議論,讓空洞走開課件

議論，讓“空洞”走開——用形象說話議論，讓“空洞”走開言之無文，行而不遠?？鬃釉唬?/p>

我們寫作時往往苦于內(nèi)容空洞、語言干癟而得分不高。要想使自己的文章豐滿而有文采，就應學會“用形象說話”。將抽象定義轉化為形象詮釋將推理過程轉化為形象畫面將自然形象轉化為審美形象議論，讓“空洞”走開方法A、抽象定義化形象詮釋

“人們”“自覺”“份內(nèi)的事”“做好”“心情”都顯得很抽象。

化枯燥為形象、化腐朽為神奇。例1：責任感

即：人們自覺地把份內(nèi)的事做好的心情。

責任感是諸葛孔明‘鞠躬盡瘁，死而后已’寫就的《出師表》；責任感是孔繁森離家別母、血灑高原樹立的公仆豐碑；責任感是貝多芬挑戰(zhàn)人生、超越自我譜寫的《命運交響曲》；責任感是保爾?柯察金頑強拼搏、熱愛生命鑄造的烈火金鋼。A、抽象定義化形象詮釋死板、乏味生動形象例2：包裝

定義：①包裹商品；包裝商品的紙、盒子。②使漂亮包裝是書本新穎別致的封面；包裝是房子富麗堂皇的外表；包裝是帥哥身上筆挺的西裝；包裝是丑婦手中絢麗的陽傘；包裝是模特兒在T型舞臺上走出的一字貓步。例3《感悟歷史》

五千年的風雨，五千年的陽光。五千年的殺戮，五千年的輝煌。從刀耕火種到原子能時代，人類從初生嬰兒成長為一個朝氣蓬勃的青年，青年邁開大步向前走著，偶爾會回過頭來看看：歷史的這條足跡彎彎曲曲地延伸著，延伸著。風沙遮住了它，然而，風沙磨滅不了它?！?/p>

歷史是一面透鏡，它折射出了人的丑陋和崇高。

歷史是一本教科書，它給我們以教訓和啟迪。

歷史是一把篩子，它篩去了庸人，留下了偉人。

歷史是一座燈塔，它指引著我們前進的方向。感悟幸福

別說自己不幸福，只是你還未感悟到。出生是一種幸福，品嘗人生五味是一種幸福。相信嗎？就連經(jīng)常被認為很平庸、很普通的自己都是由幸福堆積成的——對于盲人來說，幸福就是光明；對于聾子來說，幸福就是聆聽；對于啞巴來說，幸福就是傾訴；對于癱瘓的人來說，幸福就是自由奔跑。作為一個健全的人，無論怎樣平凡，竟然擁有了所有這些幸福，難道還不幸福嗎？

幸福是一件絕對崇高剔透的東西，它買不來，搶不到。披金戴銀不是幸福，紙醉金迷不是幸福，高官厚祿不是幸福，幸福容不得半點世俗的灰塵。幸福決不是欲望滿足的附屬品。幸福是內(nèi)心深處的一壇陳酒，由里及表，向周身蔓延出濃郁香味，幸福是心靈方舟?？繒r的踏實感、歸屬感和愉悅感。幸福是蒙娜麗莎深遠而神秘的微笑。感悟幸福表述頗為細膩，語言雋永，形象生動，頗有韻味。現(xiàn)炒現(xiàn)賣：“愛心”或“道義”B、推理過程轉化為形象畫面

化虛(邏輯推理)為實(圖景展現(xiàn))，避免就事論事，使文章具體生動。

如：雞蛋碰石頭、螳臂當車、板上釘釘、和尚頭上的虱子、替罪羊、攔路虎、糊涂蟲、馬后炮、天下烏鴉一般黑、眾人拾柴火焰高、守株待兔、倚馬可待、破鏡重圓、望洋興嘆、胸有成竹、樂不思蜀、彈冠相慶、禍起蕭墻、邯鄲學步、風聲鶴唳、水落石出、如虎添翼、雨后春筍等等。例1：批判“奴才意識和皇權思想”

成功地避免了純邏輯的推理，將抽象、乏味的論證過程演繹成了血肉豐滿的形象的歷史畫面。

康熙們可以死去，大清朝可以滅亡，封建制度可以推翻，但中國人的奴才意識和皇權思想?yún)s總是變著花樣“活”下來，時時刻刻地在中國人精神里萌發(fā)。雖然經(jīng)過思想解放和民主制度的洗滌，可封建皇帝還是一個個地以歷史主人公的姿態(tài)從古墓里爬出來，大清的辮子也越長越長，中國文人挖掘古典文化，實際上挖掘出來的卻是封建皇帝的僵尸。

例2《感悟生命》

有人把目光投向了肉體，渴望肉體能夠不朽。于是，有了木乃伊。然而，當后人看到這一具具只有一張干巴而萎縮的皮膚卻沒有內(nèi)臟的干尸的時候，他們得到了什么呢？難道是生命的永恒嗎？

有人把目光投向了石頭，渴望把生命寄托在石頭上，得以永恒。于是，把名字刻入了石頭。然而，時光飛逝，石頭化成了碎片，碎片化成了砂粒，砂粒又化成了塵土，把生命寄托在本身并非不朽的石頭上，又怎能得以永恒呢？例3：“假如時光可以倒流”假如時光可以倒流，我們可以去感受一下炎黃時期的史前文明，可以去見識一下秦始皇的殘暴和秦二世的昏庸，可以去參觀一下那修了35年卻被項羽一把火燒掉的富麗堂皇的阿房宮，可以去采訪一下曾經(jīng)哭倒那勞民傷財?shù)娜f里長城的孟姜女……

例4：

克隆技術高度發(fā)達的明天

隨著克隆技術的發(fā)展，也許明天當我們上街閑逛時，可以見到西施、王昭君開了美容院，貂蟬、楊玉環(huán)開了一家時裝店，紅拂、梁紅玉成了武術教練，武大郎仍在賣他的燒餅，柳敬亭則已經(jīng)站在了電視轉播室里說書……C、將自然形象轉化為審美形象

現(xiàn)實生活是我們寫作的源泉，山川房屋、田野大地，雞犬蟲魚、山羊白兔，英雄豪杰之輩與怯懦猥瑣之流皆可入文。但我們?nèi)绻毁x予這些形象以豐富深刻的精神，我們所寫的形象就是沒有深度、沒有美感的形象。羅丹說：“我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表舊形，而是那好像使身體透明發(fā)光的內(nèi)在光芒?！崩骸白鎳?/p>

祖國是什么?最簡單的回答就是，它是與你有血緣關系的土地以及生活于其中的人和事。然而，當蘇軾放言“大江東去”的時候，當岳飛歌詠“八千里路云和月”的時候，當文天祥嘆息“零丁洋里嘆零丁”的時候，當于右任悲鳴“山之上，國有殤”的時候，當毛澤東感慨“問蒼茫大地，誰主沉浮”的時候，祖國是什么的答案還會這么簡單嗎?盡管議論當憑其強大的邏輯力量征服讀者，但它并不排除具體形象。它拒絕人云亦云的陳詞濫調，講求具體形象、生動活潑的思想展示。

1、具體形象、生動活潑的議論文字可以使文章文質兼美，情理并具，可以使邏輯力量得到更大程度的發(fā)