第十章世紀(jì)啟蒙文學(xué)

第十章十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)第一節(jié)概述一、18世紀(jì)歐洲社會(huì)文化特點(diǎn)1.資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，海外貿(mào)易繁榮，工業(yè)革命、市場擴(kuò)大，封建生產(chǎn)關(guān)系走向解體。2.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大起來，政治上空前覺醒。1789年法國大革命。3.自然科學(xué)獲得長足發(fā)展。牛頓的物理學(xué)、天文學(xué)成熟，深刻影響歐洲人的思想觀念。4.唯物主義哲學(xué)盛行，如英國經(jīng)驗(yàn)主義，大衛(wèi)*休謨認(rèn)為：任何不是通過觀察經(jīng)驗(yàn)而得的知識(shí)都是毫無意義的。法國的思想家將自然神論發(fā)展為唯物主義。法國大革命前的三個(gè)等級(jí)二、啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)歐洲思想的主潮，是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)，它是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源啟蒙思想發(fā)源于荷蘭，在17世紀(jì)，由于航海業(yè)的發(fā)展，荷蘭是最近步的國家之一。哲學(xué)家阿科斯塔寫作了《靈魂必朽論》，法學(xué)家格勞修斯提倡科學(xué)從教會(huì)的桎梏中解放出來。哲學(xué)家斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，主張泛神論，稱“神即自然”。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展荷蘭的啟蒙思想在英國獲得發(fā)展，體現(xiàn)為洛克和休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)派哲學(xué)。洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基石。他在《人類悟性論》中，用“白板說”批判“天賦觀念說”，認(rèn)為人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板，對(duì)任何事物都無印象，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白板上留下的痕跡，最終來源于經(jīng)驗(yàn)。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳播英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)影響法國啟蒙運(yùn)動(dòng)。法國啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭都曾留居英國。啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國形成完整的思想體系，以“百科全書派”為標(biāo)志。啟蒙運(yùn)動(dòng)由法國傳入德國，繼而影響歐洲各國。百科全書派：是法國一部分啟蒙思想家形成的派別，他們?cè)诰幾搿栋倏迫珪返倪^程中團(tuán)結(jié)在一起。主編狄德羅，副主編達(dá)蘭貝爾，撰稿人有伏爾泰、愛爾維修、霍爾巴赫、盧梭等。百科全書派影響巨大，他們選擇《百科全書》為工具，宣傳自己的理論。4.啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)啟蒙運(yùn)動(dòng)是一種除舊布新的運(yùn)動(dòng)，它的主要任務(wù)是清算舊時(shí)代的社會(huì)制度和封建統(tǒng)治階級(jí)的文化思想，建立新時(shí)代的生活秩序和資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命，登上歷史舞臺(tái)作必要的思想和輿論準(zhǔn)備。三、18世紀(jì)歐洲文學(xué)的總體面貌英國現(xiàn)實(shí)主義小說啟蒙主義法國哲理小說德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)感傷小說感傷主義墓畔詩派四、英、法、德啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)和主要成就（一）英國特點(diǎn)：以現(xiàn)實(shí)主義長篇小說為主要成就笛福《魯濱孫漂流記》斯威夫特《格列夫游記》菲爾丁《湯姆*瓊斯》查理遜《克拉麗莎》心理小說丹尼爾·笛福DanielDefoe(1661----1731)《魯濱遜漂流記》故事原型：亞歷山大·塞爾科克《魯濱遜漂流記》RobinsonCrusoe1719年出版小說以第一人稱寫成魯濱遜流落荒島28年魯濱遜搶運(yùn)沉船物資魯濱遜建造房屋形象分析：魯濱遜的形象真實(shí)地概括了資本主義在上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)所具有的特征。首先，他不安于安定的平凡生活，具有狂熱的海外冒險(xiǎn)精神和征服自然、征服世界的勇氣

