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文檔簡介
2022B注意事項:1、考試時間:120分鐘,本卷滿分為150分。2、請首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準考證號等信息。3、請仔細閱讀各種題目的回答要求,在密封線內(nèi)答題,否則不予評分。姓名: 考號: 一、單選題(本大題共29小題,每小題2分,共58分)1《教育法》第十條規(guī)定國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點和需要,幫助各少數(shù)民族地區(qū)發(fā)教育事業(yè)。國家扶持邊遠貧困地區(qū)發(fā)展教育事業(yè)。國家扶優(yōu)路網(wǎng)校持和發(fā)展殘疾人教育事業(yè)?!边@體現(xiàn)了教育法的( )原則。B.C.D.2、下列不屬于清末四大譴責小說的是()。A.《孽海花》《警世通言》C.《老殘游記》D.3《基督ft伯爵》是誰的作品( A.雨果B.大仲馬第1頁共15頁第第6頁共15頁C.小仲馬C.小仲馬D.巴爾扎克4、某幼兒園分班布置畫展。張老師精心挑選部分“好的幼兒作品”展出,李老師則將每個D.巴爾扎克4、某幼兒園分班布置畫展。張老師精心挑選部分“好的幼兒作品”展出,李老師則將每個孩子的作品展出。兩位老師的做法中(孩子的作品展出。兩位老師的做法中(。A.張老師對,應支持優(yōu)秀兒童的繪畫表現(xiàn)B.李老師對,應支持每個兒童的繪畫表現(xiàn)C.張老師對,班級畫展需要體現(xiàn)最高水平D.李老師對,班級畫展需要平衡家長關(guān)系5、“師者,人之楷模也。”這句話說明教師的勞動具有(。A.特殊的表現(xiàn)性B.獨特的復雜性C.鮮明的示范性D.顯效的長期性6、下列選項中,不屬于東晉文學家陶淵明的作品的是(。AA.張老師對,應支持優(yōu)秀兒童的繪畫表現(xiàn)B.李老師對,應支持每個兒童的繪畫表現(xiàn)C.張老師對,班級畫展需要體現(xiàn)最高水平D.李老師對,班級畫展需要平衡家長關(guān)系5、“師者,人之楷模也?!边@句話說明教師的勞動具有(。A.特殊的表現(xiàn)性B.獨特的復雜性C.鮮明的示范性D.顯效的長期性6、下列選項中,不屬于東晉文學家陶淵明的作品的是(。ABCD7、孫某和張某共同舉辦了一家具有法人資格的幼兒園,由張某擔任園長,該幼兒園的法人代表是(代表是(。A.張B.孫C.孫和張D.教職工大會8、各國的兒童文學都曾產(chǎn)生過深受兒童和家長歡迎的經(jīng)典作品。下列選項中,屬于法國小A.張B.孫C.孫和張D.教職工大會8、各國的兒童文學都曾產(chǎn)生過深受兒童和家長歡迎的經(jīng)典作品。下列選項中,屬于法國小說家圣??颂K佩里創(chuàng)作的作品是(說家圣??颂K佩里創(chuàng)作的作品是(。A.《金銀島》A.《金銀島》B.《水孩子》C.《小王子》D.《彼得?潘》9、下列說法正確的是()。A.王昌齡善寫七言絕句.被譽為“七絕圣手”B.王勃的詩詞風格高俊,有漢魏風骨,被譽為“詩骨”C.賈島秉性放達,因其詩風格豪放,被稱為“詩狂”D.10、14是數(shù)據(jù)8,12,16,30,18,10的(。A.算術(shù)平均數(shù)B.眾數(shù)C.中數(shù)D.幾何平均數(shù)11、在幼兒園階段,不適合幼兒學習的內(nèi)容是(B.《水孩子》C.《小王子》D.《彼得?潘》9、下列說法正確的是()。A.王昌齡善寫七言絕句.被譽為“七絕圣手”B.王勃的詩詞風格高俊,有漢魏風骨,被譽為“詩骨”C.賈島秉性放達,因其詩風格豪放,被稱為“詩狂”D.10、14是數(shù)據(jù)8,12,16,30,18,10的(。A.算術(shù)平均數(shù)B.眾數(shù)C.中數(shù)D.幾何平均數(shù)11、在幼兒園階段,不適合幼兒學習的內(nèi)容是(。A.聽故事B.洗手入廁C.和同伴一起游戲D.學習10以上的加減法12、根據(jù)《中小學班主任工作條例》,下列哪一項不屬于選聘班主任時應對教師進行的考查范疇?(范疇?()A.作風正派,心理健康,為人師表B.C.愛崗敬業(yè),具有較強的教育引導和組織管理能力A.作風正派,心理健康,為人師表B.C.愛崗敬業(yè),具有較強的教育引導和組織管理能力D.具有多年的教學經(jīng)驗促進、相互制約,構(gòu)成一個有機整體,其中起統(tǒng)帥和靈魂作用的是()。A.智育B.體育C.勞動技術(shù)D.德育14、放學時,家長們都走進幼兒園接孩子,金老師一見到小齊爸爸,就埋怨他說:“小齊到促進、相互制約,構(gòu)成一個有機整體,其中起統(tǒng)帥和靈魂作用的是()。A.智育B.體育C.勞動技術(shù)D.德育14、放學時,家長們都走進幼兒園接孩子,金老師一見到小齊爸爸,就埋怨他說:“小齊到13、全面發(fā)展的教育由德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育構(gòu)成。它們相互依存、相互是不會才送到幼兒園學習的嘛!”