第一課第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)

關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)——什么是哲學(xué)？有一位老太太冒雪爬上海拔一千多米的高山。因?yàn)檫@座山上有一個(gè)寺廟。她祈求“神靈”為她生病的孫子降福，并保佑她的老伴長(zhǎng)命百歲，一家人平平安安。生活并不寬裕的她臨下山時(shí)留下一百元錢(qián)，專(zhuān)門(mén)囑咐說(shuō)，這錢(qián)是“修廟宇、塑神像”的。這位老太太這么大年紀(jì)冒雪爬上高山之巔，并留下自己平時(shí)省吃儉用的一百元錢(qián)，是什么原因？因?yàn)樗J(rèn)為：“神靈”支配了她一家人的命運(yùn)。一位“勇敢”的老太太問(wèn)題1：這位老太太有沒(méi)有世界觀？她的世界觀怎樣？問(wèn)題2：她知道自己有世界觀嗎？這說(shuō)明了什么？概念一：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。(見(jiàn)P7)世界觀人人都有，但有自覺(jué)和不自覺(jué)之分。世界觀往往是自發(fā)的、樸素的、零散的，缺乏理論論證的，有正確和錯(cuò)誤之分。世界觀——人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。自然界人類(lèi)社會(huì)人的思維或意識(shí)是關(guān)于整個(gè)世界最普遍最一般的問(wèn)題，不是對(duì)某類(lèi)事物的觀點(diǎn),不是零散的具體的看法.人能否認(rèn)識(shí)世界怎樣認(rèn)識(shí)世界怎樣改造世界客觀（物質(zhì)）世界—主觀（精神）世界問(wèn)題1：這位老太太有沒(méi)有世界觀？她的世界觀怎樣？

下列說(shuō)法是世界觀的是

A．聞雞起舞

B．張三早上5點(diǎn)起床

C．事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

D．太陽(yáng)東升西落C

每個(gè)人都要接觸周?chē)氖挛?，都?huì)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)多了，就會(huì)形成對(duì)世界的一定看法。世界觀人人都有，但有自覺(jué)和不自覺(jué)之分。一般人的世界觀往往是自發(fā)形成的、樸素的、零散的，缺乏理論論證的，有正確和錯(cuò)誤之分。問(wèn)題2：她知道自己有世界觀嗎？這說(shuō)明了什么？①世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)的含義②哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀問(wèn)題3：老太太有自己的世界觀，而哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，那么老太太是哲學(xué)家嗎？世界觀哲學(xué)區(qū)別含義特點(diǎn)存在聯(lián)系錯(cuò)誤傾向注意人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)零散、自發(fā)形成的人人都有哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

系統(tǒng)化、理論化不是人人都有

A.哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界；B.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)A.反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)；B.反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分哲學(xué)與世界觀的關(guān)系?聯(lián)系①哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。②研究對(duì)象相同:世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的觀點(diǎn)。區(qū)別①含義不同。②特點(diǎn)不同：世界觀是自發(fā)形成的，人人都有，是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；而哲學(xué)則把零散的樸素的世界觀加以理論化系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。世界觀就是哲學(xué)?問(wèn)題4：老太太有這樣的世界觀,所以她的行為上有什么特點(diǎn)？為什么?概念二：方法論是指人們?cè)谝欢ǖ氖澜缬^指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀與方法論的關(guān)系？有位秀才進(jìn)京趕考，住在一家經(jīng)常住的店里?？荚嚽皟商焖隽藘蓚€(gè)夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜；第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，他戴了斗笠還打傘。人的思想觀念與為人處事的方式方法之間有什么關(guān)系？秀才第二天趕緊找了個(gè)算命的解夢(mèng)。算命的一聽(tīng)，連拍大腿嘆氣道：“你還是回家吧！你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？！戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？！”秀才一聽(tīng)，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板看見(jiàn)了感到非常奇怪，就問(wèn)他：“不是明天才考試嗎，怎么今天你就要回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說(shuō)了一番，店老板樂(lè)了：“喲，我也會(huì)解夢(mèng)，我倒覺(jué)得，這次你一定要留下來(lái)。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說(shuō)明這次你有備無(wú)患嗎？”

