2020福師比較視野下的外國文學試卷1

比較視野下的外國文學試卷（A）一，名著：20%古代著名的史詩四部：古希臘的《伊俐亞特》、《奧德塞》及古印度的《摩珂婆羅多》、《羅摩衍那》。十八世紀著名的小說四部：笛福的《魯濱遜漂流記》、喬納森?斯威夫特的《格列佛游記》、理查遜的《克拉麗莎》、亨利?菲爾丁的《棄兒湯姆?瓊斯》。近代以前著名的六個戲劇家：埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯、克拉提諾斯、歐波利斯和阿里斯托芬。近現(xiàn)代六部著名作品的主人公：笛?！遏敒I遜漂流記》的魯濱遜歌德《浮士德》的浮士德喬納森?斯威夫特《格列佛游記》的格列佛巴爾扎克《歐也尼.葛郎臺》的葛郎臺歌德《浮士德》的浮士德狄更斯《雙城記》的馬內(nèi)特醫(yī)生二，簡答題：（32%）1，古希臘神話有哪些特點？答：一、古希臘神話最大特點是神、人同形同性。古希臘神話中的神在形體上和人一樣，且具有人的思想感情、品質(zhì)和行為，同人一樣有喜怒哀樂、七情六欲，也有正直、勇敢、殘忍、嫉妒等各種品質(zhì)，只是具有超人的智慧和力量，能長生不死。二、古希臘神話想象豐富、形象生動、故事性強，既有現(xiàn)實主義的真實描繪，也有浪漫主義的想象夸張，具有很強的藝術表現(xiàn)力。三、古希臘神話表現(xiàn)了人類童年時期積極進取的樂觀主義精神和戰(zhàn)勝困難的堅定信念，受宗教迷信影響很少，不是神決定和主宰人，因而它能引導人們積極向上。2，但丁《神曲》的復雜性體現(xiàn)在哪里？答：首先表現(xiàn)在如何看待祖國的前途命運。一方面但丁認識到統(tǒng)一意大利是拯救祖國的唯一途徑，另一方面他所設想的統(tǒng)一方式卻是空想的、錯誤的，把希望寄托在好皇帝和人們的道其次表現(xiàn)在對待宗教的二重態(tài)度上。一方面主張信仰上帝，為天主、圣徒、苦行僧唱頌歌，另一方面對現(xiàn)實中的教會罪惡做了全面的揭發(fā)與批判。第三表現(xiàn)在對待現(xiàn)世人生的態(tài)度。一方面歌頌禁欲主義的倫理道德觀念，另一方面又肯定現(xiàn)世人生，贊美人性，表現(xiàn)了人文主義的思想意識。第四表現(xiàn)在藝術手法的運用上。一方面采用中世紀文學的創(chuàng)作手法，如夢幻形式、象征手法、神秘主義描寫；另一方面又顯示出近代文學的創(chuàng)作特點，如寫實手法、心理描寫、運用意大利語寫作，促進了意大利民族語言和民族意識的形成和發(fā)展。凡此種種，都表現(xiàn)出《神曲》的復雜性，既有中世紀的一面，又有新時代的一面?！渡袂返闹黝}思想是在新舊交替的時代，個人和人類需從迷惘和錯誤中經(jīng)過磨練，到達真理和至善的境地。它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結，表現(xiàn)了強烈的愛國精神和人文主義思想的萌芽。3，文藝復興人文主義文學的基本特征？答：一、就文學的文化主旨精神而言，人文主義文學與當時的哲學、科學、藝術等領域一樣，對人的關注成為這一文學文化精神的核心。二、著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權力，用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義，這是人文主義文學的基本題材與主題。三、、由于文學精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉換，使得人文主義文學的藝術風貌也發(fā)生了極其深刻的變化。4，簡要分析作品《人間喜劇》答：巴爾扎克一生最主要的作品都收在《人間喜劇》中它包括90余部小說,分為三大門類《風俗研究》、《哲理研究》《分析研究》，《風俗研究》又分為六個場景：(1)(1)私人生活場景(2)(2)外省生活場景(3)(3)巴黎生活場景⑷(4)政治生活場景:其中最著名有《歐仁呢?葛朗臺》、《高老頭》、《幽各百合》、《塞查?皮羅多盛衰記》、《交際花盛衰記》、《幻滅》、《農(nóng)民》、《貝姨》、《邦斯舅舅》等?！度碎g喜劇》的主要內(nèi)容有:(1)描寫了金錢對社會生活和人的內(nèi)心世界的致命影響。金錢使愛情、友誼、家庭受到腐蝕和破壞，使人與人之間的關系變成赤裸裸的現(xiàn)金交易如《歐仁妮?葛朗臺》。