《唐宋詩詞》之各有懷抱

各有懷抱

炣煜組明妃曲

明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。

低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。

意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。

君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無失意無南北。

王昭君與西施、楊玉環(huán)、貂蟬并稱中國(guó)四大美女。王昭君先后被迫嫁給匈奴王父子，她嫁匈奴后迫不及待地上了一道請(qǐng)回歸漢朝的表章[1]，漢成帝冷淡地拒絕了昭君的回歸請(qǐng)求，33歲年輕時(shí)在匈奴去世。昭君出塞

漢元帝派人到后宮傳話，宮女們?cè)诨蕦m猶如鳥兒在樊籠，都爭(zhēng)著想出去，但一聽是去荒漠遙遠(yuǎn)的匈奴，一個(gè)個(gè)起勁的勁頭頓時(shí)就沒了，不甘心做白頭宮女的王昭君毅然請(qǐng)命，自愿去匈奴。傳說中這里還發(fā)生了許多故事，比如畫師毛延壽的事情等，但大多數(shù)都是后人加上去的，不過這也從側(cè)面說明了這件和親事件的重要性。起首四句，寫明妃離宮時(shí)的形象。

明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。

低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

略去了許多身鎖后宮的辛酸歲月，剪取明妃失意離宮的關(guān)鍵情節(jié)，鬢發(fā)散亂傷心落淚尚如此動(dòng)人，使元帝激動(dòng)不已，這是用反襯的方法寫明妃的美麗。

歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。

意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。“歸來卻怪”四句，寫漢元帝問罪畫師和作者對(duì)此的評(píng)論。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；這是側(cè)面的寫法，從元帝平生所見反襯明妃的美。意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。這是作者的議論，他強(qiáng)調(diào)任務(wù)的風(fēng)采是難于通過繪畫來表現(xiàn)的。即譏諷了漢元帝的案圖召幸的好色與愚笨，也強(qiáng)調(diào)了王昭君的精神風(fēng)采之美。表現(xiàn)了作者對(duì)明妃失意的同情和對(duì)于元帝昏庸的諷刺。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

一去心知，寫明妃思漢情緒。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

“家人萬里”四句寫家人對(duì)昭君的慰藉。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北。

王安石《明妃曲》是詠昭君最好的詩，好在立意新。這詩前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君出來，淚濕鬢腳，自顧“無顏色”，但元帝見了，竟不能自持。原來昭君美不在容貌，而在精神，即“意態(tài)”。而畫師又是個(gè)畫肉不畫骨的，所以“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”；二句成為千古絕唱。

