《政治學(xué)原著選讀》第一章柏拉圖

柏拉圖《理想國》導(dǎo)讀王劍1一、生平（Plato，公元前427-347年）柏拉圖出身雅典貴族家庭，母親是梭倫的后裔，從小受到最上等的教育。1、獻(xiàn)給年輕的伙伴阿斯特爾（Aster）的詩：星兒瞧著你，阿斯特爾，?。〉肝沂切强?，那我就可以凝視著你以千萬只眼睛。22、傳說在他成為蘇格拉底的學(xué)生的頭一天晚上，蘇格拉底夢見有一只天鵝來到膝上，很快羽翼長成，唱著動聽的歌飛翔而去。這個美麗的傳說，表示了人們對他們師生關(guān)系和對柏拉圖的深深的愛慕和尊敬。33、第歐根尼·拉爾修（約200-約250）《名哲言行錄》：“他對感性事物的看法同赫拉克利特一致，對理智的看法與畢達(dá)哥拉斯一致，而在政治哲學(xué)上同蘇格拉底一致?！?4、在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間出生和成長，參加過這三次戰(zhàn)役，表現(xiàn)勇敢。20歲時，雅典帝國覆滅，見證歷史性悲劇?；畹?0歲，見證了另一個帝國——馬其頓王腓力的帝國的興起。在此期間，見證了雅典戰(zhàn)敗后三十僭主的貴族寡頭統(tǒng)治的專橫暴虐，也見證了恢復(fù)民主制度后，在民主制下發(fā)生的審判和處死蘇格拉底的事件?？床坏筋^的挫折和打擊使柏拉圖對于雅典當(dāng)時的政治，無論是民主制還是貴族制，都失望了，他感到，處處充滿著不義、罪惡和丑行。55、學(xué)園在埃及、西西里等地游歷十余年后，公元前387年，已屆不惑之年柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運(yùn)動場附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）因此而得名。柏拉圖學(xué)園培養(yǎng)了很多杰出的學(xué)者，其中最著名的是哲學(xué)家亞里士多德。6二、書名與譯本Politeia——DeRespublica——Therepublicpoliteia，意為“政制”或“憲法”，這個詞來自于polis（城邦）。當(dāng)一群人居住在一起形成一個城邦時，住在polis（城邦）中的polites（公民）就需要一種politeia（政制）以確保他們生活在一起。中譯名有《政制》、《王制》、《理想國》、《國家篇》、《論公正》等。（1）1929年，吳獻(xiàn)書譯本《理想國》。（2）1986年，郭斌和、張竹明譯本《理想國》。7三、《理想國》的主要內(nèi)容（一）什么是正義？國家的正義，個人靈魂中的正義。（一至五卷）（二）靈魂的轉(zhuǎn)向。哲學(xué)家，知識與意見，善的理式，兩個世界，洞穴之喻，教育課程——從體操到辯證法。（三）四種政制。榮譽(yù)政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。（四）理式與模仿。三種床，哲學(xué)和詩的“爭吵”，靈魂不滅。8四、《理想國》的主題《理想國》從討論“什么是正義”開篇，其主題是政治，但又大量涉及道德、社會、教育、哲學(xué)、科學(xué)等?！独硐雵凡粚儆谀骋痪唧w學(xué)科，可以劃歸政治學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)（文藝學(xué)）、形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等。古希臘是一個尚未部門化、專業(yè)化、技術(shù)化的時代，嘗試把哲學(xué)分門別類是柏拉圖的學(xué)生亞里士多德喜歡做的事，而柏拉圖只是探討他感興趣的問題。9五、“正義”問題導(dǎo)引1、現(xiàn)代政治哲學(xué)所謂的“正義”