對該事情,下列說法正確的是(是不會才送到幼兒園學習的嘛!”對該事情,下列說法正確的是(。A.金老師應該注意與家長溝通的方式B.生活能力培養(yǎng)主要由家長負責。C.金老師擁有批評幼兒家長的權(quán)利D.A.金老師應該注意與家長溝通的方式B.生活能力培養(yǎng)主要由家長負責。C.金老師擁有批評幼兒家長的權(quán)利D.生活能力培養(yǎng)主要由教師負責15了。下列說法正確的是(了。下列說法正確的是()。A.家長不配合教師工作,應該給予教訓B.教師不負責任,違背了愛崗敬業(yè)的要求C.兒童最終安全到家即可.無需大驚小怪D.教師為家長考慮,符合愛崗敬業(yè)的要求16、文成公主入藏和松贊干布和親,這一歷史事件發(fā)生的朝代(。A.漢朝B.晉朝C.唐朝D.宋朝A.家長不配合教師工作,應該給予教訓B.教師不負責任,違背了愛崗敬業(yè)的要求C.兒童最終安全到家即可.無需大驚小怪D.教師為家長考慮,符合愛崗敬業(yè)的要求16、文成公主入藏和松贊干布和親,這一歷史事件發(fā)生的朝代(。A.漢朝B.晉朝C.唐朝D.宋朝17()是教師同事之間良好溝通的基礎(chǔ)。A.少爭多讓,善于傾聽B.容忍異己,理解寬容B.容忍異己,理解寬容C.坦誠相見,贊美欣賞D.巧用語言,珍惜情誼18)。A.20B.25C.30D.3519、被高爾基譽為世界民間文學史上“最壯麗的一座紀念碑”的兒童文學作品是(。A.《安徒生童話》C.坦誠相見,贊美欣賞D.巧用語言,珍惜情誼18)。A.20B.25C.30D.3519、被高爾基譽為世界民間文學史上“最壯麗的一座紀念碑”的兒童文學作品是(。A.《安徒生童話》B.《格林童話全集》C.《伊索寓言》D.《天方夜譚》2(中記載有“人工呼吸法”,奠定了中醫(yī)治療學的基礎(chǔ)。奠定了中醫(yī)治療學的基礎(chǔ)。A.《景岳全書》B.《脈經(jīng)》C.《傷寒雜病論》D.《神農(nóng)本草經(jīng)》21、根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》,下列說法不正確的是(。A.B.幼兒一日活動應以動為主A.《景岳全書》B.《脈經(jīng)》C.《傷寒雜病論》D.《神農(nóng)本草經(jīng)》21、根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》,下列說法不正確的是(。A.B.幼兒一日活動應以動為主C.D.幼兒園可按照年齡分別編制,也可混合編班。22、下列選項中,對“這種商品并非既物美又價廉”的理解,正確的一項是(。A.這種商品物美.或者這種商品價廉A.這種商品物美.或者這種商品價廉B.C.這種商品物不美.但這種商品價廉D.這種商品物美.而且這種商品價廉B.C.這種商品物不美.但這種商品價廉D.這種商品物美.而且這種商品價廉23、晚清時期第二次西學東用,西方近代技術(shù)不斷由上海傳人中國,上海成了我國近代科學技術(shù)的策源地,有許多翻譯出版機構(gòu)翻譯出版西方的科學技術(shù)書籍,傳播西方科學技術(shù)。當技術(shù)的策源地,有許多翻譯出版機構(gòu)翻譯出版西方的科學技術(shù)書籍,傳播西方科學技術(shù)。當時翻譯西方科技書籍最多的翻譯出版機構(gòu)是(時翻譯西方科技書籍最多的翻譯出版機構(gòu)是(。A.墨海書館B.益智書會C.土ft灣印書館D.江南制造局翻譯館24、聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》所確定的保護兒童的基本原則不包括()。A.無差別原則B.尊重兒童權(quán)利原則C.無歧視原則D.兒童利益最佳原則A.墨海書館B.益智書會C.土ft灣印書館D.江南制造局翻譯館24、聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》所確定的保護兒童的基本原則不包括()。A.無差別原則B.尊重兒童權(quán)利原則C.無歧視原則D.兒童利益最佳原則25、找規(guī)律填數(shù)字是一項很有趣的活動,特別鍛煉觀察和思考能力。下列選項中,填入數(shù)列“50、90、170、(“50、90、170、(、650”空缺處的數(shù)字,正確的是(。A.330B.340C.350D.36026、芭蕾舞劇《胡桃夾子A.330B.340C.350D.36026、芭蕾舞劇《胡桃夾子充滿了單純而神秘的神話色彩,其作曲是(充滿了單純而神秘的神話色彩,其作曲是(。A.舒曼B.貝多芬A.舒曼B.貝多芬C.勃拉姆斯D.27、下列和“書法畫家”邏輯關(guān)系一致的是( A.童明星28、下列選項中,與“歌劇院一圖書館”邏輯關(guān)系相同的( )A.控制飛行跑道B.C.D.29、納米是一種( A.水稻B.C.粒子D.時間單位二、材料分析題(本題共3小題,每題14分,共42分)1、材料分析:2歲兒子前天下午在幼兒事。第7頁共15頁PAGE915問題:問題:請從教育法律法規(guī)和教師職業(yè)道德的角度談?wù)勀銓Υ耸碌目捶?。請從教育法律法?guī)和教師職業(yè)道德的角度談?wù)勀銓Υ耸碌目捶ā?