第一講：走進(jìn)自然辯證法

西安交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教師王有腔歡迎大家學(xué)習(xí)自然辯證法課程第一講走進(jìn)自然辯證法(緒論)了解：自然辯證法理解：科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系體驗(yàn)：案例分析一、了解自然辯證法（一）關(guān)于兩種名稱(chēng)并存的了解兩種名稱(chēng)：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)1956年6月開(kāi)始，學(xué)科和課程名稱(chēng)都叫自然辯證法，主要來(lái)源于恩格斯的《自然辯證法》。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，隨著西方科學(xué)哲學(xué)的引進(jìn)、研究，為了利于國(guó)際學(xué)術(shù)交流，有些學(xué)者主張采用“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”名稱(chēng)。兩個(gè)名稱(chēng)的并存反映了我國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)學(xué)科認(rèn)識(shí)、理解的變化，也反映了在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域存在著兩種傳統(tǒng)。兩方面的研究應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，力求互補(bǔ)。（二）自然辯證法體系自然哲學(xué)

科技哲學(xué)

科學(xué)方法論

科學(xué)社會(huì)學(xué)

系統(tǒng)自然觀

生態(tài)自然觀

科學(xué)是什么？科學(xué)的功能、價(jià)值科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法科學(xué)的辯護(hù)和確證科學(xué)職業(yè)化歷程

科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與馬太效應(yīng)科學(xué)精神（三）對(duì)自然辯證法的理解（DialecticsofNature

）1.對(duì)自然的認(rèn)識(shí)什么是自然？=事物由什么組成？=自然的本性、本原=對(duì)事物內(nèi)在根源的探索1）古代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)自然由原初物質(zhì)（具體的實(shí)體）構(gòu)成自然具有靈性（mind）——充滿活力——自然界具有秩序。自然界不僅是活的，而且是有理智的（Intelligent）采用類(lèi)比方法達(dá)到對(duì)自然的認(rèn)識(shí)：自然界同個(gè)體的人之間的類(lèi)比個(gè)體的人具有靈性、活力、理智

自然具有靈性、活力、理智

因而，個(gè)體人所具有的性質(zhì)自然也同樣具有古代幾個(gè)重要自然哲學(xué)家的自然觀念：直觀性、猜測(cè)性泰勒斯“萬(wàn)物源于水”亞里士多德對(duì)泰勒斯思想的闡釋?zhuān)骸耙苍S是從一切事物于濕潤(rùn)中滋養(yǎng)的觀察得出這個(gè)觀點(diǎn)的…也可以從一切事物的種子本性上都是濕的這事實(shí)得出”——《形而上學(xué)》“這里常眠的泰勒斯是最聰明的天文學(xué)家，米利都和愛(ài)奧尼亞的驕傲”

—《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛，

2002版，第65頁(yè)。泰勒斯畢達(dá)哥拉斯：

“數(shù)即萬(wàn)物”一個(gè)事物的本性——使之如此行為的東西——不是它所由以構(gòu)成的東西而是它的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)又可以用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)描述出來(lái)。《自然的觀念》（柯林伍德）畢達(dá)哥拉斯亞里士多德：“四元素說(shuō)”——水、土、氣、火自然界是一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)（self-moving）著的事物的世界。自然本身是過(guò)程、成長(zhǎng)和變化。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理德謨克里特萬(wàn)物的本原是原子原子不可分，但有四種，即石原子（干燥而重）、水原子（重而潮濕）、氣原子（冷而輕）、火原子（易變而熱）德謨克里特“在我的同時(shí)代人中，我游歷的地球上的地方最多，考察了最遙遠(yuǎn)的地方；我到過(guò)的地區(qū)和國(guó)家最多，我聽(tīng)過(guò)的有學(xué)問(wèn)的人的講演也最多；而在勾畫(huà)幾何圖形并加以證明方面，沒(méi)有人超過(guò)我，就連埃及的所謂土地測(cè)量員也未能超過(guò)我”——摘自馬克思博士論文“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果關(guān)系比獲得波斯國(guó)的王位還要高興?！薄?）近代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)①近代自然科學(xué)：哥白尼的天文學(xué)：《天體運(yùn)行論》從科學(xué)上說(shuō)，哥白尼學(xué)說(shuō)的提出是科學(xué)史上一件劃時(shí)代的事件，他沖破了地心說(shuō)的傳統(tǒng)觀念。從哲學(xué)上說(shuō)，哥白尼學(xué)說(shuō)摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀?！八眠@本書(shū)（雖然是膽怯地而且可說(shuō)是只在臨終時(shí)來(lái)向教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)）”—恩格斯《自然辯證法》p8牛頓開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典物理學(xué)體系:

