壯族風俗課件

建筑、服飾、婚俗、銅鼓節(jié)、三月三歌節(jié)壯族文化壯族源于我國南方的古代越人。在生活習俗上，壯族一直保留著古代越人“斷發(fā)文身”的習慣。古代越人“巢居”干欄，迄今有的壯族住房還保留著這種傳統(tǒng)的建筑形式。古代越人尚銅鼓，今天壯族地區(qū)發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的銅鼓已達數(shù)百面；古代越人迷信“雞卜”，近代壯族民間還殘存著這種巫術。在語言方面，壯語一直保留著古代越人的語言特點。古代越人壯語稱“布越”，而今居住在文山州丘北、富寧等縣的壯族仍稱“布越”、“布雅依”，這說明古越人與壯族有密切的族源關系，當是云南壯族的先民。據(jù)史籍記載，云南壯族很早就居住在今文山及鄰近各地，他們和廣西壯族同源，許多地方志記載云南壯族是廣西壯人儂智高的后裔。我主要介紹建筑、服飾、婚俗、蛙婆節(jié)、銅鼓節(jié)和三月三歌節(jié)這六個風俗。

建筑木樓上面住人，下面圈牲畜。無論是什么房子，都要把神龕放在整個房子的中軸線上。前廳用來舉行慶典和社交活動，兩邊廂房住人，后廳為生活區(qū)。屋內(nèi)的生活以火塘為中心，每日三餐都在火塘邊進行。壯族喜歡依山傍水而居。在清山綠水之間，點綴著一棟棟干欄式木樓，這就是壯族人民的傳統(tǒng)民居。建筑壯族多沿水而居，村寨依山傍水。大多數(shù)房屋仍然保持古老的“干欄”形式，由于居住地區(qū)不同而形式各異。房前多搭一竹、木曬臺，晾曬衣物和糧食等。村民比較喜歡聚集一起，房屋一間挨著一間村落遠觀圖服飾壯族服飾大部分與漢族相同，只是在壯族聚居的農(nóng)村，特別是比較偏僻的山區(qū)仍比較傳統(tǒng)，多為自紡自織自染的深青色衣料，婦女多穿無領、左襖上衣，下著寬腳褲或褶裙。西南部龍州、憑祥一帶的壯族婦女頭上喜歡包著方形的黑帕，而西北部壯族婦女則在衣服上繡花滾邊，腰間束繡花圍腰，著繡花鞋，喜歡戴銀首飾。男子多著對襟無領上衣，下穿寬腳褲，有的用布帕纏頭，現(xiàn)年輕人服飾與漢族相同。正式場合應穿的壯族服飾，非常的華麗多姿各具春秋的壯族服飾令人羨慕不已壯族百姓在一般節(jié)日穿的服飾，樸素而大方婚俗師宗壯族婚姻按傳統(tǒng)習慣大體可分為提親、定親、接親、送親、成親、回門等婚禮過程。

（一）提親：首先需聘請口才好、能說會道的已婚男、女（未離過婚、未死過配偶、兒女無夭折）兩人。提親由兩位媒人帶著兩包紅糖、兩瓶酒到女方家說親。(二）定親：先由所聘媒人帶著雞一對，酒、肉、糯米各四、五公斤，定婚禮錢20元左右，到女家定親。近幾年禮物、禮錢倍增。(三）接親：在結婚的頭天，男方應按吃小酒時商定的彩禮備齊——豬肉攻、八十公斤，白酒四、五十公斤，餌塊五十余公斤，幣200元，送到女方家，并由媒人領著對身著盛裝，手提著酥肉等物的漂亮姑娘到女方家接親。女方家要請新娘的姨媽、姑媽向接親者敬酒，接親者喝了酒，要給敬酒者“奶水錢”，錢尾數(shù)也要帶六。

（四）送親：送親要有陪娘一對。陪娘的條件是外表美麗且兄弟姊妹多，若已婚要未離過婚、未懷孕的。新娘的同伴要挑好歌手。參加送新人越多越好，一般8——10個。新娘著裝依支系不同而有別，五龍、高良的白沙族，新娘身著蘭靛等色的盛裝，佩戴的首飾如耳環(huán)、項鏈、手鐲均系銀白色的；黑沙族新娘則上身穿用銀鑲飾價值四百多元的上衣，下系百褶長裙，肩披銀坎肩。陪娘也需與新娘一樣打扮。新娘出門不能哭，哭了將一輩子受苦。

（五）成親：師宗壯族舉行婚禮首先要擇吉日吉時，吉時良辰一到，嗩吶齊奏，鞭炮齊鳴。男家張燈結彩，新婚對聯(lián)貼滿門框，堂內(nèi)掛滿親友關的賀喜彩對，香煙繚繞，賓客滿堂，新娘由陪娘伴隨，一對接親小丫（姑娘）領路，送親的八對或十對小丫擁進新郎家，進大門時，男家放火炮歡迎，并給新娘鋤頭一把、葫蘆一個拿進新屋。給鋤頭表示勤勞致富，葫蘆表示多福多祿，白頭到老。當天拜天地入洞房，但新婚三夜新郎不能與新娘同房，由陪、送親的姑娘與新娘同房共枕。（六）回門：新婚第三天，新娘早起挑井水倒入廚房水缸中，辦一桌酒席，請家族近親、村老、廚師們?nèi)胂?，新娘領送親者向入席客人一一敬酒表示感謝。另外，婆婆給新娘帶上粑粑、酥肉等物回娘家送給族親、后家。