后半部寫昭君在蒙古仍是關(guān)心祖國(guó)的，但是，“萬里家人傳消息，好在氈城莫相憶”。就是說，安慰來自家人，而非宮廷。宮廷呢？“君不見，咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北”。這才是詩的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外?！澳媳薄闭呒粗型?。王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱王荊公。北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國(guó)歷史上杰出的政治家、思想家、學(xué)者、詩人、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領(lǐng)袖。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭(zhēng)先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等封建文人對(duì)于這種封建專制制度的不合理與荒謬，往往不能正面觸及，王安石自然也不能擺脫時(shí)代的局限，但他卻巧妙地將批判的鋒芒藏起，旁敲側(cè)擊地以“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”二語道之，別出心裁，令人耳目一新。這并非給毛延壽翻案，而是要說明人的氣質(zhì)、風(fēng)度難于形諸筆墨，別有寓意。清人趙翼評(píng)此二句說：“但謂其色之美非畫工所能形容，意亦自新。”可謂抓住了問題的癥結(jié)。詩中的昭君形象明顯帶有詩人的想象成分，除了傳達(dá)出封建時(shí)代知識(shí)分子的某種審美情趣外，還帶有這一群體的悲劇意識(shí)。在封建專制社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，有能力的人才往往難以主宰自身的命運(yùn)，他們必須得到高位者的賞識(shí)才有可能飛黃騰達(dá)。這些人一方面孤標(biāo)傲世，一方面又千方百計(jì)地尋求知音，以求得心理上暫時(shí)的平衡。作者筆下的昭君形象于楚楚動(dòng)人中彌漫著悲涼色彩，顯然也是作者懷才求遇潛意識(shí)的表露。寫于這一時(shí)期的《明妃曲》也就不完全是以古人的酒杯澆自己胸中的塊壘了。作者的可貴之處在于他在體現(xiàn)心中潛意識(shí)的同時(shí)又能超脫于其上，從鳥瞰人生的角度，體味著人間的苦樂。作者以對(duì)昭君窮形盡態(tài)般的形象描繪為思維依據(jù)，高度概括凝練地揭示出人生的哲理。抽象議論的成功源于具象描寫的動(dòng)人。作者先抓取昭君辭別漢宮的一個(gè)場(chǎng)面，卻又不正面描繪她的容顏，僅將一位梨花帶雨、鬢腳低垂的悲怨女子推到讀者的面前?！逗鬂h書·南匈奴傳》中“顧影徘徊，辣動(dòng)左右”的記述是詩人寫作的依據(jù)，悲傷的美人更易引起人們的哀憐。“尚得君王不自持”一句即是從旁觀者的反應(yīng)反襯出昭君的動(dòng)人姿色以及動(dòng)靜相宜的氣質(zhì)、風(fēng)度。詩人借用元帝眼目觀察昭君，給讀者也留下了馳騁想象的余地，從而坐實(shí)了“意態(tài)由來畫不成”的議論。5詩中的昭君形象始終蒙有一層悲怨凄涼的面紗。她時(shí)刻思念著家鄉(xiāng)，穿完了從漢宮帶去的衣服，“可憐著盡漢宮衣”是從細(xì)節(jié)上刻畫昭君的心態(tài)。由于語言相異，昭君只有借琵琶傳達(dá)內(nèi)心的哀怨，“彈看飛鴻勸胡酒”是從神情上刻畫昭君的心態(tài)。嵇康《贈(zèng)秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦”的詩句，王安石即襲用此句意，將昭君神情恍惚、若有所思的內(nèi)心矛盾淋漓盡致地描摹了出來。古人心目中，鴻雁能夠傳書，一邊彈琵琶，一邊遠(yuǎn)望鴻雁南飛，自然是思鄉(xiāng)情懷的流露。燈7

廬山謠寄盧侍御虛舟——李白李白（701~762），字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛。詩風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩歌藝術(shù)的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷創(chuàng)作背景這首詩作于公元760年（肅宗上元元年），即詩人流放夜郎途中遇赦回來的次年。李白遇赦后從江夏（今湖北武昌）往潯陽（今江西九江）游廬山時(shí)作了這首詩，那時(shí)李白已經(jīng)歷盡磨難，始終不愿向折磨他的現(xiàn)實(shí)低頭，求仙學(xué)道的心情更加迫切了。此詩濃墨重彩地描寫廬山的景色，不僅寫出了廬山的秀麗雄奇，更主要表現(xiàn)了詩人狂放不羈的性格以及政治理想破滅后想要寄情山水的心境，流露了詩人一方面想擺脫世俗的羈絆，進(jìn)入飄渺虛幻的仙境，一方面又留戀現(xiàn)實(shí)，熱愛人間的美好風(fēng)物的矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界。全詩風(fēng)格豪放飄逸，境界雄奇瑰瑋，筆勢(shì)錯(cuò)綜變化，詩韻亦隨著詩人情感的變化幾次轉(zhuǎn)換，跌宕多姿，極富抑揚(yáng)頓挫之美，富有浪漫主義色彩。

《廬山謠寄盧侍御虛舟》

作者：李白

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。

廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，

影落明湖青黛光，。金闕前開二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。

翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長(zhǎng)。

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。

黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。

好為廬山謠，興因廬山發(fā)。

閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。

早服還丹無世情，琴心三疊道初成。

遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。開頭第一句就運(yùn)用了典故?？鬃釉コ?guó)，游說楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語?·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對(duì)政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開黃鶴樓。

“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。”

廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹木青翠，山花爛熳，九疊云屏像錦繡云霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗?！敖痍I前開二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼?！?/p>

金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對(duì)，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。

“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長(zhǎng)。”

旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢(shì)峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯(cuò)綜變化，迂回別致，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！?/p>

登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見長(zhǎng)江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬里黃云飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。

