第1課-日本概況

《日本文化》XXX西北師范大學(xué)日語(yǔ)系

《菊與刀》－本尼迪克特（美）

《日本文化概論》－韓立紅

《日本文化史》－葉渭渠

《日本論》－戴季陶日本概況章第1日本由北海道、四國(guó)、本州、九州四個(gè)大島以及上千個(gè)小島組成，海岸線(xiàn)漫長(zhǎng)曲折，境內(nèi)山地崎嶇、河谷交錯(cuò)，山地面積占80%，全國(guó)森林覆蓋率達(dá)66%。全國(guó)最高海拔為富士山，被稱(chēng)為火山之邦。地?zé)岷蜐O業(yè)資源豐富。它是世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其工業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值均居世界前列。此外，它的漁業(yè)也十分發(fā)達(dá)，漁獲量居世界首位。一、日本簡(jiǎn)單介紹國(guó)名釋義：日出之國(guó)譽(yù)稱(chēng)：櫻花之國(guó)國(guó)旗：太陽(yáng)旗，呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)于寬之比為3:2。旗面為白色，正中有一輪紅日。傳說(shuō)日本為太陽(yáng)神所創(chuàng)造，天皇是太陽(yáng)神的兒子，太陽(yáng)旗來(lái)源于此。國(guó)徽：圓形，繪有16瓣黃色的菊花瓣圖案，菊花圖案也是皇室御紋章上的圖案。國(guó)歌：《君之代》國(guó)花：櫻花國(guó)鳥(niǎo)：綠尾虹雉面積：37，7900平方千米

人口：1.2777億，老齡化問(wèn)題嚴(yán)重。

民族：主要為大和民族，北海道地區(qū)約有204萬(wàn)阿伊努族人。

宗教：神道教、佛教、天主教。

貨幣：日元

首都：東京都，京都和奈良為曾都。

最大城市：東京，為世界人口最多的城市。二、日本人的起源·根據(jù)日本《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》所載神話(huà)傳說(shuō)，日本先后由“天神”和“國(guó)神”創(chuàng)造，日本人的祖先是“高天原”諸神，但神話(huà)終究是虛構(gòu)的。·中國(guó)和日本民間都流傳著另外一種說(shuō)法，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，為了尋求長(zhǎng)生不老藥，曾派徐福率領(lǐng)3000名童男、童女，乘由50艘船組成的龐大船隊(duì)，東渡日本尋找長(zhǎng)生不老藥。結(jié)果沒(méi)有找到，徐福想打道回府，有手下提醒他，你沒(méi)有完成皇上交辦的差事，回去只有死路一條，不如干脆留下來(lái)。于是徐福一行就留下了。但不能憑這一說(shuō)法簡(jiǎn)單的斷定日本人就是中國(guó)人的直接后裔。盡管歷史上中日之間交往密切，存在日本曾全面吸收中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化成果的史實(shí)，但從嚴(yán)格意義上講，無(wú)法得出日本人就是中國(guó)人直接后裔這一結(jié)論?！て鋵?shí)，據(jù)日本學(xué)者自己調(diào)查，日本至石器時(shí)代才有人類(lèi)出現(xiàn)，其后，又有來(lái)自亞洲大陸與南洋的新移民，伴隨著混血與環(huán)境以及生活方式的變化，最終形成為現(xiàn)代日本人的祖先。移民大抵是黃皮膚的蒙古人種，主要由來(lái)自西伯利亞及中國(guó)東北的通古斯人、南洋群島的馬來(lái)人、中南半島的印支人、長(zhǎng)江下游的吳越人，及漢人和朝鮮人混合形成。他們沿著朝鮮半島而下，渡過(guò)海峽，登上了日本島。日本的行政區(qū)劃與中國(guó)的省市自治區(qū)類(lèi)似，日本的行政區(qū)劃是都道府縣，都道府縣是平行的一級(jí)區(qū)劃，直屬中央政府，但都擁有自治權(quán)，日本共有一都，一道，二府，43縣。一都是東京都，是日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。一道是北海道，這里的開(kāi)發(fā)比其他地方晚一些。二府是京都府和大阪府，是關(guān)西地區(qū)的歷史和經(jīng)濟(jì)的中心地帶。日本的縣相當(dāng)于中國(guó)的省，共有43縣。三、日本簡(jiǎn)史與行政區(qū)劃

公元1世紀(jì)左右，日本各地分散著100多個(gè)小國(guó)，在4世紀(jì)左右得到了統(tǒng)一，據(jù)日本古籍《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》記載，公元前660年，日本第一代天皇（神武天皇）建國(guó)即位。日本的歷史時(shí)代

