《建筑風格運用問題研究3700字（論文）》

婺派建筑風格在建筑微更新中的運用研究報告目錄TOC\o"1-3"\h\u27743一、相關概念及內涵分析 一、相關概念及內涵分析婺派建筑婺派建筑以“十三間頭”為基本單元，矗立在中國傳統(tǒng)建筑體系中，具有五大特色（馬頭墻、敞口廳、大庭院、大戶型、精美裝飾）。因為婺派建筑里有許多精美的木雕裝飾，所以也可以稱之為“木雕建筑”。最具爭議的就是婺派建筑與徽派建筑是否是兩個建筑風格。實際上婺派建筑明顯不同于徽派建筑，婺派建筑的五花馬頭墻作為防火墻，左右對稱，三層平磚疊出三層線腳，十分精美，但是徽派建筑中多為屏風墻，不對稱，不翹腳，與婺派建筑的風格、氣質完全不同。建筑微更新微更新理念是對有機更新理論的繼承與發(fā)展，是在對原有舊城肌理和風貌采取整體保護的基礎上，以自下而上的方式號召居民、設計師、社區(qū)等多方共同參與，尊重城市本來的秩序與發(fā)展規(guī)律，掌握各個片區(qū)系統(tǒng)的關鍵問題，采取適當的尺度、合理的規(guī)模，對場地內微小地塊進行更新改造，以期望形成舊城自主更新的區(qū)域連鎖反應。其不是簡單的對街區(qū)既有空間的修補與完善，而應在對街區(qū)現有空間秩序尊重的基礎上，對街區(qū)環(huán)境的全局考慮?！拔⒏隆边@一概念最早出現在雅各布的著作《美國大城市的生與死》一書中，當時并沒有直接提出“微更新”這一說法，而是說“持續(xù)的小范圍改造”。也是在此書中，對傳統(tǒng)城市建筑更新時的大拆大建的方式提出了意見，認為這種改造方式會對城市的隱性價值造成破壞。亞歷山大在《城市并非樹形》中提出城市的多樣性由人類的復雜行為構成，包括心理和精神層面的各種因素，大拆大建會嚴重破壞城市的多樣性和文化價值。隨后他提出了漸進式、小范圍的建筑更新方式保證人與自然、城市之間的協調，并最早提出了城市更新中“以人為本”的思想。我國對于城市改造時的大拆大建行為的反思最早在二十世紀九十年代，建筑學家張杰對北京歷史文化街區(qū)的居民對建筑進行自發(fā)性的小幅度改造進行研究，稱其為“微改造”，自此對“微”改造方式的研究也受到了重視。而最早的微更新理念蛻變與吳良鏞的“有機更新”理論，其實質是在城市發(fā)展過程中保證建筑內在的脈絡，以合理的方式進行小規(guī)模的整治，相對“改造”來說更加的小和靈活，因此被稱為“微更新”。建筑微更新首先強調的是對建筑本身的歷史文化秉持尊重與謹慎的態(tài)度，深刻反思以往建筑改造中“大拆大建”的方式。而微更新本身的“微”難以界定范圍，因此本文將不破壞街區(qū)整體布局、空間形態(tài)與結構、歷史環(huán)境等的改造更新稱為微更新。表1改造、有機更新、微更新的對比情況提出背景概念核心概念特點改造房地產開發(fā)與產能過剩導致對城市采取大拆大建的方式，破壞了城市的肌理?？焖龠M行現代化城市改造，直接拆除原有舊建筑。大拆大建對環(huán)境造成破壞有機更新城市建設由增量轉為存量，追求舊城區(qū)的復興和可持續(xù)性，激發(fā)城市活力以吸引居民。遵循城市的肌理和發(fā)展規(guī)律，以此為基礎進行持續(xù)性的更新。以城市肌理為基礎可持續(xù)性改善物質環(huán)境微更新為了適應人們的生活需求，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境而選取的方式。以居民需求為導向，進行小規(guī)模的可持續(xù)性發(fā)展。小規(guī)模、小范圍的保護生態(tài)環(huán)境婺派建筑的發(fā)展婺文化滋養(yǎng)的婺派建筑是金華地區(qū)及周邊婺文化區(qū)的儒家傳承人創(chuàng)造的具有獨特文化烙印的生活空間。它是由金華地區(qū)、義烏市、東陽市為首的周邊婺文化區(qū)的熟練工匠建造的?？梢哉f，婺派建筑具有對吳越文化的克制和反思精神、甌越文化的進取精神、海洋文化的氛圍和回族文化的堅持。它不僅不同于全國各地的傳統(tǒng)建筑，也不同于浙江各地的傳統(tǒng)建筑，甚至不同于普通建筑。婺派建筑有自己的“姓”，有自己的祖先，有自己的文化淵源和制度，有自己獨特的能力和勇氣。據金華等地的地方志、家譜記載，北方許多大家族由于皇帝的住所、官階、經商、避戰(zhàn)、隱居、流放等原因，成為金華地區(qū)的先祖。《金華戰(zhàn)都譜》記載：“相傳，浙江省金華企業(yè)在江西省吉安區(qū)吉水縣外，詹、傅、李、白四來到武當十五都鳳凰山下的戰(zhàn)都，觀察其價值?！苯鹑A地區(qū)婺城區(qū)亭九村，為漢七運將軍陸文泰所建，東漢三年（公元27年）遷至36個村落。在古代，金東區(qū)小順鎮(zhèn)白溪村有六七十個家庭成員。東陽110個主要宗族中，來自北方的移民80余人，其中包括趙光勛的弟弟趙光梅、郭子怡、嚴子陵、范仲淹和三蘇子孫。