其次，在和自然的斗爭中，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的毅力

第三，魯濱遜有明顯的殖民主義者的特點(diǎn)。小說通過魯濱遜的形象，歌頌了資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)財(cái)致富而開辟世界的進(jìn)取精神，同時(shí)也反映了原始積累時(shí)期資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。斯威夫特swift《格列佛游記》（1726年）小人國、大人國、飛島國、馬人國借以諷刺英國社會(huì)《湯姆·瓊斯》亨利·菲爾?。?707-1754）代表了英國啟蒙時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義小說的高峰。奧爾華綏鄉(xiāng)紳白麗姬湯姆瓊斯布力菲蘇菲亞小說通過男女主人公的戀愛波折，全景式地反映了英國社會(huì)生活：鄉(xiāng)村地主的奢侈，農(nóng)民的貧困，法庭監(jiān)獄的黑暗，上流社會(huì)的驕橫跋扈。批判了莊園主和資產(chǎn)階級(jí)婚姻中的金錢門第觀念和唯利是圖的本質(zhì)。哲理小說是啟蒙思想家常用的一種文體。一般是由體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的主人公通過書信、對(duì)話、游歷、見聞，甚至于現(xiàn)身說法，來表達(dá)作者的某一種觀點(diǎn)。這種作品現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)能發(fā)揮巨大的戰(zhàn)斗作用，不過藝術(shù)性較差。啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖：伏爾泰“法蘭西思想之王”

Voltaire(1694----1778)原名：弗朗索瓦--瑪麗·阿魯埃出身于巴黎富裕的資產(chǎn)階級(jí)家庭《老實(shí)人》candide主人公：老實(shí)人德國男爵哲學(xué)家:邦葛羅斯老實(shí)人和男爵小姐（居內(nèi)貢）老實(shí)人的遭遇居內(nèi)貢小姐的悲慘遭遇哲學(xué)家邦葛羅斯的情況《老實(shí)人》：相聚《老實(shí)人》中譯本作品諷刺、批判了為封建制度作辯護(hù)的盲目樂觀主義哲學(xué)。讓-雅克·盧梭

Jean-JacquesRousseau(1712----1778)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的民主主義者。出生于瑞士的日內(nèi)瓦日內(nèi)瓦盧梭的文藝作品：《愛彌兒，又名論教育》《懺悔錄》《新愛洛倚斯》《朱麗，又名新愛洛伊絲》Julie,orthenewHeloise中世紀(jì)小說《愛洛伊絲》平民教師：阿拉貝爾貴族小姐：愛洛伊絲愛洛伊絲和阿拉貝爾墓愛洛伊絲和阿拉貝爾墓（近景）《新愛洛伊絲》同這個(gè)古老的悲劇非常相似朱麗、圣普樂朱麗抑郁而死小說采用書信體讓主人公盡情傾吐由于愛情不幸所造成的內(nèi)心痛苦，有許多情景交融的篇章。它以情感人，對(duì)后來的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響?！袄寺髁x之父”自傳：

《懺悔錄》盧梭以駭世驚俗的大膽，真實(shí)地展示了“我”有時(shí)象天空一樣純凈高遠(yuǎn)、有時(shí)又象陰溝一樣骯臟惡濁的全部內(nèi)心生活。

席勒（1759----1805）德國文學(xué)史上杰出的詩人和劇作家。成名作：《強(qiáng)盜》（1781年）代表作：《陰謀與愛情》（1784年）長詩：《歡樂頌》（1785年）《歡樂頌》席勒詞、貝多芬曲（歐盟盟歌）歡樂女神