舊石器時(shí)代繩文時(shí)代（約中國(guó)先秦）彌生時(shí)代（約中國(guó)兩漢）古代古墳時(shí)代（3世紀(jì)后半、4世紀(jì)初—7世紀(jì)后半、8世紀(jì)初，約魏晉南北朝）飛鳥(niǎo)時(shí)代（6世紀(jì)終末—710年，約隋唐初期）奈良時(shí)代（710年—794年，唐代）平安時(shí)代（794年—1192年，唐五代，宋）

鐮倉(cāng)時(shí)代（1192年—1334年，宋元）

南北朝時(shí)代（1334年—1392年，元明。注：日本歷史上的南北朝只是宮

中世廷政變后，原來(lái)的天皇跑到京都不遠(yuǎn)的地方另立了朝廷，時(shí)間很短）

室町時(shí)代（1392年—1573年，明）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（室町末期及安土桃山時(shí)代）近世安土桃山時(shí)代（1573年—1598年，即“織豐時(shí)代”，中國(guó)明代）江戶(hù)時(shí)代——1603年—1868年，明末，清）明治時(shí)期（1868年—1911年，同治、光緒、宣統(tǒng)朝）

大正時(shí)代（1911年—1926年，北洋軍閥時(shí)期）

昭和時(shí)代（1926年—1989年，國(guó)民政府、中華人民共和國(guó)）

平成時(shí)代（1989年—至今）

近代和現(xiàn)代在日本，主要的宗教有佛教、神道教和基督教。據(jù)日本文部科學(xué)省宗教調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，神道教的信徒多余其他宗教的信徒。四、日本的宗教神道教簡(jiǎn)稱(chēng)神道，是日本的傳統(tǒng)宗教，最初以自然崇拜為主，視自然界各種動(dòng)植物為神祇，神道起初沒(méi)有正式的名稱(chēng)，一直到公元5-8世紀(jì)，佛教經(jīng)朝鮮傳入日本，逐漸被日本人接受，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，創(chuàng)造了“神道”一詞來(lái)區(qū)分資本固有的神道與外國(guó)傳入的佛法。日本人在出生時(shí)去參拜神社，結(jié)婚時(shí)去神社，祈求升學(xué)也去神社。每一個(gè)神社前有一個(gè)叫做“鳥(niǎo)居”的牌坊，正殿門(mén)楣上掛一鈴鐺，懸一粗繩，參拜者首先要拉動(dòng)粗繩，再大聲鼓掌以驚動(dòng)神靈，然后雙手合一默默祈禱。一般不用下跪，但進(jìn)入殿內(nèi)必須拖鞋。神道教簡(jiǎn)介著名的神社明治神宮請(qǐng)?jiān)诖溯斎肽臉?biāo)題請(qǐng)?jiān)诖溯斎肽母睒?biāo)題日光東照宮嚴(yán)島神社LOREMIPSUMDOLORLOREMIPSUMDOLORLOREMIPSUM伊勢(shì)神宮佛教簡(jiǎn)介公元6世紀(jì)中葉，佛教從中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入日本，曾引起正反兩派之間不同意見(jiàn)的爭(zhēng)執(zhí)。日本佛教的發(fā)展可分為飛鳥(niǎo)時(shí)代、奈良時(shí)代、平安時(shí)代、鐮倉(cāng)時(shí)代、室町時(shí)代、江戶(hù)時(shí)代、明治維新之后七個(gè)時(shí)期。日本佛教的宗派有：南都六宗、天臺(tái)宗、真言宗、禪宗、凈土宗、凈土真宗、日蓮宗。1949年日本佛教大學(xué)在京都府成立?；浇踢@個(gè)外來(lái)宗教在日本的發(fā)展可謂一波三折，它既受到過(guò)殘酷的鎮(zhèn)壓，也受到過(guò)有力的扶持。目前，日本國(guó)民對(duì)這個(gè)宗教似乎頗有親近感，越來(lái)越多的日本青年愿意在基督教堂舉行婚禮就是個(gè)明證。基督教五、從日本語(yǔ)看日本人的性格