儒家主張尊重教師、教學、紀律和法律。他們將自己的思想、品質、正直和精神具體化為空間，創(chuàng)造了婺派建筑的“十三間頭”之家，這些大房子到處都有獨特的文化印記。例如，圍繞中心軸的符號被一代一代地傳遞下去；對稱而公正的建筑象征著陰陽和諧；大堂和庭院的設計是為了顯示偉大的野心和開放的思想；木雕、磚雕、石雕、水墨畫等內外裝飾，體現主人的文化品味和教育方法，如木梁架、木架、水墨畫等；木門窗都是白色無油的胚胎，體現了主人崇尚簡單自然的美學。綜上所述，婺派建筑的特色布局不僅是“禮治”的體現，而且是“德治”和“人治”的體現。它是儒家仁愛禮制中庸核心思想的不偏不倚的物化表達。婺派古建筑的外觀簡單、有序、不那么張揚，反映了農耕文明的簡單、簡單和實用性，而內部格局則反映了農耕文明的普遍性、農業(yè)文明的獨特性。建筑微更新中對婺派建筑元素的應用建筑設計項目簡介浦江縣隸屬浙江省金華地區(qū)。位于浙江中部，金華地區(qū)北部，面積920平方公里，轄7鎮(zhèn)5鄉(xiāng)3街道、409個行政村和20個社區(qū)，戶籍人口38萬，外來人口10萬。浦江歷史悠久，東漢興平二年建縣，唐天寶十三年置浦陽縣，五代吳越天寶三年改浦陽為浦江，已有1800多年歷史。浙贛鐵路、兩條省道（杭金公路、蔣義線）和滬昆高速公路過境，義烏民航機場設在浦義交界處，縣內公路四通八達，供電、通信設施齊全，具有發(fā)展經濟的廣闊前景。浦江縣地處浙江中部，屬浙江金華。歷代名人輩出，素有“文化之邦”，“書畫之鄉(xiāng)”，“水晶之都”，“掛鎖基地”和“中國絎縫家紡名城”之稱。本項目位于浦江縣浦南街道,浦江縣城東南，原為潘宅鎮(zhèn)政府駐地。該村主要種植巨峰葡萄，以優(yōu)質的巨峰葡萄，甘甜可口，令人稱道。村內配套設施有潘宅鄉(xiāng)村信用社、潘宅衛(wèi)生院、潘宅中心小學、潘宅郵政局、潘宅綜合市場、潘宅中國電信營業(yè)廳。潘宅農貿市場核心區(qū)塊道路路面及人行道現狀破壞較嚴重，周邊居民對于基礎設施具有十分迫切的需求，本工程對人行道的改造以及道路路面的修復解決了該塊區(qū)域面臨的現狀問題，給沿線區(qū)塊的其他基礎設施建設提供有利條件，保證附近地塊的正常生活，同時也改善該區(qū)塊的生活質量。微更新設計思路本工程設計范圍為浦江縣浦南街道舊下勝線沿線，含主要建筑物64幢，其中含外墻為涂料的建筑39幢，含外墻為面磚的建筑7幢，外墻為裸露及涂料混合的8幢，還有10幢為紅磚裸露無裝飾。針對不同的外立面情況采用不同的外墻裝飾方式：（1）涂料外墻采用白色外墻涂料重新涂刷；（2）面磚外墻保留原有面磚僅僅作簡單清潔；（3）紅磚墻面采用外墻涂料的做法。除此之外我們將原有的空調機位及兩側山墻進行整理，山墻面采用本地的馬頭墻方式進行修飾，空調機位采用統(tǒng)一形式的空調架作為遮擋，傳統(tǒng)的建筑改造面對風格混亂的建筑群必然要進行大幅度的改建，拆除不美觀的建筑，而本項目中的微更新設計主要順應沿街建筑的結構脈絡，在以本地文化為引領的前提下達成與周圍社會環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一；局部平屋頂檐口處做小坡統(tǒng)一沿街立面效果，同時在二層層高處增加外挑坡屋面并結合統(tǒng)一設計店招作為騎廊，騎廊不落地。設計成果原有的沿街建筑外墻已經破損的比較嚴重，需要進行一定的微更新。同時依照保護原則和生態(tài)設計理念和分類原則，首先確定各個部分分別需要什么程度的改造，再進行分類改造。圖1改造成果圖圖2改造成果圖在對街道進行改造時，最大的特色就是結合了婺派建筑的風格，很好的體現了金華當地的獨特地域文化，同時也保證了建筑原有的功能性要求。例如建筑的外墻充分粉刷并改為馬頭墻，老舊的屋頂進行更換，外墻和窗戶采用磚墻+木窗的組合，營造了濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，同時在外立面增加小花壇、增加窗戶的數量，美化了建筑外立面又提高了采光度，防止單一的磚墻和木窗引起視覺疲勞。當建筑改造完成后，四周的帶有濃厚傳統(tǒng)文化風格的建筑組成了一條歷史氣息厚重的街道，又不失現代化的功能設計，體現了美麗鄉(xiāng)村建設中對立面改造的功能要求和外觀要求。圖3改造對比隨著城市更新和發(fā)展，原有的沿街建筑已經不能滿足現代生活的需要，特別是強調生態(tài)環(huán)境保護的當下，建筑設計要秉持環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的理念進行。而傳統(tǒng)文化與微更新方法的有機結合是環(huán)境設計的重要設計途徑之一，未來必然成為環(huán)境設計的主流。

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