馬克思主義哲學(xué)原理第一講

第一講馬克思的事業(yè)與我們同行暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院田明phimingtian@關(guān)鍵詞遭遇一、馬克思二、馬克思的事業(yè)一提到馬克思，你能想起什么？朋友眼中的馬克思：他是一個(gè)給我留下深刻印象的奇人，馬克思博士——他可以說是我所崇拜的偶像，他還是十分年輕的人（不過24歲左右）。他將給中世紀(jì)的宗教和政治以致命的打擊，他既有深思熟慮、冷靜、嚴(yán)肅的態(tài)度，又有敏銳的頭腦。設(shè)想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾結(jié)合為一人——我說的是結(jié)合，不是湊合，那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思——莫澤斯·赫斯（MosesHess）莫澤斯·赫斯（1812-1875），猶太人，德國哲學(xué)家，社會(huì)主義者，代表作：《人類的圣史》《歐洲三頭政治》《德國哲學(xué)的現(xiàn)代危機(jī)》。1842年1月1日在科隆創(chuàng)辦《萊茵報(bào)》，馬克思發(fā)表于此的幾篇文章引起轟動(dòng)，同年10月，馬克思成為該報(bào)主編，直到1843年1月《萊茵報(bào)》被查禁，馬克思遭到驅(qū)逐學(xué)者眼中的馬克思：無論他們?cè)覆辉敢猓恢?，這世界上的所有人在某種程度上都是馬克思的繼承者。——雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈》雅克·德里達(dá)（1930-2004），法國哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮的源頭之一，解構(gòu)主義大師。父親眼中的馬克思：有一種魔鬼附身般的熱情《時(shí)代周刊》眼中的馬克思：一座在霧靄中俯瞰一切的巨塔在美國，除了大學(xué)課堂，馬克思出現(xiàn)頻率最高的地方居然是華爾街，總有人在這里游行時(shí)高喊：馬克思是對(duì)的！如果我們?yōu)轳R克思加上一個(gè)標(biāo)簽，那會(huì)是什么？自由我討厭這種小手小腳而不是大刀闊斧的做法。偽善、愚昧、赤裸裸的專橫以及我們的曲意奉承、委曲求全。忍氣吞聲、謹(jǐn)小慎微使我感到厭倦。在德國，我不可能再干什么事情。在這里，人們自己作踐自己?！恶R克思致盧格的信》馬克思：（1818年5月5日－1883年3月14日）

在《維也納條約》簽訂、德意志聯(lián)邦成立后的第3個(gè)年頭，一個(gè)強(qiáng)壯的嬰兒出生在德國萊茵省特利爾市布呂肯巷665號(hào)。突出“強(qiáng)壯”因?yàn)檫@個(gè)家庭的孩子大多早夭，小卡爾的哥哥在馬克思出生的那一年夭折，另外他的四位兄弟姐妹也早早死于結(jié)核病，只剩下一個(gè)姐姐和兩個(gè)妹妹。

馬克思的父親希爾舍·卡爾·馬克思，是一位接受啟蒙思想的律師，但為了逃避普魯士當(dāng)局禁止猶太人擔(dān)任國家行政職務(wù)的規(guī)定，不得不改信天主教，并改名為亨利?！た枴ゑR克思。

馬克思的母親罕琳·普列斯堡是為荷蘭裔猶太人，并且擁有“幾個(gè)世紀(jì)的拉比血統(tǒng)”（拉比，Rabbi，猶太教中的一個(gè)階層，指系統(tǒng)學(xué)習(xí)過猶太教經(jīng)典，負(fù)責(zé)傳承猶太精神的宗教學(xué)者）。馬克思的教育簡(jiǎn)歷

1835年秋，通過高中會(huì)考，進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律。

1836年，來到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律。

1840年，馬克思完成了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》，本應(yīng)由著名哲學(xué)家謝林來審查，但由于其內(nèi)容傾向于反神學(xué)，并充滿黑格爾思想的味道，不可能被反黑格爾的謝林所接受，馬克思將論文改寄給耶拿大學(xué)審核。