日語(yǔ)給人的第一印象就是有很多漢字。殊不知在古代，日本民族只有自己的民族語(yǔ)言，而沒(méi)有自己的文字。后來(lái)漢文化傳入日本，具有文化修養(yǎng)的日本人開(kāi)始能用漢字記事。到了公元五世紀(jì)中葉之后，日本人民創(chuàng)造了用漢字作為表音符號(hào)來(lái)書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)的方法。日本人在引進(jìn)漢字以后的一段時(shí)間內(nèi)，在消化、吸收、使用上都頗費(fèi)了一番苦心。不久他們感覺(jué)到日本文化中的一些特色內(nèi)容無(wú)法用現(xiàn)成的漢字表達(dá)出來(lái)，需要再造自己的新字。日本是一個(gè)四面臨海的國(guó)家，魚(yú)的種類(lèi)繁多，而漢字中相關(guān)表達(dá)有限，日本人便采用會(huì)意法造了許多關(guān)于魚(yú)類(lèi)的新字。如：鰯—離水很快就會(huì)死去的魚(yú)；鱈—冬天能捕到，肉色雪白的魚(yú)；鯱—像老虎似的兇猛的魚(yú)；鰹—曬干以后吃的魚(yú)，非常堅(jiān)硬。在創(chuàng)造漢字的同時(shí)，日本人總想把它變成自己的文字。由于漢字記事作文十分繁雜，因此后來(lái)慢慢簡(jiǎn)化，只寫(xiě)漢字楷書(shū)的偏旁；另外，柔和的漢字草書(shū)逐漸形成了一種簡(jiǎn)練流暢、自由灑脫的字體，至此日本民族終于利用漢字創(chuàng)造了自己的文字—假名。日本人不僅把漢字改造得便于表現(xiàn)日語(yǔ)，同時(shí)還發(fā)明假名彌補(bǔ)了漢字的弱點(diǎn)，在中國(guó)漢字群中選取適合自己使用的部分，另外還創(chuàng)造了一些國(guó)字，從而構(gòu)建起日語(yǔ)獨(dú)特的文字系統(tǒng)。同時(shí)在對(duì)西歐語(yǔ)言、文化消化吸收的基礎(chǔ)上意譯了許多外來(lái)語(yǔ)并入漢語(yǔ)之中，創(chuàng)造了千余個(gè)漢語(yǔ)新詞，給漢語(yǔ)增添了許多新鮮血液。從日本人引進(jìn)中國(guó)漢字，并消化、吸收、使用，最后變成自己文字的過(guò)程，我們不難看出日本人喜愛(ài)外來(lái)文化，善于對(duì)優(yōu)秀的外國(guó)文化遺產(chǎn)兼容并收的國(guó)民性格。日本人把外來(lái)文化的精髓作為自己文化財(cái)產(chǎn)的一部分吸收進(jìn)來(lái)，并結(jié)合本民族的實(shí)際創(chuàng)造出了日本特有的先進(jìn)文化。日本人之所以喜愛(ài)外來(lái)文化，其原因在于日本是一個(gè)孤島，四面環(huán)海，地理上的封閉狀況造就了日本人的好奇心，促進(jìn)了他們與外界接觸的愿望，也塑造了日本人擅于發(fā)現(xiàn)自己缺點(diǎn)，不甘心落后他人，謙虛學(xué)習(xí)外來(lái)文化，趕超世界先進(jìn)水平的國(guó)民性格。寒暄語(yǔ)

日本可耕地少，地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。這種自然環(huán)境下孕育了日本比其他民族更加強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，加上人們賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期是以水稻耕種為主，在建造引水灌溉系統(tǒng)、組織生產(chǎn)的過(guò)程中，僅憑個(gè)人的力量難以完成，由此產(chǎn)生了樸素的同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體觀念。要在這樣惡劣的環(huán)境下生存下去，只有小心翼翼地對(duì)待你的鄰里鄉(xiāng)親，和睦相處，否則將會(huì)使自己陷入孤立的困境中，舉步維艱。由此培養(yǎng)出日本人的協(xié)調(diào)精神，以“和”為貴的處世哲學(xué)也深深扎根于日本社會(huì)和日本人的觀念中，形成一種普遍的國(guó)民性。日語(yǔ)中的寒暄語(yǔ)極為發(fā)達(dá)，它是在與人交往中應(yīng)首先使用的體貼對(duì)方的起居冷暖、憂(yōu)患悲喜等情況以及相互的利害關(guān)系，為對(duì)方致以問(wèn)候或表示感謝、道歉等客套禮節(jié)而使用的一種習(xí)慣用語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)相互尊重、以禮相待、友好相處的人際關(guān)系的潤(rùn)滑油作用。日本人久未見(jiàn)面再次相逢時(shí)會(huì)這樣寒暄?！妇盲筏证辘扦工?。お元?dú)荬扦工！埂袱菠丹蓼窃獨(dú)荬扦??！怪袊?guó)人很難理解其中「おかげさまで」的用意，甚至?xí)X(jué)得我很好跟你有什么關(guān)系，為什么要說(shuō)「おかげさまで」（托您的福），所以在實(shí)際會(huì)話(huà)中經(jīng)常將「おかげさまで」省略。其實(shí)，這就是寒暄語(yǔ)的微妙之處，在平時(shí)見(jiàn)面時(shí)常以身體狀況為話(huà)題作為問(wèn)候，以這種最容易交流的共同話(huà)題來(lái)營(yíng)造和諧的氣氛，在表達(dá)對(duì)對(duì)方客氣的同時(shí)，拉近了雙方的心理距離，為進(jìn)入話(huà)題后的交流能順利進(jìn)行作了心理鋪墊。體現(xiàn)了以“和”為貴的美德，由此也可以看出日本人謹(jǐn)小慎微的處世態(tài)度和穩(wěn)重踏實(shí)的處世作風(fēng)。曖昧的表達(dá)方式