（1）倫理正義。人際交往的交換-回報之義。（2）法律正義。是人際正義的運(yùn)用，如懲惡揚(yáng)善（3）國際正義。是人際正義的擴(kuò)大。（4）社會正義或政治正義，指一個社會的各種制度是否公正合理。包括權(quán)力的正當(dāng)性與證成性問題，以及權(quán)利平等、分配正義的問題。102、古希臘語境中的“正義”古希臘語中的“正義”是dikaisune，與dike有關(guān)。dike起初指宇宙中永恒的定律和規(guī)則，這些規(guī)則連宙斯都是要遵守的。Dike相當(dāng)于先秦典籍中的“義（義）”。后來，dike的含義有所擴(kuò)大，并與另外一個古希臘詞nomoi（約定俗成的法、規(guī)范的法）結(jié)合在一起，指城邦中的社會風(fēng)俗和法。這樣，正義的人的含義逐漸從遵守宇宙自然規(guī)則的人擴(kuò)展到遵守社會習(xí)俗、遵守法的人。113、當(dāng)時政治生活中普遍流行的政治觀念（1）《美諾篇》中美諾關(guān)于美德的定義：“要回答你的問題是不難的。一個男子的美德，就是知道怎樣管理國家，并在管理國家時使自己的朋友得到利益，使自己的敵人受到損害，還要留心別讓自己蒙受損害?！辟|(zhì)言之，政治就是從個人出發(fā)損人利己。（2）《高爾吉亞篇》：一個人雖然最為不義卻可以成為快樂的人，如馬其頓的阿爾契那樣，這個人謀害了許多至親，卻為自己奪到了王位。124、《理想國》的“正義”意涵（1）《理想國》提到四大主德或四大美德：正義、勇敢、節(jié)制、智慧。正義首先是一美德而不是法則。（2）柏拉圖說，“正義”的獲取必須以獲得其他德性為基礎(chǔ)，只有擁有其他三種美德時，都會擁有“正義”這種美德，并且，一個正義的人一定同時會擁有其他美德。（3）柏拉圖指明，他關(guān)心的有兩個問題：一，什么是正義？它是否是一種美德？二，有了正義的人是否幸福？而他關(guān)心的根本問題是“人應(yīng)該如何生活”？13六、文本的思路與具體內(nèi)容“人應(yīng)該如何生活”的問題本來是倫理問題，可是republic卻是政治哲學(xué)的標(biāo)題，為什么會如此？在柏拉圖看來：（1）研究人應(yīng)該如何生活的問題，需要到一個“共同體”中去尋找，或者說，個人的幸福、正義與城邦是分不開的。柏拉圖的意思是，尋找個人靈魂中的正義實(shí)非易事，不過，如果能建立一個理想的城邦，通過查看城邦中的正義，就能對發(fā)現(xiàn)個人的正義提供助益。（卷2-3）同樣，對城邦組成成分的研究，對認(rèn)識人的靈魂的各部分也十分有益。（卷4）14（2）可是，當(dāng)構(gòu)建出一個城邦之后，城邦自身就涌現(xiàn)出很多問題。如公民教育問題、男女平等問題、婦女兒童公有問題（取消小家庭）等等，這些問題都需要解決。此外，還需要考慮這種城邦如何實(shí)現(xiàn)的問題。據(jù)此，柏拉圖提出了他的“哲學(xué)王”的思想，即有知識且有美德的哲人做統(tǒng)治者才能解決上述問題。（卷5）（3）可是，什么樣的知識才算真正的哲學(xué)呢？要解決這個問題，就需要講形而上學(xué)和認(rèn)識論問題，因?yàn)橹R是關(guān)于實(shí)在的知識。于是，柏拉圖引入了他的“理式論”。（卷5-7）15（4）闡明“理念論”之后，還需要解決“哲人王”的教育及是否愿意統(tǒng)治的問題（卷7）；以及在不同的政制體制以及相應(yīng)的不同靈魂之間進(jìn)行考察、比較、選擇的問題（卷8-9）。（5）由于在智慧和教育方面詩人是哲人的競爭者，柏拉圖對詩人的認(rèn)知水準(zhǔn)進(jìn)行了批判。（卷10）所以，《理想國》是為問題所牽引而展開的一篇對話。16七、文本為何要采用對話體裁？1、勸學(xué)。對話是將學(xué)生誘惑到哲學(xué)中來的最好方式。2、自我保護(hù)。目睹蘇格拉底之死而心生恐懼，以對話體裁保護(hù)自己。