《唐宋詩詞》之各有懷抱

各有懷抱

炣煜組明妃曲

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。

低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。

意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。

君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無失意無南北。

王昭君與西施、楊玉環(huán)、貂蟬并稱中國四大美女。王昭君先后被迫嫁給匈奴王父子，她嫁匈奴后迫不及待地上了一道請回歸漢朝的表章[1]，漢成帝冷淡地拒絕了昭君的回歸請求，33歲年輕時在匈奴去世。昭君出塞

漢元帝派人到后宮傳話，宮女們在皇宮猶如鳥兒在樊籠，都爭著想出去，但一聽是去荒漠遙遠的匈奴，一個個起勁的勁頭頓時就沒了，不甘心做白頭宮女的王昭君毅然請命，自愿去匈奴。傳說中這里還發(fā)生了許多故事，比如畫師毛延壽的事情等，但大多數(shù)都是后人加上去的，不過這也從側面說明了這件和親事件的重要性。起首四句，寫明妃離宮時的形象。

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。

低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

略去了許多身鎖后宮的辛酸歲月，剪取明妃失意離宮的關鍵情節(jié)，鬢發(fā)散亂傷心落淚尚如此動人，使元帝激動不已，這是用反襯的方法寫明妃的美麗。

歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。

意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。“歸來卻怪”四句，寫漢元帝問罪畫師和作者對此的評論。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；這是側面的寫法，從元帝平生所見反襯明妃的美。意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。這是作者的議論，他強調(diào)任務的風采是難于通過繪畫來表現(xiàn)的。即譏諷了漢元帝的案圖召幸的好色與愚笨，也強調(diào)了王昭君的精神風采之美。表現(xiàn)了作者對明妃失意的同情和對于元帝昏庸的諷刺。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

一去心知，寫明妃思漢情緒。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

“家人萬里”四句寫家人對昭君的慰藉。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

王安石《明妃曲》是詠昭君最好的詩，好在立意新。這詩前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君出來，淚濕鬢腳，自顧“無顏色”，但元帝見了，竟不能自持。原來昭君美不在容貌，而在精神，即“意態(tài)”。而畫師又是個畫肉不畫骨的，所以“意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽”；二句成為千古絕唱。

后半部寫昭君在蒙古仍是關心祖國的，但是，“萬里家人傳消息，好在氈城莫相憶”。就是說，安慰來自家人，而非宮廷。宮廷呢？“君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”。這才是詩的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外?！澳媳薄闭呒粗型狻Ｍ醢彩?021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國歷史上杰出的政治家、思想家、學者、詩人、文學家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領袖。歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先?！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等封建文人對于這種封建專制制度的不合理與荒謬，往往不能正面觸及，王安石自然也不能擺脫時代的局限，但他卻巧妙地將批判的鋒芒藏起，旁敲側擊地以“意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽”二語道之，別出心裁，令人耳目一新。這并非給毛延壽翻案，而是要說明人的氣質(zhì)、風度難于形諸筆墨，別有寓意。清人趙翼評此二句說：“但謂其色之美非畫工所能形容，意亦自新。”可謂抓住了問題的癥結。詩中的昭君形象明顯帶有詩人的想象成分，除了傳達出封建時代知識分子的某種審美情趣外，還帶有這一群體的悲劇意識。在封建專制社會相對穩(wěn)定的時期，有能力的人才往往難以主宰自身的命運，他們必須得到高位者的賞識才有可能飛黃騰達。這些人一方面孤標傲世，一方面又千方百計地尋求知音，以求得心理上暫時的平衡。作者筆下的昭君形象于楚楚動人中彌漫著悲涼色彩，顯然也是作者懷才求遇潛意識的表露。寫于這一時期的《明妃曲》也就不完全是以古人的酒杯澆自己胸中的塊壘了。作者的可貴之處在于他在體現(xiàn)心中潛意識的同時又能超脫于其上，從鳥瞰人生的角度，體味著人間的苦樂。作者以對昭君窮形盡態(tài)般的形象描繪為思維依據(jù)，高度概括凝練地揭示出人生的哲理。抽象議論的成功源于具象描寫的動人。作者先抓取昭君辭別漢宮的一個場面，卻又不正面描繪她的容顏，僅將一位梨花帶雨、鬢腳低垂的悲怨女子推到讀者的面前?！逗鬂h書·南匈奴傳》中“顧影徘徊，辣動左右”的記述是詩人寫作的依據(jù)，悲傷的美人更易引起人們的哀憐。“尚得君王不自持”一句即是從旁觀者的反應反襯出昭君的動人姿色以及動靜相宜的氣質(zhì)、風度。詩人借用元帝眼目觀察昭君，給讀者也留下了馳騁想象的余地，從而坐實了“意態(tài)由來畫不成”的議論。5詩中的昭君形象始終蒙有一層悲怨凄涼的面紗。她時刻思念著家鄉(xiāng)，穿完了從漢宮帶去的衣服，“可憐著盡漢宮衣”是從細節(jié)上刻畫昭君的心態(tài)。由于語言相異，昭君只有借琵琶傳達內(nèi)心的哀怨，“彈看飛鴻勸胡酒”是從神情上刻畫昭君的心態(tài)。嵇康《贈秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦”的詩句，王安石即襲用此句意，將昭君神情恍惚、若有所思的內(nèi)心矛盾淋漓盡致地描摹了出來。古人心目中，鴻雁能夠傳書，一邊彈琵琶，一邊遠望鴻雁南飛，自然是思鄉(xiāng)情懷的流露。燈7