1841年4月，在耶拿大學(xué)通過答辯，獲哲學(xué)博士學(xué)位。對(duì)于我們，馬克思又是什么？答：馬克思是一本書一談到馬克思，許多人把他看作一種教條，一種思想框架，甚至是一條精神繩索，殊不知，這些都是馬克思一生要摧毀的，用馬克思的對(duì)立面詮釋馬克思，只能說明你很傻很天真。還有人認(rèn)為，馬克思的思想是無用的……思想的影響在于潛移默化的精神塑造，絕非是一種單純的方法。一、馬克思二、馬克思的事業(yè)馬克思思想產(chǎn)生的背景：法國大革命精神席卷歐洲的時(shí)代；啟蒙精神蓬勃興起、崇尚人類理性解放的時(shí)代思想領(lǐng)域：伏爾泰提出“歷史哲學(xué)”概念笛卡爾提出“我思故我在”斯賓諾莎提出“自然神論”洛克提出關(guān)于人類知識(shí)起源論的“白板說”……自然科學(xué)領(lǐng)域：焦耳研究能量守恒定律莫爾斯在華盛頓與巴爾的摩之間拍發(fā)了第一條電報(bào)熱的動(dòng)力理論被發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》細(xì)胞學(xué)說提出……19世紀(jì)突出的思想轉(zhuǎn)變：（1）人從哪里來（本體論,being）問題重新確立（2）人該如何生存（生成論,becoming）問題要重新闡釋目的：重塑人的意義與價(jià)值在馬克思生活的年代，在高深的哲學(xué)思想發(fā)生變革的同時(shí)，社會(huì)思潮也在發(fā)生現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變：在19世紀(jì)40年代，各種集會(huì)與共產(chǎn)主義社團(tuán)如雨后春筍，上至哲學(xué)家（如費(fèi)爾巴哈），下至實(shí)業(yè)家（如恩格斯）、手工業(yè)者、工人，都以共產(chǎn)主義者標(biāo)榜自己，其中有空想的、有理論層面的，也有虛假的，甚至庸俗的，其中信念不一。與之對(duì)應(yīng)，各種反共產(chǎn)主義的聲音也層出不窮。1848年以前，這種幽靈般的、沒有具體計(jì)劃的共產(chǎn)主義一直以“毛坯”形式存在并形成一股風(fēng)氣，比如平均主義信仰、烏托邦式的幻想。但是在德國，情況恰好相反，共產(chǎn)主義首先是作為一種哲學(xué)潮流涌現(xiàn)出來的，在一定意義上的確是黑格爾主義的變異。馬克思問題也在其中逐漸明確：既要正確樹立人的意義與價(jià)值，又要與各種錯(cuò)誤的理論做斗爭(zhēng)。我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。如果我們的任務(wù)不是構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候，我們便會(huì)明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，就是說這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突?！R克思馬克思概括的“馬克思主義”

真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成為了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。

——《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》真理的彼岸世界：（1）宗教意義上神的世界（2）形而上學(xué)思維方式：本質(zhì)與現(xiàn)象分屬于不同的世界非神圣形象的自我異化啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力Sapereaude!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)康德：《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”》人的自我異化的神圣形象被啟蒙運(yùn)動(dòng)揭穿非神圣的異化狀態(tài)卻被啟蒙運(yùn)動(dòng)變相夯實(shí)表面上看，神學(xué)欺騙使人變得愚昧，但從根本上來講，不成熟的思維方式才是導(dǎo)致愚昧的真正原因。而宗教謊言被拆穿并不等于思維方式趨于正常理性的世俗化合理性標(biāo)準(zhǔn)的喪失人類失去了彼此認(rèn)同的的是非觀重建是非觀嘗試一：康德有兩樣?xùn)|西，使心靈充滿常驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則?！秾?shí)踐理性批判》兩個(gè)世界：人的內(nèi)心世界與自然?？档铝D用內(nèi)心世界與自然界對(duì)抗。這樣的嘗試暴露出康德的不足，他依然停留在人與自然的關(guān)系上。而人的意義應(yīng)該從人與人之間的關(guān)系探索，并從中引導(dǎo)出社會(huì)與自然的關(guān)系。非神圣性異化：從宗教走向商品拜物教資本主義無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，就再也沒有任何別的利害關(guān)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用沒有良心的貿(mào)易自由代替了特權(quán)和自力獲得的自由資本主義重建的合理性標(biāo)準(zhǔn)：交換價(jià)值優(yōu)勢(shì)：沒有出身、血緣的羈絆劣勢(shì)：依然是一種外在于人性的形式重建是非觀嘗試二：資本主義所謂異化：源自基督教神學(xué)，指的是從圣像崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)人的雙手崇拜的過程非神圣性人異化：用于人性相悖的形式來表現(xiàn)人性重建合理性標(biāo)準(zhǔn)：符合人的世俗性信仰我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界重建真理：符合人性的世俗性信仰世俗性信仰與人相符的世界立足于現(xiàn)實(shí)人之自由而全面發(fā)展個(gè)體、社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一在現(xiàn)代社會(huì)，馬克思主義的出現(xiàn)并不是偶然的：（1）在社會(huì)擺脫宗教世界之后，需要構(gòu)建一種符合人性的秩序（2）但是，世俗理性并沒有真正向人性復(fù)歸，依然采用一種異化人的形式來塑造人（3）人雖然在資本主義社會(huì)得到了巨大解放，然而離真正的自由依然很遠(yuǎn)批判：（1）哲學(xué)的批判（2）宗