3、隱含真理。不把自己當(dāng)作權(quán)威，而是把真理隱含在對話之中，讓讀者自己去發(fā)現(xiàn)。4、尚無結(jié)論。對沒有考慮清楚的問題不能表達(dá)出來，而用對話把自己的困惑講出來。5、記錄。柏拉圖并不是想講自己的哲學(xué)，而僅僅是采取對話的方式把他認(rèn)為值得記錄和討論的一些觀點(diǎn)記錄下來。17八、《理想國》的正義論1、關(guān)于正義的各種觀點(diǎn)（1）正義是言行誠實(shí)、償還宿債。（2）“以善酬友，以惡對敵?！保?）正義便是強(qiáng)者、統(tǒng)治者的利益。（4）凡遵約守紀(jì)就是正義。蘇格拉底：既有個人的正義，也有城邦的正義。像看大字比看小字容易，還是先探討國家的正義，才容易看清個人靈魂中的正義。182、國家的正義任何個人不能獨(dú)立生活，需要許多人在一起組成城邦。只能滿足物質(zhì)需要的國家是初級的，只是“豬的城邦”。為了進(jìn)一步發(fā)展，需要對藝術(shù)家、醫(yī)生、衛(wèi)士進(jìn)行教育。人雖都是人，但神在一些人身上加進(jìn)了金子（統(tǒng)治者），加進(jìn)了銀子（衛(wèi)士），加進(jìn)了銅鐵（工人和農(nóng)民）。19一個善的國家應(yīng)該具有智慧、勇敢、自制、正義這樣四種美德。（1）智慧：少數(shù)人具有治理整個國家的知識。（2）勇敢：保衛(wèi)城邦的衛(wèi)士和軍人。勇敢不是獸類或奴隸的兇猛，而是由教育培養(yǎng)而成。（3）自制：受理性和正確意見的指導(dǎo)而安分守己。自制屬于每一個階級。（4）正義：每個人就各自有的智慧、勇敢和自制而為國家做出最好貢獻(xiàn)，即各人做份內(nèi)的事而不干涉別人，這就是正義的原則。20可見，國家、城邦的正義，并不是在智慧、勇敢和自制以外、和它們并列的另一種道德；而是在三者之上，比它們更高一個層次并對它們普遍適用的道德。換言之，無論是智慧、勇敢或自制的行為，都有做得是否合適、對不對的問題，這就是正義的問題。213、個人的正義前提在于，從正義的“形式”說，個人的正義和城邦的正義是沒有什么不同的。具體而言，個人的靈魂有三個部分：欲望、理智、激情。（1）欲望：想要得到某樣?xùn)|西，非理智。（2）理智：拒絕得到所欲之物。（3）激情：接近理智而不屬于欲望，但不是理智。正像國家中有統(tǒng)治者、衛(wèi)士、工農(nóng)，在個人靈魂中，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情服從理智是理智的助手，欲望是貪得無厭的，必須受到前兩者的控制。22個人靈魂的三個部分與國家四種美德的關(guān)系：A.能使快樂和痛苦服從理智控制的激情是勇敢；B.能識別個人靈魂三個部分各自利益的是智慧；C.激情和欲望服從而不違反理智便是自制；D.能做到個人靈魂的三個部分各司其職、和諧相處，從而使個人靈魂可以自己主宰自己，秩序井然，便是正義。所以，個人靈魂的正義與國家的正義，基本原則是一致的。23九、柏拉圖的形而上學(xué)1、核心概念：eidos（form形式）與idea（形相）

eidos與idea是同義詞，都源于古希臘語中的動詞eido，詞根是id，所以兩個詞可以互換使用。選用這兩個概念是從肉眼的“看”類推到靈魂之眼的“看”（觀照、洞見、知），從肉眼所看到的外在形狀類推到用理性才能把握的事物的內(nèi)在形式。柏拉圖由此區(qū)分了兩個世界，可感世界是由肉體的眼睛看到的外在形狀，可知世界是靈魂的眼睛所看到的內(nèi)在形式?！叭绻煌哪芰υ诒拘陨吓c不同的對象相聯(lián)系，并且意見和知識是彼此不同的能力，那就應(yīng)該說，知識的對象無法等同于意見的對象?！保?78b）24idea，在朱熹所謂“理在事中”的意義上，有“理念”所謂“理”的含義。