廬山謠寄盧侍御虛舟——李白李白（701~762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養(yǎng)和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷創(chuàng)作背景這首詩作于公元760年（肅宗上元元年），即詩人流放夜郎途中遇赦回來的次年。李白遇赦后從江夏（今湖北武昌）往潯陽（今江西九江）游廬山時作了這首詩，那時李白已經(jīng)歷盡磨難，始終不愿向折磨他的現(xiàn)實低頭，求仙學道的心情更加迫切了。此詩濃墨重彩地描寫廬山的景色，不僅寫出了廬山的秀麗雄奇，更主要表現(xiàn)了詩人狂放不羈的性格以及政治理想破滅后想要寄情山水的心境，流露了詩人一方面想擺脫世俗的羈絆，進入飄渺虛幻的仙境，一方面又留戀現(xiàn)實，熱愛人間的美好風物的矛盾復雜的內(nèi)心世界。全詩風格豪放飄逸，境界雄奇瑰瑋，筆勢錯綜變化，詩韻亦隨著詩人情感的變化幾次轉(zhuǎn)換，跌宕多姿，極富抑揚頓挫之美，富有浪漫主義色彩。

《廬山謠寄盧侍御虛舟》

作者：李白

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。

廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張，

影落明湖青黛光，。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。

翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。

黃云萬里動風色，白波九道流雪山。

好為廬山謠，興因廬山發(fā)。

閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。

早服還丹無世情，琴心三疊道初成。

遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。開頭第一句就運用了典故。孔子曾去楚國，游說楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語?·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居生活?！笆殖志G玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開黃鶴樓。

“廬山秀出南斗旁，屏風九疊云錦張，影落明湖青黛光。”

廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹木青翠，山花爛熳，九疊云屏像錦繡云霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗?！敖痍I前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼?！?/p>

金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。

“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長?！?/p>

旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯綜變化，迂回別致，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝?！暗歉邏延^天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山?！?/p>

登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬里黃云飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。

“好為廬山謠，興因廬山發(fā)?！边@則是對廬山大好風光的贊美。“閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒?！?/p>

再次運用典故。石鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運。嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩句。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運走過的地方，如今已為青苔所覆蓋?！霸绶€丹無世情，琴心三疊道初成?！?/p>

這兩句表明詩人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”詩人仿佛遠遠望見神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩人正是向往這樣自由自在的世界?！跋绕诤孤袍蛏希附颖R敖游太清。”

《淮南子·道應訓》載，盧敖游北海，遇見一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”我李白已預先和不可知之神在九天之外約會，并愿接待盧敖共游仙境。

既有對儒家孔子的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實，熱愛人間風物。詩的感情豪邁開朗，磅礴著一種震撼山岳的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律隨詩情變化而顯得跌宕多姿。

我喜歡這首詩，正是因為李白的那種不羈，想擺脫世俗，寄情山水的信念。李白有他的懷抱，才給后人留下了這樣一篇千古名詩。西江月

——蘇軾蘇軾（1037-1101）

字子瞻，號東坡居士，眉山(今四川眉山縣)人。是北宋時詩壇成就卓越的大家，他既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。他是宋仁宗景佑三年生，嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林侍讀學士，禮部尚書。因譏諷朝政被貶任杭州通判；歷徙湖州、黃州、常州。哲宗嗣位，召至京師，任中樞舍人。后又與司馬光面爭新法「不可盡改」而出知杭州。后又因晰宗親政啟用新黨，蘇軾又被一貶再貶，之貶到海南，宋徽宗登基大赦天下，蘇軾北返時在常州逝世。當時為徽宗建中靖國元年，享年六十六歲。高宗朝，賜太師，謚文忠。

西江月蘇軾世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望?！笆朗乱粓龃髩簟敝械摹笆朗隆奔瓤梢灾妇唧w的歷史實事，即指蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州的事情，亦可以理解為蘇軾對人生命運的抽象意義的認識。“世事如夢”，“人生如夢”，一切皆如白駒過隙，雪后飛鴻，人生只是天地間偶然的飄蓬，所以不可執(zhí)著于現(xiàn)實中的得失榮辱，而應超脫于具體的萬事萬物，使自己內(nèi)心趨于平衡。