〈2〉描寫了資產(chǎn)階級的罪惡發(fā)家史,塑造了一系列不同時期的資產(chǎn)者形象(如高卜賽克、紐興根、葛朗臺等),以及他們所代表的階級在政治上、經(jīng)濟上的興衰?！?〉描寫了貴族階級的沒落史,寫出貴族衰亡的必然性。這些作品是對"上流社會必然崩潰的一曲無盡的挽歌。如《古物陳列室》等。(4)描寫了農(nóng)民的形象。歌頌勞動人民的美德。如《農(nóng)民》。三論述題：(30)1，為什么說《唐吉坷德》是近代小說的奠基之作？答：文學評論家稱《唐?吉坷德》是西方文學史上的第一部現(xiàn)代小說，也是世界文學的瑰寶之一。《堂吉訶德》一書全名是《拉曼卻的機敏堂?吉訶德傳》，共兩部，第一部出版于1605年，第二部出版于1615年。《唐?吉坷德》的產(chǎn)生是一個時代的產(chǎn)物。西班牙經(jīng)過光復戰(zhàn)爭，顛覆和驅逐了阿拉伯人的統(tǒng)治，完成了國家的統(tǒng)一，同時又依靠其龐大的騎士隊伍，雄霸歐洲，遠征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀”。這一時期，西班牙的文學也繁榮發(fā)展起來，田園小說、流浪漢小說、騎士文學和戲劇等各大流派爭奇斗艷。騎士文學在西班牙曾風靡一時，各種作品層出不窮。別林科夫說“騎士小說表現(xiàn)出對個人人格的愛護和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛和美在塵世的代表?！彬T士文學對于沖破中世紀神學禁欲主義的束縛、對人性的解放具有極大的進步意義。不過隨著后來封建經(jīng)濟的解體和火槍火炮在軍事上的使用，騎士文化變得越來越不合時宜，15世紀開始出現(xiàn)一批打家劫舍、殺人越貨的強盜騎士，騎士文學開始變得愈發(fā)庸俗化。塞萬提斯生活的時期，西班牙還流行著五六十部粗制濫造、荒謬愚昧的騎士小說，為此，塞萬提斯決定創(chuàng)作《堂吉訶德》，“把騎士文學的地盤完全摧毀”，他沿用騎士作為主角的寫作形式，把騎士制度、騎士精神漫畫化。作者采用諷刺夸張的藝術手法，把現(xiàn)實與幻想結合起來，表達他對時代的見解?，F(xiàn)實主義的描寫在《唐?吉訶德》中占主導地位，在環(huán)境描寫方面，與舊騎士小說的裝飾性風景描寫截然不同，作者以史詩般的宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為主要舞臺，出場以平民為主，人數(shù)近700多人，在這廣闊的社會背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系的社會畫面。作者塑造人物的方法也是虛實結合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強烈的藝術性。2，浮士德形象及其意義？答：《浮士德》的主題是作者歌德將浮士德這一劇中人物作為全人類命運的一個化身來加以塑造。以主人公浮士德對宇宙奧秘和人生意義的探索、對理想和真理的不斷追求為貫穿全劇的紅線，通過浮士德這個人的體驗、追求和發(fā)展，對西歐啟蒙運動的發(fā)生、發(fā)展和終結在德國民族式中加以藝術概括，并根據(jù)十九世紀初期資本主義的發(fā)展展望人類社會的將來。高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。劇中形象的發(fā)展體現(xiàn)出人類歷史的道路：它是怎樣擺脫了中世紀的蒙昧時期，探尋新的生活道路，跟一切困難和障礙搏斗，克服了內(nèi)在和外在的矛盾，最后實現(xiàn)自己的目標，并且展望到將來美好的遠景。浮士德的經(jīng)歷表明：人類的命運既是因果的又是宿命的，既是自主的又是他主的，既是樂觀的又是悲觀的，最終還是樂觀的。主要時代意義：是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強不息的進取精神；宣傳掙拖中世紀的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級理想王國，的啟蒙思想，詩劇肯定創(chuàng)造和勞動，表達了作者深刻的人生體驗，——生活就是追求，而追求的過程又是循環(huán)前進的。肯定人的作用，認為人生的目的在于行動、在于作出有益于社會的實踐。