但是，柏拉圖的eidos或idea是外在于人的，是思想的對象，而不是人頭腦中“觀念”性的東西。所以，不可以譯為“理念”，譯為“理式”較好。在西方，一直到近代哲學(xué)idea才成為頭腦中的“觀念”，例如笛卡爾把idea看作是對外在事物的反映。252、eidos意味著一般與特殊的分離eidos：意指“普遍”與“模型”，如果一類事物分享了同一個名稱F，我們就可以確定有F這個形式存在。如：衣服是美的，人是美的，畫是美的……張是學(xué)生，李是學(xué)生，王是學(xué)生……在柏拉圖看來，就“S是P”而言，謂項(xiàng)P是最重要的。（亞里士多德反其道而行，認(rèn)為重要的不是謂項(xiàng)P，而是主項(xiàng)S。如蘇格拉底是白的，蘇格拉底是人，蘇格拉底是哲學(xué)家……）26柏拉圖的形式/形相是普遍的，他的形式論或形相論是一種關(guān)于普遍的理論。這就是“一般”從“特殊”中實(shí)現(xiàn)分離的過程。柏拉圖經(jīng)常使用“自身”（itself）一詞來說明形式，把美的形式說成“美自身”，把善的形式說成“善自身”，這一術(shù)語就成了byitself?！白陨怼?，表明形式/形相是分離于具體的特殊事物的。273、分離、分有與摹仿分離、分有、摹仿，是描述可知世界與可感世界、形式與具體事物、一般與特殊的關(guān)鍵詞。分有：一個東西分有什么樣的形式/形相，它就是什么樣的存在者；分有到了什么程度，就與形式/形相相似到什么程度。摹仿：可感世界是造物主摹仿可知世界的形式/形相而創(chuàng)造出來的。工匠也可以模仿床的形式來造出現(xiàn)實(shí)的床。畫家則模仿現(xiàn)實(shí)的床畫出虛擬的床。284、兩個世界正義與非正義、善和惡等等“形式”（eidos），就它們本身來說各自為一。但它們可以和各種行為、各種事物相結(jié)合，可以彼此互相結(jié)合，便成為多。一方面，是美和丑、正義和非正義等自身，它們是單一的“形式”，另一方面是由這些“形式”和其他東西結(jié)合的具體事物，它們是多?！@樣，就將兩個世界劃分開來了。兩個世界是從本體論、認(rèn)識論雙重角度上的一體劃分：一方面是真正的存在即“形式”的世界，另一方面是介乎存在和不存在之間的現(xiàn)象世界，是意見的對象。其中的關(guān)鍵在于：區(qū)分，分離。295.善的理式善，原意是指一個東西的好處和用處?！吧频男问健?，是其它一切“形式”的原因，是最高的形式。善高于正義，正是由于善，正義才是有用的和有益的?！撇粌H是倫理范疇，在柏拉圖哲學(xué)中，它還在本體論和認(rèn)識論中成為最高的范疇?！吧频男问健彼骄康氖谴嬖诤退枷氲淖罡咦詈蟮脑瓌t，它和“理性神”只有一步之差。只要將作為目的因的“善”賦予一點(diǎn)動力的作用，它便是一個創(chuàng)造世界的神。30此后，亞里士多德將“善的形式”發(fā)展為“不動的動者”，達(dá)到希臘哲學(xué)中理性神也就是思辨神學(xué)的頂峰。新柏拉圖主義者普羅提諾進(jìn)一步將“善的形式”提高為“太一”，哲學(xué)沖向了神學(xué)?！鞍乩瓐D是思辨神學(xué)的奠基人?！薄獎P爾德“基督教是大眾的柏拉圖主義。”——叔本華316、太陽喻看，一方面是眼睛中看的能力，一方面是被看到的對象。但這取決于第三種東西存在——光（太陽）。在可見世界中，由“太陽”A而來的“光”B，不是“視覺”C卻是視覺的原因，也是“被看到的對象”D的原因。在可知世界中，從“善本身”A而來的“真理和存在”B，同“理智”C和“可知對象”D的關(guān)系，和可見世界里的情況類似。