“好為廬山謠，興因廬山發(fā)?！边@則是對(duì)廬山大好風(fēng)光的贊美?！伴e窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒。”

再次運(yùn)用典故。石鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運(yùn)。嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩句。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運(yùn)走過的地方，如今已為青苔所覆蓋?！霸绶€丹無世情，琴心三疊道初成?！?/p>

這兩句表明詩人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京?！痹娙朔路疬h(yuǎn)遠(yuǎn)望見神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩人正是向往這樣自由自在的世界?！跋绕诤孤袍蛏希附颖R敖游太清?！?/p>

《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會(huì)，并愿接待盧敖共游仙境。

既有對(duì)儒家孔子的嘲弄，也有對(duì)道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實(shí)，熱愛人間風(fēng)物。詩的感情豪邁開朗，磅礴著一種震撼山岳的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律隨詩情變化而顯得跌宕多姿。

我喜歡這首詩，正是因?yàn)槔畎椎哪欠N不羈，想擺脫世俗，寄情山水的信念。李白有他的懷抱，才給后人留下了這樣一篇千古名詩。西江月

——蘇軾蘇軾（1037-1101）

字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山(今四川眉山縣)人。是北宋時(shí)詩壇成就卓越的大家，他既反對(duì)王安石比較急進(jìn)的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。他是宋仁宗景佑三年生，嘉佑二年進(jìn)士，累官至端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士，禮部尚書。因譏諷朝政被貶任杭州通判；歷徙湖州、黃州、常州。哲宗嗣位，召至京師，任中樞舍人。后又與司馬光面爭(zhēng)新法「不可盡改」而出知杭州。后又因晰宗親政啟用新黨，蘇軾又被一貶再貶，之貶到海南，宋徽宗登基大赦天下，蘇軾北返時(shí)在常州逝世。當(dāng)時(shí)為徽宗建中靖國(guó)元年，享年六十六歲。高宗朝，賜太師，謚文忠。

西江月蘇軾世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望?！笆朗乱粓?chǎng)大夢(mèng)”中的“世事”既可以指具體的歷史實(shí)事，即指蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州的事情，亦可以理解為蘇軾對(duì)人生命運(yùn)的抽象意義的認(rèn)識(shí)?！笆朗氯鐗?mèng)”，“人生如夢(mèng)”，一切皆如白駒過隙，雪后飛鴻，人生只是天地間偶然的飄蓬，所以不可執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)中的得失榮辱，而應(yīng)超脫于具體的萬事萬物，使自己內(nèi)心趨于平衡。

“人生幾度秋涼”，用“秋涼”指又一個(gè)秋天的來臨，時(shí)間的流逝磨蝕著有限的生命，詞人由此產(chǎn)生出真摯的惜時(shí)之情。“秋涼”亦指詩人再次遭到排擠打擊的人生際遇，用一個(gè)“涼”字，表達(dá)了詩人心中的凄涼之情，所以，“人生幾度秋涼”不僅指自然節(jié)候的變化，同時(shí)也是指人生命運(yùn)的起伏不定、變幻莫測(cè)。這句話把自然與人生結(jié)合起來，以自然的變幻來反襯出詞人對(duì)人生命運(yùn)的無奈謂嘆，寄意深刻，韻味悠遠(yuǎn)。開頭兩句詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是蘇東坡在記敘一時(shí)一地之事，或是一己一身之感，而是借寫具體的事實(shí)，表達(dá)他對(duì)抽象意義上的人生命運(yùn)的深沉思忖?！叭松翁幍们锼?？”詞人由此陷入了深沉的思索中，讀者同樣可以感覺到陣陣寒意襲來。酒賤”是因?yàn)椤叭速v”，暗指身遭貶斥，受人冷遇?！霸旅鳌本潆[喻小人當(dāng)?shù)?，君子遭讒。這里的“客少”應(yīng)是指當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。在這靜寂的夜里，在這皓月當(dāng)空之時(shí)，清秋的寒氣陣陣襲人，此時(shí)，蘇軾心中的孤獨(dú)凄涼之感是難以排遣的。“月明多被云妨”一句寫的是眼前實(shí)景，是自然現(xiàn)象，但似乎還有更深的內(nèi)涵，是在借自然之景抒寫他對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。這里隱含了作者深深的政治憤懣情緒，“云妨”比喻小人當(dāng)?shù)?，欺瞞主上迷惑視聽排斥忠良?！爸星镎l與共孤光，把盞凄涼北望”點(diǎn)出了作詞的時(shí)間與主旨?！爸星铩笔莻鹘y(tǒng)意義上團(tuán)聚的節(jié)日，蘇軾選取“中秋”這一宴樂的節(jié)日作為背景，以虛筆中的樂景寫哀情，使哀情為之更哀?！氨蓖秉c(diǎn)出了作詞的主旨。