“人生幾度秋涼”，用“秋涼”指又一個秋天的來臨，時間的流逝磨蝕著有限的生命，詞人由此產(chǎn)生出真摯的惜時之情?！扒餂觥币嘀冈娙嗽俅卧獾脚艛D打擊的人生際遇，用一個“涼”字，表達了詩人心中的凄涼之情，所以，“人生幾度秋涼”不僅指自然節(jié)候的變化，同時也是指人生命運的起伏不定、變幻莫測。這句話把自然與人生結合起來，以自然的變幻來反襯出詞人對人生命運的無奈謂嘆，寄意深刻，韻味悠遠。開頭兩句詞遠遠不止是蘇東坡在記敘一時一地之事，或是一己一身之感，而是借寫具體的事實，表達他對抽象意義上的人生命運的深沉思忖。“人生何處得秋霜？”詞人由此陷入了深沉的思索中，讀者同樣可以感覺到陣陣寒意襲來。酒賤”是因為“人賤”，暗指身遭貶斥，受人冷遇?！霸旅鳌本潆[喻小人當?shù)?，君子遭讒。這里的“客少”應是指當時的實際情況。在這靜寂的夜里，在這皓月當空之時，清秋的寒氣陣陣襲人，此時，蘇軾心中的孤獨凄涼之感是難以排遣的?！霸旅鞫啾辉品痢币痪鋵懙氖茄矍皩嵕埃亲匀滑F(xiàn)象，但似乎還有更深的內(nèi)涵，是在借自然之景抒寫他對社會環(huán)境的認識。這里隱含了作者深深的政治憤懣情緒，“云妨”比喻小人當?shù)溃鄄m主上迷惑視聽排斥忠良。“中秋誰與共孤光，把盞凄涼北望”點出了作詞的時間與主旨。“中秋”是傳統(tǒng)意義上團聚的節(jié)日，蘇軾選取“中秋”這一宴樂的節(jié)日作為背景，以虛筆中的樂景寫哀情，使哀情為之更哀?！氨蓖秉c出了作詞的主旨。

詞一開端，便慨嘆世事如夢，雖然蘇軾詩詞中常常流露出人生如夢的思想，但或是自我排遣之語，或為往古來今之思，讀來往往覺其放達，而不覺其悲切。此處卻不然，以一種歷盡滄桑的語氣寫出，加上幾度秋涼之問，風葉鳴廊，忽覺人生短暫，已驚繁霜侵鬢，益覺開頭浮生若夢的感嘆，并非看破紅塵的徹悟，而是對自身遭際有不平之意，從而深感人生如夢境般荒謬與無奈。

蘇軾此詞是在中秋之夜寫給其兄弟蘇轍的。其實，蘇軾當時政治上受迫害，孤苦寂寥，凄然北望之中，思弟之情，憂國之心，身世之感，或許交織在一起。蘇軾晚年飽受政治打擊，他多以佛、道思想來超然物外，以消解現(xiàn)實的苦悶，但此詞籠罩著一層悲涼的氣氛，可見蘇軾始終沒能擺脫塵世的痛苦。在這熱鬧的中秋月明之時，唯一可以慰藉自己落寞孤寂情懷的是那真摯的手足深情。蘇軾渴望著與兄弟一訴衷腸，無奈遠貶黃州的他只能在北望中借明月遙寄相思。天涯同一月，相思兩地情，遙望卻不能與之相聚，明天卻又要面臨現(xiàn)實中太多的痛苦與無奈，蘇軾因而陷入更為深沉的悲涼之中。海棠——蘇軾美麗的海棠花這首詩寫于元豐三年(公元1080年)，蘇軾被貶黃州(今湖北黃岡)期間。

東風裊裊泛崇光，香霧霏霏月轉(zhuǎn)廊。東風輕拂著海棠，花透出美妙的光華。迷茫的夜霧中彌漫著花香，朦朧的月光轉(zhuǎn)過回廊只恐夜深花睡去，更燒高燭照紅妝。夜很深了，因為擔心海棠會像熱一樣而睡去。所以趕忙點燃蠟燭，照耀著海棠。運用了對比、暗喻、擬人等手法，將詩人的失意及郁郁寡歡的心情體現(xiàn)了出來。寫此詩時，詩人雖已過不惑之年，但此詩卻沒有給人以頹唐、萎靡之氣，“東風”“崇光”“香霧”“高燭”“紅妝”，這些明麗的意象中我們分明可以感觸到詩人的豁達樂觀的瀟灑的胸襟。

作為高中生我們都受到了學習的壓迫所以我希望大家學習這種樂觀的心態(tài)這樣才能活得快樂OVER!!!!!!!!定風波

蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕！一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?。歸去，也無風雨也無晴。

此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年

封建士大夫總有這么一項信條，是達則兼濟天下，窮則獨善其身。蘇軾因反對新法，于元豐二年被人從他的詩中尋章摘句，硬說成是“謗訕朝政及中外臣僚”，于知湖州任上逮捕送御史臺獄；羈押四月余，得免一死，謫任黃州團練副使，本州安置。

“竹杖芒鞋輕勝馬”。

竹杖芒鞋是步行所用，屬于閑人的。有《初入廬山》詩云：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游；可怪深山里，人人識故侯。”用到竹杖芒鞋，即他所謂“我是世間閑客此閑行”（《南歌子》）者竹杖芒鞋誠然是輕的，輕