光孝寺園林分析

光孝寺園林分析光孝寺歷史早期寺址最初是南越王趙建德的故宅。三國吳大帝年間，虞翻被貶至此，聚徒講學，在此廣植蘋婆和訶子樹，所以稱為“訶林”。又稱“虞苑”。虞翻死后，家人施宅為寺院，取名制止寺，也稱虞翻廟，這是光孝寺最早的前身。公元246年，交州分為交、廣兩州，合浦以北屬廣州，管轄有南海、蒼梧、郁林、合浦四郡。廣州又稱羊城，所以有“未有羊城，先有光孝”的諺語。唐太宗貞觀年間（627年－649年），寺宇的規(guī)模不斷擴大，成為、嶺南地區(qū)一個重要的佛教活動中心。唐高宗儀鳳元年（676年），惠能禪師（南宗始祖）曾在寺內討論風幡關系，后在寺內建有風幡堂（已毀于文化大革命）與瘞發(fā)塔。五代南漢時，南漢時主劉鋹等在大寶六年（963年）和十年（967年），又先后建造東西兩座鐵塔，各七層。東塔為冶鑄蓮花座，西塔為冶鑄千佛塔，高約二丈，精刻細作，惟妙惟肖。但西鐵塔已倒塌，只剩余塔基部分。后來，宋真宗又在大殿左側建造六祖殿。南宋高宗紹興二十年（1150年），改名為報恩廣孝寺，后又改“廣”為“光”，遂有光孝寺今名。

/wiki/File:Kwong_Hau_Temple_6.jpg《大藏經(jīng)》卷四十八記載：“時有風吹幡動。一僧曰幡動。議論不已，惠能進曰：‘不是風動，不是幡動，仁者心動?！贝苏摫恢鞒轴尫ㄖず?，十分賞識惠能的悟性，認為惠能洞悉玄機，親自在菩提樹下為惠能削發(fā)，還募緣為惠能建造瘞發(fā)塔。從此，光孝寺成為南宗六祖惠能創(chuàng)立禪宗南宗的佛教發(fā)祥地。第二年，惠能去了廣東韶關的寶林寺（今南華寺），傳教數(shù)十年，門人海法整理其說匯成《壇經(jīng)》。武則天時，宰相房融曾在光孝寺內與天竺僧人合譯《楞嚴經(jīng)》文。今寺中筆授軒、洗硯池就是當時的遺跡。這說明中印兩個文明古國的文化交流是源遠流長的。光孝寺內還有“洗缽泉”（俗稱“達摩井”），為中國佛教禪宗祖師達摩西來歇腳之處。近代1650年清軍南下，炮轟廣州城，光孝寺也籠罩于戰(zhàn)火之中。清軍入城后，光孝寺被占為兵營，隔年又由于廣東貢院在清軍入城時毀于戰(zhàn)火，故把光孝寺作為貢院。期間，光孝寺進行過修建。1903年，光孝寺被廣南中學、八旗小學占用。中華民國中華民國建政后的1912年，被廣州第二十七小學占用；1913年被廣東法官學校、警監(jiān)學校和廣東課史館三單位占用；1938年，被廣州鳴松學校、廣東大學附屬中學占用；1938年日本侵華，傀儡政權曾一度占用光孝寺作為偽政府的“和平救國軍總司令部”。日本投降后，又被廣東省義理學院占用，后義理學院撤出，又被廣東省立藝術?？茖W校占用，并在寺里開設了美術部、音樂部、戲劇部，把絕大部分的禪房、佛殿占去。當時民國政府提出“教育建國”方略，因此只要與教育有關，一切均要大開綠燈讓道。所以寺廟里傳出的鐘聲、經(jīng)聲，經(jīng)常夾雜著樂聲、歌聲、讀書聲。民國時期的光孝寺六祖殿及碑殿

