《寡人之于國也》(上課)

寡人之于國也《孟子》（公元前372—公元前289）孟子簡介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人?！睹献印泛喗?/p>

《孟子》是先秦優(yōu)秀的諸子散文，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。《孟子》一書全面反映了孟子的思想。其中主要是對話式論辯文，每章圍繞一定的中心展開。它的寫作特色主要有:(一)善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；辯論方式多樣，邏輯謹嚴。特別是發(fā)問方式靈活多變。(二)善用比喻和寓言引君入轂，陳述事理，辯論是非?！睹献印返南?/p>

《莊子》的恣肆

《荀子》的渾厚

《韓非子》的峻峭先秦散文的“四大臺柱”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献印けM心上》得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人才能成為諸侯，得到諸侯歡心的人才能成為大夫?？梢姟懊駷橘F”的道理。民本思想名言：

1、窮則獨善其身，。

2、老吾老，以及人之老，，以及。

3、

為貴，次之，為輕。4、天時不如地利，。

達則兼濟天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和

根據(jù)拼音寫出漢字，給加點字注音，是通假字的注明。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓莩

()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入wū（）池

(5)無（）失其時

(6)謹庠（）序之教

(7)頒（）白者不負戴于道路矣

(8)申之以孝tì（）之義yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔwú，通毋xiángBān，同“斑”piǎoxù洿悌

孟子所處的時代各國諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王說：“我對于梁國，真是費盡心力了。黃河以北的地方遇到饑荒，我便把那里的百姓遷移到黃河以東的地方，同時把黃河以東地方的糧食運到黃河以北的地方。黃河以東的地方遇到饑荒，也這樣辦。我考察過鄰國的當權(quán)者，沒有誰能像我這樣盡心的。鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就請讓我用戰(zhàn)爭打個比喻吧。咚咚敲響戰(zhàn)鼓，槍尖刀鋒已經(jīng)接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。拿跑了五十步的行為恥笑跑了一百步的，那么你覺得怎么樣？”惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀?！?-3段知識梳理

重點詞語：1、河內(nèi)兇

2、鄰國之民不加少3、請以戰(zhàn)喻

4、填然鼓之5、兵刃既接6、棄甲曳兵而走

7、或五十步而后止

8、以五十步笑百步（河，古代專指黃河。）（兇，谷物收成不好，荒年。）（更。）（打比方，說明。）（鼓，名詞用作動詞，敲鼓。）（助詞，補充音節(jié)。）（接觸、交鋒。）（逃跑。）（有的人。）（介詞，憑。）思考梁惠王的困惑是什么？提出“民不加多”的疑問。為什么？移其民移其粟民不加多民不加少盡心無如寡人之用心梁惠王的困惑是什么？梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”(管子)王好戰(zhàn)戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務(wù)之急是增殖人口。梁惠王理所當然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”而憂心忡忡。在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時期，誰問鼎天下，人口問題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。冷兵器時代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有了大量土地耕種者，誰就擁有了大量兵源，誰就能富國強兵?！暗卮髧?，人眾兵強，此霸王之本也”(管子)分析“民不加多”的原因投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾層層推進王如知此（比較“王知如此”）以五十步笑百步，則何如王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻孟子是如何看待這個問題的呢？

“五十步笑百步”含義：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別，卻毫無自知之明的去譏笑別人。以五十步笑百步來做比喻，

說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了，只要不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，糧食便會吃不完；細密的漁網(wǎng)不到深的池沼里，魚鱉就會吃不光；如果按季節(jié)入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食與魚鱉之類的水產(chǎn)吃不完，木材用不盡，那么百姓便對供養(yǎng)活人、安葬死人沒有什么遺憾。百姓對供養(yǎng)活人、安葬死人都沒有遺憾，就是王道的開端了。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。五畝大的宅園，種植桑樹，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，不要錯過繁殖時節(jié)，七十歲以上的老人都可以吃肉了。百畝的耕地，不耽誤生產(chǎn)季節(jié)，幾口人的家庭可以不挨餓了。認真地辦好學校，反復地用孝順父母、尊敬兄長的道理教導老百姓，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能統(tǒng)一天下，是從來不曾有過的事。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！必i狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好。’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了。”翻譯下列語句，注意解釋紅字部分。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?’孟子是如何看待王道的？不違時→谷不入池→魚鱉→不可勝食以時入→材木→不可勝用養(yǎng)生喪死無憾→王道之始宅，樹之以桑→五十衣帛畜，無失其時→七十食肉田，勿奪其時→數(shù)口之家無饑謹教，申義→頒白者不于路衣帛食肉不饑不寒不王，未有王道之始發(fā)展生產(chǎn)

排偶

王道之成民豐禮明養(yǎng)民教民仁政七條王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）不入洿池（漁）以時入山林（林）王道之成樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪畝時（農(nóng)）謹庠序，申孝悌（德才）

孟子針對梁惠王的疑惑提出了怎樣的使民加多的措施？孟子以他雄強的論辯力，給我們描繪了一幅怎樣的理想的社會藍圖？統(tǒng)治者役民以時，治民之產(chǎn)，老百姓豐衣足食，安居樂業(yè)，普行教化，老有所安，幼有所教，其樂融融。在描述了令人歆羨的社會理想之后，孟子突然轉(zhuǎn)向另一種現(xiàn)象的描繪，反差非常明顯，，這種社會是怎樣一種社會？這個逆轉(zhuǎn)在孟子的說理過程中又起到了怎樣的作用？

狗彘食人食（諸侯貴族）

涂有餓莩（下層百姓）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

對比比喻施仁政行王道《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后的儒學大師，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

文章寫作特點：一、結(jié)構(gòu)嚴謹。全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴謹，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。二、善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。三、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。孟子高超的論辯藝術(shù)：（1）避其鋒芒，“投其所好”（2）因勢利導，引君入甕（3）層層深入，氣勢磅礴

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。——《史記-孟子列傳》如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”道之所在，雖千萬人，吾往矣。懷想一下，兩千年前的某天，孟軻帶著他的學生，又一次默默地