高墻上種菜白費(fèi)勁、戴斗笠打雨傘多此一舉→收拾包袱準(zhǔn)備回家墻上種菜高種、戴斗笠打傘有備無(wú)患→參加科考思想→行動(dòng)世界觀→方法論世界觀與方法論關(guān)系世界觀方法論區(qū)別聯(lián)系①一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論②沒(méi)有脫離世界觀的方法論，也沒(méi)有脫離方法論的世界觀，二者是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，不可分割人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法內(nèi)涵不同人們對(duì)于整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一下列屬于方法論的是A．謀事在人，成事在天B．存在即被感知C．具體問(wèn)題具體分析D．世界是一團(tuán)永恒的“活火”Ｃ下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說(shuō)法錯(cuò)誤的是

A.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

B.不同的哲學(xué)，世界觀和方法論也不同

C.科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論

D.要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)

D

哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，和我們平時(shí)所學(xué)的物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣么？如果說(shuō)不一樣，區(qū)別在哪里？如果說(shuō)它們不同，那么它們之間是否毫無(wú)聯(lián)系？思考：形成了許多具體科學(xué)知識(shí)自然科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)人們?cè)趯?shí)踐中思維科學(xué)知識(shí)揭示了自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律哲學(xué)結(jié)論：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)蘋(píng)果落地牛生牛羊生羊萬(wàn)有引力遺傳與變異一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化事物是普遍聯(lián)系具體科學(xué)的個(gè)別規(guī)律整個(gè)世界適用的普遍規(guī)律可以看出：

(1)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸、枯萎。

哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，在于哲學(xué)以不斷發(fā)展豐富的具體科學(xué)知識(shí)作為機(jī)車(chē)，從中概括出一般的本質(zhì)。離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸、枯萎。牛頓和他的經(jīng)典力學(xué)探究牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響？如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出第一推動(dòng)力的結(jié)論嗎？牛頓研究工作的得失能給我們什么啟示？(1)牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎?唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。(2)牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示?牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系聯(lián)系①哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),

②哲學(xué)為具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀與方法論的指導(dǎo)，因此哲學(xué)被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。區(qū)別主要是研究范圍與對(duì)象不同：具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域中的事物的性質(zhì)和規(guī)律（性）；而哲學(xué)研究的是萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律（性）。個(gè)共判斷與分析具體科學(xué)之和就是哲學(xué)?哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。有人把哲學(xué)看成是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)，對(duì)嗎？為什么？思考回答：不對(duì)（1）哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)（2）二者研究對(duì)象不同愛(ài)因斯坦：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！?/p>

愛(ài)因斯坦的話就是強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系。即具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀與方法論的指導(dǎo)。小結(jié)（系統(tǒng)化）（理論化）世界觀哲學(xué)方法論決定

人與自然界的關(guān)系人與他人、社會(huì)的關(guān)系自己與自己的關(guān)系（形成）（概括）（總結(jié)）具體科學(xué)知識(shí)人（兩項(xiàng)基本活動(dòng)）認(rèn)識(shí)世界改造世界處理（個(gè)性）（共性）（共性）何謂哲學(xué)？一千個(gè)哲學(xué)家，可以給出一千個(gè)關(guān)于哲學(xué)的定義科學(xué)家說(shuō)：哲學(xué)是科學(xué)之王。藝術(shù)家說(shuō)：哲學(xué)是藝術(shù)之母。社會(huì)學(xué)家說(shuō)：哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)秩序的掌舵者。詩(shī)人說(shuō)：哲學(xué)的終點(diǎn)，往往是詩(shī)歌的起點(diǎn)。1.從本義看：哲學(xué)是使人聰明，啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)。2.從與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。3.從與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系）4.從與方法論的關(guān)系看：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?？偨Y(jié)：什么是哲學(xué)？小結(jié)：本框主要是搞清楚三個(gè)概念、三對(duì)關(guān)系:世界觀與哲學(xué)：哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對(duì)象：世界觀與方法論：三個(gè)關(guān)系系統(tǒng)化理論化系統(tǒng)與非系統(tǒng)決定與體現(xiàn)哲學(xué)世界觀方法論三個(gè)概念

共性與個(gè)性一般與個(gè)別哲學(xué)都是科學(xué)的嗎?哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是世界觀與方法論的統(tǒng)一,有科學(xué)與非科學(xué)之分。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是人類(lèi)哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。隨堂練習(xí)只要是人們對(duì)周?chē)氖挛锏目捶ê陀^點(diǎn)就是世界觀嗎？人人都有世界觀嗎？