圣潔美麗

燦爛光芒照大地

我們心中充滿熱情

來到你的圣殿里

你的力量能使人們消除一切分歧

在你光輝照耀下面人們團(tuán)結(jié)成兄弟《陰謀與愛情》公國宰相瓦爾特的兒子裴迪南窮音樂師米勒的女兒路易斯宰相秘書伍爾牧公爵情婦米爾佛特夫人席勒通過路易斯和裴迪南的悲劇，揭露了封建貴族的陰險(xiǎn)、狠毒、荒淫無恥，抨擊了封建專制的黑暗殘暴，宣揚(yáng)了市民階級(jí)追求自由平等和個(gè)性解放的革命要求，同時(shí)也反映了他們?cè)趶?qiáng)大的封建勢力面前無能為力的悲憤情緒。第二節(jié)歌德《少年維特之煩惱》（1774年）是德國第一部產(chǎn)生世界影響的作品。根據(jù)自己的生活經(jīng)歷寫成。1772年，歌德到“神圣羅馬帝國”法院所在地魏茨拉實(shí)習(xí)。夏綠蒂·布芙綠蒂、維特、凱斯特涅爾書信體小說維特==歌德+耶路撒冷夏綠蒂==夏綠蒂(簡稱：綠蒂）凱斯特涅爾==阿朋貝爾《少年維特之煩惱》不僅僅是一部單純的愛情小說維特的自殺，是特定的時(shí)代、民族、階級(jí)的產(chǎn)物。由于封建勢力在德國還比較強(qiáng)大，年輕的知識(shí)分子深感軟弱無力、孤獨(dú)痛苦。德國鄙陋的現(xiàn)實(shí)、腐朽的社會(huì)關(guān)系、昏聵的統(tǒng)治階級(jí)，只能讓維特感到憎惡、厭倦。在維特眼中，綠蒂就是自然、質(zhì)樸和美的化身。對(duì)綠蒂的愛就成為他逃脫丑惡現(xiàn)實(shí)的避難所，成為他精神上的寄托。工作中的折磨、社會(huì)環(huán)境的齷齪、愛情的挫折。重重?zé)谰o緊包圍著他，維特終于陷入了既強(qiáng)烈不滿又悲觀絕望的深淵。《少年維特之煩惱》

“不錯(cuò)，我僅僅是個(gè)世間的漂泊者，僅僅是個(gè)來去匆匆的過客！可你們不也如此么？”“他走到城門口。守門人已經(jīng)認(rèn)熟他，一聲沒問便放他出了城。野地里雨雪交加，他一直到深夜十一點(diǎn)才回家叫門。傭人發(fā)現(xiàn)他頭上的帽子不見了，也不敢多問，只侍候他脫下已全部濕透的衣服。后來，在臨著深谷的懸崖上，人們揀到了他的帽子。”“老人和他的兒子們走在維特的遺體后面，阿爾伯特沒能來，綠蒂的性命叫人擔(dān)憂。幾名手藝人抬著維特的棺木；沒有一個(gè)牧師來給他送葬”。維特生不逢時(shí)18世紀(jì)中后期正是歐洲大陸由封建主義向資本主義過渡的時(shí)期，新一代知識(shí)青年受啟蒙思想的啟發(fā)，深切意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的黑暗鄙陋，但是又無力擺脫、超越它，因而感到異常的壓抑和苦悶。維特就是在新思想影響下渴望精神自由的新一代青年，他的煩惱也是時(shí)代的煩惱。作者通過他的形象傾吐了對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿和深深的郁悶之情。二、《浮士德》（1774-1831）原是民間傳說中的人物魔術(shù)師（巫師）英國的馬洛《浮士德博士的悲劇》歌德賦予這個(gè)古老的傳說以全新的意義。詩劇分兩部第一部不分幕，25場第二部五幕，25場總共12111行天上序幕魔鬼：人是情欲的可憐奴隸，他無法克制自己，只能困惑終生、永遠(yuǎn)受苦。上帝：人雖然受本能、情欲的支配，有享樂、墮落的一面，但人在本源上是精神的、理性的，最終能夠找到真理、走上正路。雙方打賭賭注：浮士德的靈魂。第一部在浮士德的書齋他感到知識(shí)的無用、書齋生活的可厭。魔鬼梅非斯特造訪浮士德和梅非斯特簽約浮士德走出書齋他決心去體驗(yàn)人世間的痛苦與歡樂，放棄了學(xué)者生活，結(jié)束了探索人生的第一個(gè)階段。知識(shí)悲劇浮士德和格蕾欣

