第5課 明清時期的思想批判

第五課課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。我付出，我收獲1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、發(fā)展：春秋時期，孔子戰(zhàn)國時期，孟子、荀子秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教合一宋明時期，形成以“理”為核心的新儒學(xué)請列出儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程（從春秋----宋明）

明清之際，中國封建制度進(jìn)入了一個“天崩地裂”的社會轉(zhuǎn)型時期。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)，八股取士因循死板。另一方面，明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和近代科學(xué)的傳入，為思想界注入了嶄新的時代氣息。在舊的傳統(tǒng)思想與新的價值理念發(fā)生激烈的沖擊和碰撞之中，明末出現(xiàn)了一批具有反思和批判精神的儒學(xué)斗士……他們或反對封建禮教，或猛烈抨擊封建君主專制和空談心性的腐迂學(xué)風(fēng)，積極倡導(dǎo)社會變革，主張復(fù)興儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動了儒學(xué)的又一次發(fā)展，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。明清之際為什么會出現(xiàn)進(jìn)步思潮呢？思考：蘇州玄妙觀三清殿宋應(yīng)星《天工開物》大型織機(jī)情境創(chuàng)設(shè)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？1、經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源)門前生意，好比六月蚊蟲，隊進(jìn)隊出；柜里銅錢，要像冬天虱子，越捉越多。有學(xué)者稱：明之亡實亡于神宗。他三十余年不上朝,搜羅天下財富。三餉加派（“遼餉”“剿餉”和“練餉”）使得農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)。明王朝的最后一個皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運，但明末的吏治已至無可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為「重征」以代替「崇禎」。情境創(chuàng)設(shè)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？2、政治：專制統(tǒng)治腐朽黑暗，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生，社會矛盾尖銳；（俗稱秀才或相公）科舉制度情境創(chuàng)設(shè)科舉考試是文人做官的唯一途徑考場舉子為入官場不惜煞費苦心

該書長6.2cm，寬5cm，厚1cm，僅火柴盒大小，面積約31平方厘米，全書一百頁，每平方厘米42字，約25萬字。雕版印刷，筆畫清晰，墨色清勻。其排字密度之高、形制之小、存世量之少，皆堪稱一絕。

坎肩上面用毛筆抄滿了四書五經(jīng)，密密麻麻，足抄了四五萬字。從這些“挾帶”上可以進(jìn)一步考證古代的科舉制度，以及有關(guān)清朝末年的八股文章。八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。明清規(guī)定科舉考試只須在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，還必須是以朱熹等人對經(jīng)書的闡釋為主，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個部分，稱為“八股文”（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）,

這自然嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒家的學(xué)說完全成為求取功名利祿的敲門磚，科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。八股文是思想的毒藥八股取士情境創(chuàng)設(shè)3、思想:以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試嚴(yán)重束縛了思想和文化的發(fā)展;情境創(chuàng)設(shè)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？幾何原本利瑪竇以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士來中國傳教，同時帶來了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》。4、外部:西學(xué)東漸中，近代思想、科技傳入中國.經(jīng)濟(jì)：政治：思想：外部：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展.（根本原因）專制統(tǒng)治腐朽黑暗，人民起義風(fēng)起云涌,社會矛盾尖銳以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試嚴(yán)重束縛了思想和文化的發(fā)展在商品經(jīng)濟(jì)浸潤下社會拜金逐利風(fēng)氣盛行，不少士人蔑視禮法，追求

發(fā)展。一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景西學(xué)東漸，近代思想、科技傳入中國二、明清之際的進(jìn)步思潮（一）、明晚期---“異端”思想家李贄是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。1.生平：

2.進(jìn)步思想主張：（二）、明末清初三大思想家

夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。這段話反映了李贄的什么思想？

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》這段話反映了李贄的什么思想？①挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，反對絕對權(quán)威:鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世至論,認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷;④探討世界本原，從根本上否定“天理”存在:提出“萬物皆生于兩”，源于陰陽二氣，否定“天理”的存在，動搖了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。②抨擊傳統(tǒng)道德,倡導(dǎo)個性自由發(fā)展:抨擊道學(xué)家偽善，認(rèn)為人皆有私,提倡個性自由發(fā)展;李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。③提出男女平等的觀點;然則天下萬物皆生于兩，不生于一，……初無所謂一與理也。

2.進(jìn)步思想主張：（一）、明晚期---“異端”思想家李贄1.生平：

2.進(jìn)步思想主張：3.思想代表作：《焚書》、《藏書》為什么李贄給文集取名為《焚書》和《藏書》？李贄的批判思想有何影響?4.對李贄進(jìn)步思想的評價：把矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，有力地沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建迂腐的倫理道德，推動了人們思想的解放，有利于反封建民主思想的產(chǎn)生。

共同生活背景：處在動蕩的年代，都參加了抗清斗爭（二）明末清初三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生1、具有唯物思想的王夫之王夫之—船山先生《船山遺書》王夫之通過批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。閱讀材料，歸納王夫之的唯物思想主張——（二）、明末清初三大思想家材料一：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道。材料二：蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也。(1)世界本原：“氣”“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實體。(2)認(rèn)識論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”形，感覺器官；神，思維活動；物，外界客觀事物。三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認(rèn)識。(3)修養(yǎng)觀：“私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望和私利。1、具有唯物思想的王夫之2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲—梨洲先生《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》①抨擊君主專制、鼓吹君臣平等②倡導(dǎo)言論自由，提倡以“眾治”取代“獨治”、“法治”取代“人治”。③建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)——學(xué)校。限制君權(quán)