大雄寶殿細部

伽藍殿及鼓樓陀羅尼幢

光孝寺選址寺廟園林的選址極為自由，可以在市井之中建造寺觀，也可以挑選名山大川最為修行之地。但凡較為著名的寺觀都是選址在名山勝地上的，故有“天下名勝寺占多”的說法。寺廟道觀只要因地制宜，依山而建。在山巖、洞穴、溪澗、深潭、清泉、叢林等自然景物中可以增添橋廊、石碑、摩崖、亭臺等人工建筑，使其增添文化宗教氣韻。光孝寺位于廣州光孝路，處于市井之中。但進入寺中，氣氛靜謐莊嚴，與寺外行人攘攘，多有冒牌和尚行騙的市井流氣截然不同。這說明無論寺觀選址何處，清靜肅穆的修行氣氛是必不可缺的。光孝寺的地勢后高前低，寺西側古代有西濠，寺內主體建筑坐北向南，整體布局是前堂后寢，左鐘右鼓，中軸線上有山門、天王殿、大雄寶殿等建筑，東南西三面回廊環(huán)繞，布局合理巧妙。光孝寺門前

光孝寺門前的對聯(lián)“五羊論古樹，初地訪問林”。這副對聯(lián)講的就是光孝寺的沿革，“古樹”指的就是當年智藥禪師種下的菩提樹；“初地”就是指達摩東渡到了廣州登岸的地方；當年虞翻在此種下的柯子樹，所以光孝寺又叫做“柯林”。

天王殿

中間這位就是大家熟悉的彌勒佛了，在彌勒佛的兩邊，是手執(zhí)法器的四大天王，這些法器分別是劍鋒、琵琶、雨傘、龍蛇，合起來正好是“風調雨順”的意思，表達了人們對生活的美好愿望。

大雄寶殿里坐在正中間的這一位就是釋迦牟尼了。只見她結跏跌坐，左手橫放在左腳上，右手舉起，正像眾生說法。釋迦牟尼像的后面還有一座千手千眼觀音像，據(jù)佛經(jīng)上講，千手表示遍護眾生，千眼表示遍觀世間，那就是大慈大悲，法力無邊的表現(xiàn)。誰佛殿里的漢白玉佛是緬甸漢白玉雕成，長4米，重6噸多，刻的是釋迦牟尼的涅像。整座睡佛顯得神態(tài)安詳，體態(tài)自然，后來所有的臥佛像都雕成了這樣的姿勢。

大雄寶殿后的瘞發(fā)塔

瘞發(fā)塔共有七層，高7.8米，塔德每層都有8個小佛像。塔德基座是以紅砂巖所建。整座塔塔形秀麗，是我國極為少見的唐代佛塔。公元676年，慧能到光孝寺來，正好光孝寺的主持印宗法師在此講經(jīng)。這時清風徐來，吹動了佛幡，下面的僧人就爭論起來，有的說是“風動”，有的說是“幡動”。正在爭論不休時，慧能站出來說“不是風動，也不是動，而是心動”，眾僧人大為佩服。于是印宗法師就在菩提樹下為慧能落發(fā)受戒，并拜慧能為師，又建造了瘞發(fā)塔，將慧能的頭發(fā)埋在了塔下，從此，慧能成了禪宗南派的領袖，光孝寺因此揚名海外。菩提樹