浮士德誤殺格蕾欣之兄格蕾欣懺悔格蕾欣拒絕營救格蕾欣靈魂升天浮士德經(jīng)歷了探索人生的第二階段------愛情悲劇。他享受了官能的快樂，體驗(yàn)了愛情的幸福。但是隨著激情的逝去，剩下的只是格蕾欣的悲慘遭遇和自己良心上的痛苦。浮士德在“神圣羅馬帝國”宮廷第三階段：政治悲劇這一階段是歌德在魏瑪多年官場生活的總結(jié)。浮士德弟子試驗(yàn)“人造人”到遠(yuǎn)古時(shí)代去

尋找海倫浮士德、海倫和兒子歐福里翁第四階段：美的悲劇歌德通過浮士德對(duì)海倫的追求和幻滅，對(duì)當(dāng)時(shí)德國一些啟蒙思想家企圖用美的教育來改造社會(huì)的企圖作了寓意否定的回答。浮士德成為統(tǒng)治者我為幾百萬人開拓出疆土，雖然還不安全，但可以自由居住。原野十分青翠，土壤一片膏腴，人畜都在這新地上得到安居。********是的！我完全獻(xiàn)身于這種意趣，這無疑是智慧的最后斷案：要每天每日去開拓生活和自由，然后才能做生活和自由的享受。眾天使將浮士德靈魂搶到天上浮士德形象分析：浮士德是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子的典型，是文藝復(fù)興以來數(shù)百年間資產(chǎn)階級(jí)人道主義者、啟蒙思想家和理想王國開明君主的象征，同時(shí)也是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。在一生的探索中，他經(jīng)歷了物質(zhì)享受、愛情歡樂、名譽(yù)地位等方面的誘惑，雖有過迷誤和過失，但他總能在挫折中重新振奮起來，由“小我”到“大我”、由低級(jí)到高級(jí)，不斷進(jìn)取向上，最后在為人民謀福利的創(chuàng)造性勞動(dòng)中找到了真理。這充分表達(dá)了他堅(jiān)毅不拔、奮勇進(jìn)取的品格和永不滿足、積極向上向善的美德。浮士德同時(shí)又是普通人類的代表，他既有崇高的理想，又有平庸的欲念；一方面執(zhí)著塵世，留戀人世的歡樂享受，另一方面又不滿現(xiàn)實(shí)，想要從平凡庸俗中脫離出來。這種“靈”與“肉”、“善”與“惡”的矛盾，體現(xiàn)了人類自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，同時(shí)也反映了人類探索真理的艱巨性。浮士德在前進(jìn)的道路上，也曾迷誤、步入歧途，但他知錯(cuò)必改、善于自拔，終于在不斷努力的實(shí)踐中，克服了內(nèi)在和外在的矛盾，飛馳到崇高的世界，探索到人類的崇高的理想。浮士德形象的意義，在于向人們指出了一條精神凈化的道路，指出了人生的意義和人應(yīng)當(dāng)追求的生活理想，從而把人們引向?yàn)槌绺叩睦硐攵鴬^斗不息的偉大道路。梅非斯特形象分析：梅非斯特在詩劇中是作為浮士德的對(duì)立面出現(xiàn)的，這是一個(gè)生活中玩世不恭的虛無主義者的典型。他是情欲的化身，惡的代表，象征疑慮、否定和毀滅。他鄙視人類，不愛任何人，嘲笑人的理性和道德觀念。他打定主意要不擇手段，把浮士德引入歧途。他還在公海上大搞“海盜、走私、戰(zhàn)斗”等掠奪行徑，這些都是他“惡”的本質(zhì)的最充分的體現(xiàn)。在這一形象身上，集中表現(xiàn)了資本主義原始積累時(shí)期個(gè)人主義冒險(xiǎn)家的罪惡本質(zhì)。梅非斯特主觀作惡，客觀造善。他對(duì)于浮士德探索人生的過程，客觀上起著推動(dòng)的作用。他把浮士德引入塵世，主觀目的是要誘惑浮士德墮落，客觀上卻幫助浮士德擺脫了陰暗的書齋，投身于社