日語(yǔ)中有許多委婉的表達(dá)，這種表達(dá)對(duì)于母語(yǔ)是非日語(yǔ)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是個(gè)難點(diǎn)。例如日語(yǔ)中有很多話(huà)說(shuō)一半，讓對(duì)方去心領(lǐng)神會(huì)的日語(yǔ)表現(xiàn)。大多以「～けど」「～が」「～から」「～て」「～てね」「～だけど」等形式出現(xiàn)。這種表現(xiàn)方式比把話(huà)全部說(shuō)完，更能夠給對(duì)方以委婉、含蓄的印象。如果一位日本朋友說(shuō)「中國(guó)の宅配便の仕組を知りたいですが」，你就應(yīng)該把話(huà)接下去「ええと、まず送りたい荷物がある人は荷物を近くの店に運(yùn)びます」，而不是因?yàn)槁?tīng)到有個(gè)「が」所以等著對(duì)方再往下說(shuō)。以上表達(dá)習(xí)慣是跟日本民族的整個(gè)國(guó)民性格緊密聯(lián)系在一起的。日本是一個(gè)沉默的民族。一千多年來(lái)，從未受到過(guò)外民族的侵入和征服，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)外民族大規(guī)模的移入。日本民族形成了獨(dú)特的自身親和感與凝聚力。在這里社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、人際關(guān)系單純，人們的思想方法、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情都大致相同，整個(gè)日本如同是一個(gè)水潑不進(jìn)的大家庭。在這種社會(huì)環(huán)境里生活的人們對(duì)周?chē)娜撕褪孪喈?dāng)?shù)氖煜?，很多事情不必多說(shuō)大家也略知一二。因此，日本人講話(huà)不喜歡直說(shuō)，而采取曖昧婉轉(zhuǎn)的方式，并以婉轉(zhuǎn)的“留有余韻”的方式讓對(duì)方領(lǐng)悟。他們視含蓄委婉、含而不露為美。在很多情況下，外國(guó)人覺(jué)得費(fèi)解的地方，日本人之間早就心領(lǐng)神會(huì)了。敬語(yǔ)表現(xiàn)敬語(yǔ)作為日語(yǔ)的最主要的特征之一，在使用時(shí)往往需要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象以及人際關(guān)系的不同而變化。敬語(yǔ)是體現(xiàn)日本人的思想感情、思維方式、交際禮儀、人際關(guān)系、倫理觀念的語(yǔ)言精華，是日本的社會(huì)成員必備的基本教養(yǎng)，被稱(chēng)為架設(shè)于日本人之間的心靈橋梁，不可缺少的社會(huì)潤(rùn)滑油。在敬語(yǔ)的使用中體現(xiàn)出日本人強(qiáng)烈的等級(jí)意識(shí)、集團(tuán)意識(shí)和內(nèi)外有別意識(shí)。日本是個(gè)等級(jí)觀念極強(qiáng)的國(guó)家，在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間是一個(gè)從上到下的等級(jí)序列，每個(gè)人都處于一定的等級(jí)秩序位置上?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人必須熟練掌握敬語(yǔ)，一個(gè)人如果不能對(duì)身份、地位高于自己的人使用敬語(yǔ)，就會(huì)被視為缺乏教養(yǎng)。見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)，是每個(gè)日本人的必修課，這也表現(xiàn)出對(duì)等級(jí)秩序的認(rèn)同感。但當(dāng)與集團(tuán)外部的人接觸時(shí)，往往要抹殺集團(tuán)內(nèi)部原有的上下關(guān)系而優(yōu)先考慮內(nèi)外關(guān)系。從敬語(yǔ)的使用我們可以發(fā)現(xiàn)越是親近者、越是自己人，使用敬語(yǔ)的意識(shí)就越會(huì)相應(yīng)減少，越是生疏者、越是外人，使用敬語(yǔ)的意識(shí)