這棵枝葉繁茂的大樹就是菩提樹了，可惜的是，當年智藥禪師所種的菩提樹已在清嘉慶年間被臺風吹折，這棵菩提樹是從韶關的南華寺分植過來的，有180多年的樹齡了。南華寺的菩提樹是當年從光孝寺中移植過去的六祖堂六祖堂建于北宋真中年間，后來又經(jīng)多次維修。這位神態(tài)安詳，充滿智慧的雕像就是惠能了。說道六祖，我給大家講一個在佛教界有名的小故事。當年五祖弘忍在湖北東山寺傳法，感到自己年來體衰，想吧衣缽，也就是自己的位置傳給一位有慧性徒弟。為了給大家一個平等的機會，吩咐他們每人作一首詩來顯示自己的慧性，顯示自己有能力接受衣缽，并把詩寫在寺院粉墻上。五祖看到惠能寫的詩以后，非常欣賞，找到了這個小和尚，在他頭上敲了三下就走了。小和尚悟性很高，當晚三更到五祖房里去了，五祖?zhèn)鹘o他衣缽法器，賜名惠能，成為禪宗六祖，讓他連夜往南方去了。后來惠能就在六祖堂前面的菩提樹下落發(fā)受戒傳授禪宗南派東鐵塔在大雄寶殿后面的兩側，還有兩座鐵塔，這是南漢國在廣州遺留下來的古跡。東面的鐵塔，是南漢后主劉錶在大寶十年（公元967年）時建造的，鑄造很精細，這可算是我國目前發(fā)現(xiàn)的最大、最古老、最完整的鐵塔了。據(jù)史書介紹，在乾隆年間，這座佛塔上還曾有千個貼金小佛像。大家可以想象一下，當年這座佛像是何等的金碧輝煌！西面鐵塔建于南漢大寶六年（公元963年），后因鐵塔殿倒塌，把鐵塔壓斷成兩截。

東面的鐵塔西面鐵塔光孝寺屋頂光孝寺的建筑主要有三種形式的屋頂：歇山、重檐和硬山三種形式。其中大雄寶殿更是既有重檐又有歇山的屋頂構造。歇山頂，即歇山式屋頂，宋朝稱九脊殿、曹殿或廈兩頭造，清朝改今稱，又名九齊頂。為古代漢族建筑屋頂樣式之一，在規(guī)格上僅次于廡殿頂。歇山頂亦有傳入東亞其他地區(qū)，、日本稱為入母屋造。重檐廡殿頂是漢族宮殿建筑所有殿頂中最高等級。廡殿頂又叫四阿頂，是“四出水”的五脊四坡式，又叫五脊殿。這種殿頂構成的殿宇平面呈矩形，面寬大于進深，前后兩坡相交處是正脊，左右兩坡有四條垂脊，分別交于正脊的一端。重檐廡殿頂，是在廡殿頂之下，又有短檐，四角各有一條短垂脊，共九脊。現(xiàn)存的漢族古建筑物中，如太和殿、長陵譡恩殿即此種殿頂。重檐頂硬山頂是兩坡出水的五脊二坡式，屬于雙面坡的一種。特點是有一條正脊，四條垂脊，形成兩面屋坡。左右側面壘砌山墻，多用磚石，高出屋頂。屋頂?shù)奶茨静煌鈶页錾綁ΑＮ菝鎶A于兩邊山墻之間。和懸山頂不同，硬山頂最大的特點就是其兩側山墻把檁頭全部包封住，由于其屋檐不出山墻，故名硬山。從外形看，硬山頂屋面雙坡，兩側山墻同屋面齊平，或略高于屋面。硬山頂歇山頂亦叫九脊殿。除正脊、垂脊外，還有四條戧脊。正脊的前后兩坡是整坡，左右兩坡是半坡。重檐歇山頂?shù)牡诙芘c廡殿頂?shù)牡诙芑鞠嗤Ｕㄖ镌煨透畸愄没?。在等級上僅次于重檐廡殿頂。在古建筑中如天安門、太和門、保和殿等均為此種形式。從外部形式看，是懸山頂和廡殿頂?shù)慕Y合，形成兩坡和四面坡屋頂?shù)幕旌闲问剑幸粭l正脊、四條垂脊，俗稱九脊頂。宮殿建筑中重要大殿多采用重檐歇山頂。重檐歇山頂木構架關于屋頂?shù)哪緲嫾埽?/p>

木構建筑的結構體系主要有抬梁式，穿斗式。光孝寺的建筑基本上是抬梁式構架，以大雄寶殿為例，木柱上支撐著梁，梁上面再支撐著短柱，短柱上面有支撐著梁，最后由短柱支撐脊檁。斗拱原本的作用是用于承受屋檐附近的重量，同時，它