、材料分析:人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典,那個歷史時期留下的人文價值理念,2、材料分析:人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典,那個歷史時期留下的人文價值理念,包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容,仍然是今天人們的思想源泉。然而,近百年來,我們不時中斷美、信仰等人文精神的內(nèi)容,仍然是今天人們的思想源泉。然而,近百年來,我們不時中斷這一源頭活水,常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當?shù)膽B(tài)度。今天,當我們富國強兵這一源頭活水,常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當?shù)膽B(tài)度。今天,當我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時,卻突然發(fā)現(xiàn),我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重的夢想即將實現(xiàn)之時,卻突然發(fā)現(xiàn),我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學生,也包括企業(yè)家、公務(wù)員,他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的要。今天很多學生,也包括企業(yè)家、公務(wù)員,他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動,實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。沖動,實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng),并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng),并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學,把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系,從而為中國文化又一個解釋“五經(jīng)”的傳、記之學,把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系,從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。問題,而是需要一個重建中華經(jīng)典學或現(xiàn)代新經(jīng)學的過程。這個重建的過程,應該說更加艱問題,而是需要一個重建中華經(jīng)典學或現(xiàn)代新經(jīng)學的過程。這個重建的過程,應該說更加艱難難不斷地變化的。比方說,孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身,實際上是夏商周時期的先王不斷地變化的。比方說,孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身,實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻等歷史典籍,而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期,重建一個理們留下的檔案、文獻等歷史典籍,而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期,重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài),故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。想的社會秩序和文明形態(tài),故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。作為現(xiàn)代中國文明復興的經(jīng)典?很多人自然而然想到“五經(jīng)””四書”。其實如果我們要建作為現(xiàn)代中國文明復興的經(jīng)典?很多人自然而然想到“五經(jīng)””四書”。