（七）婚后禮俗：解放前，壯族盛行婚后女子“不坐家”的習慣，即婚后第三天回娘家，僅在家忙、節(jié)日，由婆婆或丈夫的弟妹接回，在婆家住上。農(nóng)忙過后即返娘家?；楹笮吕扇运榍暗男〈蹭?，新娘回家夫婦才能同床幾天，妻子在娘家，丈夫每隔一段時間帶著禮物到岳母家看望媳婦，住上一、二宿，無與妻同房之俗。女方要等到懷孕之后，才回去男家住。

解放后，特別是近幾年，新娘“不坐家”的習俗逐漸減少。有的地方已破除“不坐家”的習俗。銅鼓節(jié)銅鼓源遠流長，是古代南方濮、越人創(chuàng)造的一種打擊樂器，迄今已有2700多年歷史，古時是傳遞信息、發(fā)布號令的重要工具，也是祭祀、賞賜、進貢的重器，還是權力和財富的標志。銅鼓涉及礦冶、鑄造、聲學、歷史、藝術以及與之相關的科技史、考古學、民族學、人類學等學科，具有重要的歷史文化價值。隨著社會的發(fā)展進步，銅鼓又成為一般的娛樂敲擊樂器。如今廣西屬壯侗語族的壯族、布依族、傣族、侗族、水族，屬苗瑤語族的苗族、瑤族和屬藏緬語族的彝族，還仍然使用銅鼓，在喜慶節(jié)日里敲奏它伴以歌舞，在宗教活動中祭祀祖先以祈神保佑風調(diào)雨順、國泰民安，這一風俗一直沿襲至今，經(jīng)久不衰。銅鼓，在很早以前就被當作權力的象征、驅(qū)邪祈福的神器和娛神的樂器使用了；銅鼓舞，始于文山壯、彝先民的自然崇拜和祖先崇拜，通過敲銅鼓、跳舞，可以向上蒼和祖先傳遞人們的意愿。壯族則認為敲銅鼓起舞，可以為村寨降妖驅(qū)邪，祈求平安。銅鼓舞是中國古代重要的文化遺產(chǎn)，廣西花山崖畫上也繪有壯族先民圍著銅鼓歡呼雀躍的舞蹈圖象。新中國成立后，銅鼓舞多用于年節(jié)慶典活動，成為群眾娛樂性的舞蹈。2006年5月20日經(jīng)國務院批準，銅鼓舞列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。東蘭縣隘洞、長樂鄉(xiāng)一帶壯族傳統(tǒng)節(jié)日。分別在每年農(nóng)歷正月初一、十五、三十日舉行。屆時，各村的小伙子組成銅鼓隊，把銅鼓抬到村附近的高山頂上，懸于木架，首先擊鼓祭祖，然后進行擊銅鼓比賽。其法是大鼓對大鼓，小鼓對小鼓，以四面為1組，每鼓3人，輪換著打，不能中斷。以打得響亮動聽、節(jié)奏明快、耐力持久為勝。比賽往往通宵達旦。同時，男女青年結伴縱聲對歌。比賽結束，人們以從家里帶來的粽粑等食物進行野餐，歡歌笑語響徹山谷“三月三”，是壯族地區(qū)最大的歌圩日，又稱“歌仙節(jié)”，相傳是為紀念劉三姐而形成的民間紀念性節(jié)日。1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將這一天定為壯族的全民性節(jié)日——“三月三”歌節(jié)。每年的這一天，自治區(qū)首府南寧市及其他各地都要舉行盛大的歌節(jié)。歌節(jié)期間，除傳統(tǒng)的歌圩活動外，還要舉辦搶花炮、拋繡球、碰彩蛋及演壯戲、舞彩龍、擂臺賽詩、放映電影、表演武術和雜技等豐富多彩的文體娛樂活動。另外，各種商業(yè)貿(mào)易、投資洽談等活動亦逐漸增加，形成“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的新風尚。屆時，嶺南壯鄉(xiāng)四海賓朋云集，歌如海，人如潮。那不絕于耳的嘹亮歌聲，寄托著人們對歌仙劉三姐的思念和對豐收、對愛情、對幸福美好生活的憧憬和向往。三月三歌節(jié)廣西壯族以善于唱歌為著稱。農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三為最隆重。每年三月三這天，壯鄉(xiāng)的家家戶戶都做好節(jié)日必不可少的食品——五色糯米飯，出門在外的親人要回鄉(xiāng)團聚，祭拜祖先。節(jié)日期間，青年男女歡聚在一起，拋繡球，對山歌，以歌傳情，因此有“三月初三到壯鄉(xiāng)，遍地都是對歌場”的說法，“三月三節(jié)”因此也被稱作“歌節(jié)”歌墟，是廣西壯族自治區(qū)壯族人民在特定的時間、地點舉行的節(jié)日性聚會，它是以對歌為主體的民俗活動。三月三歌墟是在農(nóng)歷三月三舉行的節(jié)日歌會。為了弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，滿足廣大壯族群眾的熱切愿望，1983年廣西壯族自治區(qū)人民政府決定：每年農(nóng)歷三月三為壯族歌節(jié)，并在南寧、柳州、桂林等地舉行歌節(jié)盛會。傳統(tǒng)節(jié)日從此煥發(fā)了青春，更受到壯族人民的喜愛。如果你在三月三時來廣西旅游，你就有機會一睹三月三歌墟的盛況。在三月三這天人們還拋繡球三月三歌墟是男女青年進行交際的好時機。每逢歌墟，方圓數(shù)十里內(nèi)的男女青年聚集在歌墟點。小伙子在歌師的指點下與中意的姑娘對歌。通常是男青年先主動唱“游覽歌”，觀察物色對手，遇到合適的對象，便唱起見面歌、邀請歌。女方若有意就答應。男青年再唱詢問歌，彼此有了情誼，唱愛慕歌、交情歌。歌詞皆即興發(fā)揮，脫口而出，貼情貼景