèi)形成良好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍。另外，培育良好的發(fā)展環(huán)境，包括：一是制定具有吸引力的優(yōu)惠政策，優(yōu)化社會環(huán)境，吸引外來人才。二是注重培養(yǎng)本地人才。三是科學(xué)整合高等院校教育資源，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)和學(xué)科交流。*69三、西安國際化大都市建設(shè)的文化定位（一）國際化大都市的概念及特征（二)國際化大都市定位是西安重新崛起的歷史新起點（三）西安國際化大都市的文化定位（四）領(lǐng)會、貫徹、落實十八大精神，建設(shè)國際化大都市，重振漢唐雄風(fēng)*70（一）國際化大都市的概念及特征概念國際化大都市的概念，最初是由蘇格蘭城市規(guī)劃師格迪斯于１９１５年提出來的。國際上有代表性的看法是，國際化大都市是指具有超群的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化實力和相應(yīng)的認(rèn)可規(guī)模，并對全世界或大多數(shù)國家發(fā)生全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響的國際第一流都市。國內(nèi)有代表性的看法