人人都懂哲學(xué)嗎？（√,但有自覺(jué)與不自覺(jué)、正確與錯(cuò)誤之分)（×）（×）

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”；因此，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，學(xué)了哲學(xué)就一通百通。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？（1）哲學(xué)為各門(mén)具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。因此，“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”。課堂鞏固（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)的派別眾多，只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。而其他哲學(xué)流派都有其片面性，有的甚至是反科學(xué)的；馬克思主義哲學(xué)雖然對(duì)研究具體科學(xué)有巨大的指導(dǎo)作用，但它不能代替具體科學(xué)，二者研究的對(duì)象是不同的。因此，題中的結(jié)論是錯(cuò)誤的。1、下列關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法，正確的是A．哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B．哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)D．哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)C2、下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識(shí)之間聯(lián)系的正確說(shuō)法是A．哲學(xué)是世界觀和具體知識(shí)的統(tǒng)一B．哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識(shí)C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)D．哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識(shí)C3、哲學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)別在于A哲學(xué)是理論體系，具體科學(xué)不是理論體系B哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論C哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用D哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的普遍規(guī)律，具體科學(xué)研究的是某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律D４、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（）Ａ、整體與部分的關(guān)系；Ｂ、全局與局部的關(guān)系；Ｃ、有限與無(wú)限的關(guān)系；Ｄ、一般與個(gè)別的關(guān)系。D5、下列關(guān)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，不正確的是

A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)B哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一C哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)

C6,、世界觀與方法論的關(guān)系是：A、世界觀和方法論相互決定B、方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D、世界觀和方法論相互影響、相互促進(jìn)C朱镕基總理訪日遭刁難妙語(yǔ)反擊體現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范

（一個(gè)年青的日本女子問(wèn)）“昨天我家中被賊偷了，有人說(shuō)是中國(guó)人干的，你對(duì)這件事怎么看？”

答:南桔北枳﹕中國(guó)有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。中華民族是知書(shū)達(dá)理的民族，人民勤勞、善良，在華夏大地創(chuàng)造出了璀璨的中華文明，貴國(guó)的先民早在唐朝就曾經(jīng)拜謁過(guò)中華帝國(guó)，學(xué)習(xí)過(guò)禮儀和文化。但我想在經(jīng)歷了幾千年的洗禮以后，貴國(guó)在禮儀上已經(jīng)遺忘了許多，以至于生長(zhǎng)于禮儀之幫的中國(guó)人民，來(lái)到貴國(guó)就有可能迷失本心。我記得戰(zhàn)國(guó)時(shí)晏子出使楚國(guó)，曾經(jīng)說(shuō)齊國(guó)人可以在故園安居樂(lè)業(yè)，而到楚國(guó)卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問(wèn)題。因此我建議貴國(guó)的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜，才可以從根本上防止貴國(guó)人民忘記廉恥。

(一日本老頭問(wèn)）“我們很多日本人認(rèn)為南京大屠殺根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)，你對(duì)這件事怎么看”

答:掩耳盜鈴﹕這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，首先您的邏輯是錯(cuò)誤的。歷史是事實(shí)，是不能改變的，不是貴國(guó)人民，無(wú)論多少認(rèn)為沒(méi)有發(fā)生就沒(méi)有發(fā)生。歷史就是歷史，是已經(jīng)發(fā)生的事情，任何掩耳盜鈴的企圖都是徒然的。如果我說(shuō)大多數(shù)的中國(guó)人都認(rèn)為日本其實(shí)是中華民族的后裔，日本民族起源于我過(guò)秦王朝一個(gè)方士攜三千童男童女東海尋訪仙山的事件，我想貴國(guó)政府、貴國(guó)人民，和您本人也會(huì)覺(jué)得這是一件非?；闹嚨氖虑?當(dāng)然我作為中國(guó)總理，也覺(jué)得這件事情不能接受，因?yàn)樵谛睦砩衔也荒苋萑讨腥A民族的后裔數(shù)典忘祖。

(一自稱日本漁民的年輕人問(wèn)）“我來(lái)自長(zhǎng)崎，我們那的水受到了很大的污染，這是由與跟中國(guó)靠得比較近的緣故，你對(duì)這件事怎么看？”

答:疑鄰?fù)蹈s您來(lái)自長(zhǎng)崎，我感到非常的遺憾，為了您失去的親人，為了遇難死去的長(zhǎng)崎居民，為了那些在二戰(zhàn)中受到法西斯迫害的民眾而哀悼。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，是軍