其實如果我們要建立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系的話,不應該局限于歷史上的經(jīng)典,而是要根據(jù)這個時立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系的話,不應該局限于歷史上的經(jīng)典,而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代,也就是應該不再以“三代”圣王為標準,除了代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代,也就是應該不再以“三代”圣王為標準,除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外,也可以延續(xù)到漢唐以后,只要是既能夠體現(xiàn)中華充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外,也可以延續(xù)到漢唐以后,只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻,都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻,都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時,只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值,均可以成為當代中華經(jīng)典。從中華超越學派。中國古代,只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學,其他各家各派的都是子學。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時,只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值,均可以成為當代中華經(jīng)典。從中華超越學派。中國古代,只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學,其他各家各派的都是子學。我們建立中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看,儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時,我文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看,儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時,我們應該從中華民族無限豐富的典籍里,為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復興、為人們應該從中華民族無限豐富的典籍里,為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復興、為人類文明的發(fā)展,來建立新的經(jīng)典體系。類文明的發(fā)展,來建立新的經(jīng)典體系。性詮釋。我相信,中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋,其實就是我們當代學人、當代中國人和千古圣賢性詮釋。我相信,中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋,其實就是我們當代學人、當代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話,我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使命。這種打破時空關(guān)系的一種心靈對話,我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu),特別是對當代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu),特別是對當代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。(摘編自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系)問題:(摘編自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系)問題:(1)文章認為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?請簡要概括(2)文章認為應當怎樣重建中華經(jīng)典體系?請簡要分析3、材料分析:班上的幼兒總記不住飯后漱口,一天早上劉老師找了兩個透明的塑料杯,放在桌上,3、材料分析:班上的幼兒總記不住飯后漱口,一天早上劉老師找了兩個透明的塑料杯,放在桌上,其中一個杯子里面裝滿了干凈的水,早飯后劉老師讓小朋友接水漱口,并讓他們把漱口水其中一個杯子里面裝滿了干凈的水,早飯后劉老師讓小朋友接水漱口,并讓他們把漱口水吐在空杯子里,并讓全班小朋友過來觀察。孩子們紛紛議論:“這兩杯水不一樣,一個很干吐在空杯子里,并讓全班小朋友過來觀察。孩子們紛紛議論:“這兩杯水不一樣,一個很干凈,一個很臟,那個杯子里面的水有東西了?!眲⒗蠋焼枺骸斑@些臟東西原來藏在哪兒啊?凈,一個很臟,那個杯子里面的水有東西了?!眲⒗蠋焼枺骸斑@些臟東西原來藏在哪兒啊?他們紛紛說:“藏在小朋友的嘴巴里,藏在舌頭底下,粘在牙上的,藏在牙縫里的。”劉老他們紛紛說:“藏在小朋友的嘴巴里,藏在舌頭底下,粘在牙上的,藏在牙縫里的。”