△既然皇帝是“天下之大害”，黃宗羲又有什么對策呢？

“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂”、“天下之大害者”。思維拓展：1663年成書的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年光景，他的設(shè)想類似于之后不久英國實行的

。（二）、明末清初三大思想家1、具有唯物思想的王夫之2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲顧炎武—亭林先生《天下郡國利病書》《日知錄》3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武經(jīng)世致用（儒家經(jīng)典與現(xiàn)實結(jié)合）宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革?！鹘?jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？①發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。②主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，“經(jīng)世致用”、“明道救世”。③身體力行，實地考察，寫出了《天下郡國利病書》等與實際問題密切相關(guān)的著作有何影響？（二）、明末清初三大思想家

4月，1185名上海高三學(xué)生在萬眾矚目中走進(jìn)復(fù)旦大學(xué)光華樓，完成了2006年復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取“面試”，經(jīng)由面試專家綜合評定，最終將預(yù)錄取300名學(xué)生。

這意味著3天后，將有300人有幸告別“一考定終身”的傳統(tǒng)模式，以“面試”的方式被復(fù)旦大學(xué)錄取。

你知道他們面試的題目是什么嗎？比如，“你知道國家的十一五規(guī)劃嗎？”、“昨天的新聞有哪些？”“網(wǎng)絡(luò)黑客算不算創(chuàng)新”，“討論一下《無極》、《一個饅頭的血案》給網(wǎng)絡(luò)生活帶來的啟示”等，甚至是“請你說出父母的生日”。

這些被專家稱之為“沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至不在于對錯”的試題究竟怎么能考查出學(xué)生的綜合素質(zhì)，相信復(fù)旦的此種面試對中學(xué)的教育教學(xué)改革將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。請你不要“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”經(jīng)世致用

概括王夫之\黃宗羲\顧炎武三大思想家的共同主張——總結(jié)（1）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑有時代特色的新思想體系。（3）學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（2）政治上：反對君主專制，限制君權(quán)。材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——黃宗羲《明夷待訪錄·財計三》材料二顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張在雁南、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)，在東南沿海能市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。材料三大賈富民者，國之司命也?！醴蛑饵S書》問：以上材料反映了思想家們的什么主張？總結(jié)（1）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑有時代特色的新思想體系。（3）學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（2）政治上：反對君主專制，限制君權(quán)。補(bǔ)充（4）經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。

概括王夫之\黃宗羲\顧炎武三大思想家的共同主張——2、具有唯物思想的王夫之二、明清之際的進(jìn)步思潮1、“異端”思想家李贄

3、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲4、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景三、對明清之際進(jìn)步思潮的評價1、明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。2、對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，具有鮮明的反封建色彩，之后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。3、沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位。1、中國明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的進(jìn)步思潮與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運動幾乎是同時代的，然而明清之際的進(jìn)步思潮卻沒有成為時代的主流思想，對那個時代所產(chǎn)生的影響是有限的。為什么中國的民主批判思想最終沒能實現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？合作探究1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。明清之際的民主思想歐洲啟蒙思想政治條件經(jīng)濟(jì)條件內(nèi)容影響2、明清之際的反封建思想與近代西方的啟蒙思想的差異封建專制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固。進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙，還未形成資產(chǎn)階級力量資本主義手工工場迅速發(fā)展資產(chǎn)階級力量壯大抨擊君主專制，提倡注重實際，具有一定的民主色彩，未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系批判封建專制制度，并為資本主義設(shè)計了一套政治方案，形成了完整的理論體系對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊，但還未能動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運動也起了鼓舞的作用明清之際的進(jìn)步思想與儒家思想的關(guān)系。

明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使之構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，從而使得儒學(xué)更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”；顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談；王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)?？偨Y(jié)：明清之際的進(jìn)步思潮背景晚明異端思想家李贄明末清初三大思想家反對絕對思想權(quán)威提倡個性自由和解放主張男女平等哲學(xué)觀：陰陽二氣王夫之：唯物思想體系黃宗羲：批判君主專制顧炎武：經(jīng)世致用，天下興亡，匹夫有責(zé)影響政治經(jīng)濟(jì)思想我付出，我收獲1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、發(fā)展：8、批判式繼承：春秋時期，孔子戰(zhàn)國時期，孟子、荀子秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教合一宋明時期，形成以“理”為核心的新儒學(xué)明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系1、與明清之際進(jìn)步思潮的產(chǎn)生有關(guān)的是a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專制腐朽王朝的統(tǒng)治c近代科學(xué)傳入中國d程朱理學(xué)對人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abdA我付出，我收獲某校舉行《儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大》的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識性錯誤，請你指出它是哪一項？A．早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期 B．漢武帝時期儒家學(xué)說開始定于一尊C．兩宋時期產(chǎn)生的理學(xué)實現(xiàn)了儒學(xué)的更新D．明清之際的進(jìn)步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者D我付出，我收獲關(guān)于明清進(jìn)步思潮產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動了變革當(dāng)時社會的實踐D我付出，我收獲A、否定君主專制