3233太陽光視覺視覺對象善的理式真理和存在理智可知對象7、洞穴喻（第七卷）34洞口火沿墻走的人矮（被舉雕像）墻囚徒影像洞壁洞內(nèi)的影像、雕像分別相當(dāng)于“四線段”比喻中的影像、自然物；被鎖住的囚徒的觀看是幻想；自由的囚徒在洞內(nèi)的觀看是信念；洞內(nèi)的火相當(dāng)于太陽喻中的“太陽”，洞外的太陽相當(dāng)于太陽喻中的“善”，洞外的自由人看見的是“相”，他的觀看是“知識”，獲得知識的漸進(jìn)過程相當(dāng)于借助“陰影”和“映象”的數(shù)學(xué)推理，以及逐步上升的辯證法，最后認(rèn)識到最高原則和萬物本原是“善”。35柏拉圖借解放囚徒失敗的故事比喻蘇格拉底的悲劇。哲學(xué)家的使命：哲學(xué)家的興趣在于可知的相，最高的目標(biāo)是追求善，而不是世俗的興趣和利益。但是，如同返回洞穴的自由人一樣，哲學(xué)家必須為了其他人的利益而放棄個人的興趣和思辨的幸福而參與政治。啟蒙和解救陷于悲慘境地而毫無知覺的人，乃是哲學(xué)家的公民義務(wù)?！罢軐W(xué)王”的主張并不是因?yàn)檫@一目標(biāo)符合哲學(xué)家的興趣和利益，而是因?yàn)檫@一目標(biāo)符合國家和公眾的利益?！俺钦軐W(xué)家成為這個世界的王，或者我們現(xiàn)在稱之為王和統(tǒng)治者的人真正成為哲學(xué)家，否則，國家的災(zāi)難，人類的災(zāi)難將沒有盡頭?！保?73d）36十、現(xiàn)實(shí)中的四種政制（第八、九卷）《理想國》中的哲學(xué)、倫理思想是柏拉圖政治思想的理論基礎(chǔ)。相論是為了論證一個“國家的相”，即理想國；以個人靈魂的正義論證國家的正義；制定教育課程是為了培養(yǎng)國家的統(tǒng)治者——哲學(xué)王。哲學(xué)王統(tǒng)治國家，就是所謂的賢人政制（王政國家，貴族政制），這是柏拉圖的理想，這是柏拉圖設(shè)計(jì)的政制形式。從第八卷開始，柏拉圖指出在他所提出的理想的政治制度之外，現(xiàn)實(shí)存在的有四種政治制度。37這四種政制按柏拉圖的評價高低依次為：（1）受到廣泛贊揚(yáng)的克里特和斯巴達(dá)的制度，榮譽(yù)政制（timocracy）；（2）寡頭政制（oligarchy）；（3）民主政制（democracy）；（4）僭主政制（tyranny）。除此之外，還有世襲的王國、可以買到高官的國家以及處于中間狀態(tài)的各種政治制度，不過它們都在希臘以外的地方。381、榮譽(yù)政制缺點(diǎn)：它不讓有智慧的人統(tǒng)治，而寧愿選單純而勇敢的人治理國家。崇尚戰(zhàn)爭，輕視哲學(xué)和藝術(shù)。銅鐵階層企圖占有金銀階層的權(quán)利和利益，后者只能妥協(xié)。優(yōu)點(diǎn)：尊敬統(tǒng)治者的權(quán)威，實(shí)行公餐，衛(wèi)士階層不從事工農(nóng)商業(yè)而專事軍事。這是一個善惡混雜的政治制度，最突出的是勇敢精神、好勝和愛好榮譽(yù)。這是當(dāng)時斯巴達(dá)政制的實(shí)際寫照。392、寡頭政制即富人政制，政權(quán)掌握在富人手里，窮人不能享有權(quán)力。（1）這種制度的決定標(biāo)準(zhǔn)是錯誤的，富人雖然有錢，但不一定有治理國家的能力。（2）城邦必然會分成兩個部分，一部分是富人的國家，另一部分是窮人的國家，二者互相對立斗爭。（3）違背的分工原則，一個人既做農(nóng)民又做商人，還要做戰(zhàn)士。（4）經(jīng)濟(jì)上貧富兩極分化。與寡頭政制相應(yīng)的個人性格特征在于，理性和激情都服從于貪財(cái)?shù)挠?，一方面?cái)富至上，另一方面節(jié)約勤奮，由于吝嗇而只想保全財(cái)富，很難取得勝利和榮譽(yù)。403、民主政制即平民政制，相應(yīng)于雅典城邦。其特征一是自由，行動和言論都是自由的，每個人想做什么就做什么；其二是寬容，蔑視建立國家的最好原則，以致產(chǎn)生極端自由的無政府狀態(tài)。與民主制相應(yīng)的個人性格特征是，個體完全沉溺在