劉老師把裝著漱口水的杯子放在盥洗室。師把裝著漱口水的杯子放在盥洗室。這時,放杯子的地方圍著幾個小朋友正在討論著,孩子們指著杯子問:“這是什么呀,真這時,放杯子的地方圍著幾個小朋友正在討論著,孩子們指著杯子問:“這是什么呀,真臭”,原來漱口水已經(jīng)變臭了。這時劉老師走過來,見到孩子們一臉的驚訝問到:“大家想臭”,原來漱口水已經(jīng)變臭了。這時劉老師走過來,見到孩子們一臉的驚訝問到:“大家想想這些東西在嘴里會怎么樣?”,有的孩子說:“也會變得這么臭,生出許多細菌來”,還想這些東西在嘴里會怎么樣?”,有的孩子說:“也會變得這么臭,生出許多細菌來”,還有的孩子說:“原來我們的牙齒就是這么被弄壞的呀”!有的孩子說:“原來我們的牙齒就是這么被弄壞的呀”!“那吃完飯得把嘴漱干凈”,有一位小朋友說:“我回家告訴爸爸媽媽,讓他們吃完飯后也漱口”,自從那次觀察活動后,孩子們漱口再也不用老師提醒了。問題:請從教育觀的角度評析劉老師的教育行為。三、寫作題(本大題共1小題,共50分)1、寫作:媽媽與孩子討論:是棉被把人暖化了。還是人把棉被暖化了?孩子認為是人把棉被暖化了?棉被是保存溫暖的。寫作要求:選準角度,置頂立意;自擬題目;除詩歌外,文體不限;800字。第10頁共15頁PAGE1515頁參考答案292581、B2、B3、B4、B5、C6、A7、A8、C9、A10、C11、D12、答案:D13、D14、A15、B16、C292581、B2、B3、B4、B5、C6、A7、A8、C9、A10、C11、D12、答案:D13、D14、A15、B16、C17、答案:C18、D19、D20、C21、C22、B23、D23、D24、A25、A26、D27、B28、C29、B324、A25、A26、D27、B28、C29、B314421、答案如下:觸犯了法律。如果虐打幼兒情況屬實還拒不承認,性質(zhì)更加惡劣,更應受到社會的譴責和相觸犯了法律。如果虐打幼兒情況屬實還拒不承認,性質(zhì)更加惡劣,更應受到社會的譴責和相了“教師必須為人師表,不得體罰和變相體罰學生;學生享有人身權(quán)利不受侵害”等規(guī)定。了“教師必須為人師表,不得體罰和變相體罰學生;學生享有人身權(quán)利不受侵害”等規(guī)定?!队變簣@教師職業(yè)道德規(guī)范》明確規(guī)定,“在對幼兒的態(tài)度與行為方面,主要強調(diào)要關(guān)愛幼《幼兒園教師職業(yè)道德規(guī)范》明確規(guī)定,“在對幼兒的態(tài)度與行為方面,主要強調(diào)要關(guān)愛幼兒,重視幼兒身心健康,將保護幼兒生命安全放在首位;尊重幼兒人格,維護幼兒合法權(quán)益,兒,重視幼兒身心健康,將保護幼兒生命安全放在首位;尊重幼兒人格,維護幼兒合法權(quán)益,平等對待每一個幼兒;不諷刺、挖苦、歧視幼兒,不體罰或變相體罰幼兒”。教師虐打幼兒,平等對待每一個幼兒;不諷刺、挖苦、歧視幼兒,不體罰或變相體罰幼兒”。教師虐打幼兒,使學生受到了精神和身體的雙重傷害,表明教師的師德存在嚴重問題。關(guān)愛學生是師德的靈使學生受到了精神和身體的雙重傷害,表明教師的師德存在嚴重問題。關(guān)愛學生是師德的靈魂。正所謂“親其師,信其道”“沒有愛,就沒有教育”,教師必須關(guān)心愛護全體學生,尊魂。正所謂“親其師,信其道”“沒有愛,就沒有教育”,教師必須關(guān)心愛護全體學生,尊重學生人格,平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟,做學生的良師益友。保護學生安全,關(guān)重學生人格,平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟,做學生的良師益友。保護學生安全,關(guān)心學生健康,維護學生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學生,不體罰或變相體罰學生。心學生健康,維護學生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學生,不體罰或變相體罰學生。2、答案如下:(1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中2、答案如下:(1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展,都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。華文明的每一次重要發(fā)展,都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系,不應根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系,不應該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時代,只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時代,只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻,都可以進入中華經(jīng)典體系。