詞一開端，便慨嘆世事如夢(mèng)，雖然蘇軾詩詞中常常流露出人生如夢(mèng)的思想，但或是自我排遣之語，或?yàn)橥艁斫裰?，讀來往往覺其放達(dá)，而不覺其悲切。此處卻不然，以一種歷盡滄桑的語氣寫出，加上幾度秋涼之問，風(fēng)葉鳴廊，忽覺人生短暫，已驚繁霜侵鬢，益覺開頭浮生若夢(mèng)的感嘆，并非看破紅塵的徹悟，而是對(duì)自身遭際有不平之意，從而深感人生如夢(mèng)境般荒謬與無奈。

蘇軾此詞是在中秋之夜寫給其兄弟蘇轍的。其實(shí)，蘇軾當(dāng)時(shí)政治上受迫害，孤苦寂寥，凄然北望之中，思弟之情，憂國(guó)之心，身世之感，或許交織在一起。蘇軾晚年飽受政治打擊，他多以佛、道思想來超然物外，以消解現(xiàn)實(shí)的苦悶，但此詞籠罩著一層悲涼的氣氛，可見蘇軾始終沒能擺脫塵世的痛苦。在這熱鬧的中秋月明之時(shí)，唯一可以慰藉自己落寞孤寂情懷的是那真摯的手足深情。蘇軾渴望著與兄弟一訴衷腸，無奈遠(yuǎn)貶黃州的他只能在北望中借明月遙寄相思。天涯同一月，相思兩地情，遙望卻不能與之相聚，明天卻又要面臨現(xiàn)實(shí)中太多的痛苦與無奈，蘇軾因而陷入更為深沉的悲涼之中。海棠——蘇軾美麗的海棠花這首詩寫于元豐三年(公元1080年)，蘇軾被貶黃州(今湖北黃岡)期間。

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧霏霏月轉(zhuǎn)廊。東風(fēng)輕拂著海棠，花透出美妙的光華。迷茫的夜霧中彌漫著花香，朦朧的月光轉(zhuǎn)過回廊只恐夜深花睡去，更燒高燭照紅妝。夜很深了，因?yàn)閾?dān)心海棠會(huì)像熱一樣而睡去。所以趕忙點(diǎn)燃蠟燭，照耀著海棠。運(yùn)用了對(duì)比、暗喻、擬人等手法，將詩人的失意及郁郁寡歡的心情體現(xiàn)了出來。寫此詩時(shí)，詩人雖已過不惑之年，但此詩卻沒有給人以頹唐、萎靡之氣，“東風(fēng)”“崇光”“香霧”“高燭”“紅妝”，這些明麗的意象中我們分明可以感觸到詩人的豁達(dá)樂觀的瀟灑的胸襟。

作為高中生我們都受到了學(xué)習(xí)的壓迫所以我希望大家學(xué)習(xí)這種樂觀的心態(tài)這樣才能活得快樂OVER!!!!!!!!定風(fēng)波

蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕！一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處。歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年

封建士大夫總有這么一項(xiàng)信條，是達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。蘇軾因反對(duì)新法，于元豐二年被人從他的詩中尋章摘句，硬說成是“謗訕朝政及中外臣僚”，于知湖州任上逮捕送御史臺(tái)獄；羈押四月余，得免一死，謫任黃州團(tuán)練副使，本州安置。

“竹杖芒鞋輕勝馬”。

竹杖芒鞋是步行所用，屬于閑人的。有《初入廬山》詩云：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游；可怪深山里，人人識(shí)故侯?！庇玫街裾让⑿?，即他所謂“我是世間閑客此閑行”（《南歌子》）者竹杖芒鞋誠然是輕的，輕