詩劇表達了作者對人類的堅定信念：在前進的道路上，人們會遇到這樣那樣的阻礙，但最終會找到人生的真理，為實現(xiàn)崇高的目標而奮斗；詩劇還表達了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災難無法避免，但主人公以自身的行動決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎。3，以作品為例簡述雨果人道主義思想的發(fā)展答:人道主義的本意是：把人當人對待。在好多大作家的作品中，人道主義表現(xiàn)為對弱者的同情。凡是偉大的作品，無不充滿著人道主義精神。這些作品的作者們也都是些悲天憫人的慈善家。他們的眼睛不是盯著那些憑借強力征服世界的強者，也不是盯著那些衣食無憂、享盡富貴榮華的世襲者或幸運者，而是將目光投向下層人和不幸者。雨果在《巴黎圣母院》里面將滿腹的同情注入到那位受騙受害的吉普賽小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主義就是人文主義的一種演變形式。雨果代表作《悲慘世界》，充分體現(xiàn)了作者的資產(chǎn)階級人道主義思想：對貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對當時社會的控訴。如：冉阿讓被監(jiān)禁19年的罪行“只不過是偷了一塊面包”；芳汀從一個天真善良的姑娘，被迫害成流落街頭，終因貧病交加而死的妓女。以滿腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭精神，表達了他的人道主義理想。小說通過米里哀主教和冉阿讓宣揚了以“仁愛”、“慈善”為中心的人道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化他，使一心要報復社會的冉阿讓變成了一個樂善好施、廣施濟貧的市長。譴責了資產(chǎn)階級的法律?，F(xiàn)存法律是低級法律，使罪犯重復犯罪，而人道主義才是高級法律，使罪棄惡從善、終止犯罪。塑造了人道主義最高理想“冉阿讓”。如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報怨，終使沙威“人性”復活，最后精神崩潰而投河自殺。人道主義的局限性：借人道主義感化統(tǒng)治階級的矛盾，這是不可能的、是腐蝕劑。四，比較論述題（18%）1，試比較莫里哀和巴爾扎克筆下慳吝人形象的異同？答：一般公認，世界文學領域有四大吝嗇鬼：一是莎士比亞筆下的夏洛克，二是莫里哀筆下的阿巴貢，三是巴爾扎克筆下的葛朗臺，四是果戈理筆下的潑留希金。莫里哀是十七世紀法國古典主義喜劇大師，他的創(chuàng)作對一切不合理性的社會導惡現(xiàn)象進行了辛辣的諷刺?！读邌莨怼芬粍〉那楣?jié)從古羅馬作家普勞圖斯的《一壇金子》脫胎而來。主人公阿巴貢是個典型的守財奴、吝嗇鬼。他愛財如命，吝嗇成癖。他不僅對仆人及家人十分苛刻，甚至自己也常常餓著肚子上床，以至半夜餓得睡不著覺，便去馬棚偷吃蕎麥。他不顧兒女各有自己鐘情的對象，執(zhí)意要兒子聚有錢的寡婦，要女兒嫁有錢的老爺。當他處心積慮掩埋在花園里的錢被人取走后，他呼天搶地，痛不欲生，活畫出一個視錢如命的守財奴形象。莫里哀擅長塑造概括性很強的藝術形象。阿巴貢幾乎成了吝嗇的代名詞。莫里哀筆下的人物性格鮮明，但稍嫌單薄，近于批評家所說的"扁形人物"。莫里哀的喜劇大多遵循古典主義的"三一律"原則，沖突集中，結構嚴謹。莫里哀常用"鬧劇"手法來營造喜劇氣氛，增強喜劇的諷刺效果。法國批判現(xiàn)實主義文學大師巴爾扎克在他的名著《歐也妮?葛朗臺》中也塑造了一個典型的吝嗇鬼形象——葛朗臺。"守財奴"，即看守財產(chǎn)的奴隸，人本應是財產(chǎn)的主人，是財富的支配者，可是葛朗臺卻成了守財奴，"看到金子，占有金子，便是葛朗臺的執(zhí)著狂"，金錢已經(jīng)使他異化。他為了財產(chǎn)竟逼走侄兒，折磨死妻子，剝奪獨生女對母親遺產(chǎn)的繼承權，不許女兒戀愛，斷送她一生的幸福。作者通過葛朗臺一生的描寫，深刻揭露了資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢關系。貪婪和吝嗇是相輔相成的，吝嗇鬼們聚斂財富時都是貪婪，在使用財富時都是吝嗇。象其他吝嗇鬼一樣，