④要超越學派。化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻,都可以進入中華經(jīng)典體系。④要超越學派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時,我們應該超越學派,從中華民族無限儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時,我們應該超越學派,從中華民族無限豐富的典籍里,為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復興、為人類文明的發(fā)展,來建立豐富的典籍里,為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復興、為人類文明的發(fā)展,來建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當代新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當代學人、當代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使學人、當代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使命。命。3、答案如下:3、答案如下:劉老師的行為符合現(xiàn)代教育理念中的對于學生、教學和教師角色的要求。(1)學生觀:現(xiàn)代學生觀要求把學生當做一個完整的生命個體,用發(fā)展的眼光看待學生,劉老師的行為符合現(xiàn)代教育理念中的對于學生、教學和教師角色的要求。(1)學生觀:現(xiàn)代學生觀要求把學生當做一個完整的生命個體,用發(fā)展的眼光看待學生,解,并且能夠循循善誘的教導符合現(xiàn)代學生觀。解,并且能夠循循善誘的教導符合現(xiàn)代學生觀。(2)教師觀:現(xiàn)代教師觀要求教師成為學生學習的指導者,在教育教學行動中教師應該以(2)教師觀:現(xiàn)代教師觀要求教師成為學生學習的指導者,在教育教學行動中教師應該以學生為主體,教師教的目的是為了學生的學。材料中的劉老師始終站在學生的角度進行教學生為主體,教師教的目的是為了學生的學。材料中的劉老師始終站在學生的角度進行教學設(shè)計,學習活動中始終圍繞學生進行,幫助學生在一系列的活動中獲得教師的期望,凸顯學設(shè)計,學習活動中始終圍繞學生進行,幫助學生在一系列的活動中獲得教師的期望,凸顯了學生的主體地位。了學生的主體地位。(3)教學觀:現(xiàn)代教學觀要求教學是一個師生交往互動的過程,教學更加注重過程而不僅(3)教學觀:現(xiàn)代教學觀要求教學是一個師生交往互動的過程,教學更加注重過程而不僅僅是結(jié)果。材料中劉老師在教學活動中始終做到與學生積極的交流互動,幫助學生在事實僅是結(jié)果。材料中劉老師在教學活動中始終做到與學生積極的交流互動,幫助學生在事實觀察的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟道理。用事實去說服學生,而非傳統(tǒng)的言傳說教式的教學,這樣學生更能觀察的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟道理。用事實去說服學生,而非傳統(tǒng)的言傳說教式的教學,這樣學生更能夠直觀的理解飯后漱口的必要性。劉老師關(guān)注的不僅僅是學生獲得良好的行為習慣,更是夠直觀的理解飯后漱口的必要性。劉老師關(guān)注的不僅僅是學生獲得良好的行為習慣,更是讓學生明白良好習慣背后的原因。讓學生明白良好習慣背后的原因。綜上所述,劉老師的行為符合一名優(yōu)秀的教師教育教學行為,值得新教師學習。1綜上所述,劉老師的行為符合一名優(yōu)秀的教師教育教學行為,值得新教師學習。1501、答案如下:付出才能有回報.“雖然棉被給不了我們溫暖,但可以保存我們的溫暖”,棉被沒法主動給予我們溫暖,但當我們主動付出時,它卻能將溫暖回饋我們。奶奶與小孫子關(guān)于棉被的討給予我們溫暖,但當我們主動付出時,它卻能將溫暖回饋我們。奶奶與小孫子關(guān)于棉被的討論語言簡單,但內(nèi)涵豐富,它昭示了世界的深刻哲理只有付出,才能得到回報。論語言簡單,但內(nèi)涵豐富,它昭示了世界的深刻哲理只有付出,才能得到回報。自己的事業(yè)。然而,最終卻只有很少的人可以實現(xiàn)夢想。究其原因,便在于樹立夢想容易,自己的事業(yè)。然而,最終卻只有很少的人可以實現(xiàn)夢想。究其原因,便在于樹立夢想容易,但實現(xiàn)夢想需要的艱苦付出卻非人人都能做到。清代后期,太平天國運動興起,起義軍聲勢但實現(xiàn)夢想需要的艱苦付出卻非人人都能做到。清代后期,太平天國運動興起,起義軍聲勢滔天,而清軍卻無力抵抗。
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