創(chuàng)造出來的豐富而又整齊的造型，更是成為了建筑本身極

具特色的裝飾。斗拱

斗拱的構成簡單分為三部分：斗、拱和昂。

斗是直接承重橫拱、枋或梁的木方。

拱是指斗口伸出承斗或升之重量的木構件。

昂是斗拱中斜置的木構件。柱子

大殿的柱式是梭柱形式，即柱子的內徑中間大，上下

兩端小。柱子的弧線令人感覺豐腴優(yōu)美。柱子下面的

是石材的柱礎，比較高，不笨拙而有靈氣，同時高柱

礎的良好的防濕能力也十分適合嶺南地區(qū)的氣候特點。吉祥圖像在中國有著廣泛的應用，它即是一種裝飾，更是人的一種信仰的具體表現(xiàn)。光孝寺建筑裝飾中的吉祥圖像具體有蓮花、龍、仙鶴等。光孝寺大雄寶殿建筑脊飾中的正吻與前方垂獸便采用龍圖像裝飾，位于屋頂兩端，兩龍相對，張口緊咬正脊，卷尾、大嘴、鱗身，將龍與魚的形象組合到一起。光孝寺造園藝術手法在布局上，寺廟園林共分為宗教活動區(qū)域與日常生活區(qū)域。與皇家園林有相同之處，寺廟園林也注重于中軸線的布局。主要是出于傳教、營造莊嚴肅穆氛圍需要。例如佛寺從外到內的布局一般為：香道—影壁或牌樓—山門—前殿—后殿—大雄寶殿—藏經(jīng)閣。光孝寺的寺院氣勢十分雄偉，殿宇結構威嚴壯麗，特點鮮明。大雄寶殿作為光孝寺最主要的建筑，構筑在高高的臺基上，鐘、鼓二樓分建在殿之左右。采用中軸線對稱的手法突出大雄寶殿的威嚴，從而凸顯出大雄寶殿作為主建筑的重要地位。光孝寺植物特點寺廟園林多選于山林野外之處，群山環(huán)繞，樹木掩映。植物種類繁多，除此之外，也要在寺院建筑之類種植花草樹木，成呼應之景。主要殿堂:庭院內多種植松、柏、樟、銀杏、七葉樹等姿態(tài)挺拔,葉茂蔭濃的樹木,來烘托宗教的肅穆幽靜。次要殿堂及生活用房:種植富有詩情畫意的四季花木,以體現(xiàn)禪房花木深的意境。如北京的戒臺寺方丈院,種植的花木種類繁多。塔院周邊的植物常以龍柏、七葉樹、香樟等為基調,適當點綴花灌木,表現(xiàn)其崇拜和寄思的功能。在光孝寺內植有菩提古樹，菩提是佛祖頓悟之樹，宗教意味濃厚。與此同時，寺內還有木棉、修竹等喬木，環(huán)繞在古色古香的建筑之中，給人以蔥郁清涼之感，也富有地域特色。此外，還有較多修剪整齊的花叢灌木陳列于建筑兩旁，層次上富有主次感。寺廟園林的社會功能這是寺廟園林與皇家園林、私家園林區(qū)別最大的地方。后兩者都屬于私人性質，供自身游玩欣賞。而寺廟園林，有一定的公共性質。它主要對游人香客與信徒開放開放，既是風景園林也是弘揚宗教教義的地方。像如四川峨眉山,山西五臺,安徽九華山,浙江普陀山,不僅是我國佛教四大名山,也是我國四大佛教風景旅游勝地。而且它的延續(xù)比較穩(wěn)定，大多數(shù)時期不受政權更迭的影響。一個遠近聞名的寺廟園林往往可持續(xù)幾個世紀的擴建營造，具有深厚的歷史文化積淀。光孝寺歷史十分久遠，有“未有羊