“牛頓由于發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)，由于進(jìn)行了光的分解而創(chuàng)立了科學(xué)的光學(xué)，由于創(chuàng)立了二項(xiàng)式定理和無(wú)限理論而創(chuàng)立了科學(xué)的數(shù)學(xué)，由于認(rèn)識(shí)了力的本性而創(chuàng)立了科學(xué)的力學(xué)?！?/p>

—恩格斯

“自然和自然的法則在黑暗中隱藏，上帝說(shuō)，讓牛頓去！于是一切都已照亮?！?/p>

——蒲柏

“在他以前和以后，都還沒(méi)有人能象他那樣決定著西方的思想、研究和實(shí)踐方向”

—《愛(ài)因斯坦文集》

第一卷p222

力學(xué)思想的普及“我把這部著作叫作哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，因?yàn)檎軐W(xué)的全部任務(wù)看來(lái)就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)研究各種自然之力，而后用這些力去論證其它現(xiàn)象”——牛頓“在真正的哲學(xué)里，所有的自然現(xiàn)象的原因都用力學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)陳述”——惠更斯“我的目標(biāo)就是要證明，如何建造一個(gè)力學(xué)模型，這個(gè)模型在我們所思考的無(wú)論什么物理現(xiàn)象中，都將滿足所要求的條件，在我沒(méi)有給一種事物建立起一個(gè)力學(xué)模型以前，我是永遠(yuǎn)也不會(huì)滿足的”——開(kāi)爾文②特點(diǎn)：在自然觀上與古代相對(duì)立，不承認(rèn)自然界本身是有機(jī)體、有理智、有活力，自然界是一架機(jī)器。嚴(yán)格的機(jī)械決定論、外部推力。“自然界絕對(duì)不變”③采用類(lèi)比方法：主要基于人類(lèi)設(shè)計(jì)和構(gòu)造機(jī)械的經(jīng)驗(yàn)④局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性“哥白尼在這一時(shí)期的開(kāi)端給神學(xué)寫(xiě)了挑戰(zhàn)書(shū)，牛頓卻以關(guān)于神的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期”

—《自然辯證法》p11

3）現(xiàn)代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)（馬克思的自然觀念）①馬克思對(duì)自然的多維認(rèn)識(shí)先在自然

“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著”（馬恩選集1-77）“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”（1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿P116）人自身的自然

“人直接的是自然存在物”

“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”（馬克思.《資本論》第1卷)人化自然（天然自然或人化自然）自然?勞動(dòng)實(shí)踐?科學(xué)技術(shù)?自然（人化自然）

“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”

從目的來(lái)看，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)把自然物變換為人類(lèi)所需的人工產(chǎn)品，人類(lèi)視自然為展示自己的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)和自然的雙重演化生成；從過(guò)程來(lái)看，這種雙重演化并非一蹴而就，人和自然的關(guān)系其間發(fā)生著復(fù)雜的變化；從結(jié)果來(lái)看，人類(lèi)對(duì)自然的變換并非僅僅帶來(lái)利益，自然的惡化反向證明了人和自然的不和諧②基本特征自然界是感性的、實(shí)踐的自然界

自然界是向人生成的自然界。

“歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史，但這兩個(gè)方面是不可分割的”

《馬克思恩格斯選集》第一卷p66自然通過(guò)自身而存在

“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”（恩格斯）2.對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)1）古代樸素的辯證法最早源于蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)“蘇格拉底也把自己的推理方法叫做辯證法”——史學(xué)家克塞諾封的《回憶錄》“蘇格拉底竭誠(chéng)于辯證法”——亞里士多德“辯證法”是一種辯論術(shù)，通過(guò)兩個(gè)相互對(duì)立的命題，首先讓對(duì)方陷入自相矛盾然后被駁倒，使對(duì)方承認(rèn)感性的、具體的個(gè)別事物(“多”)并不真實(shí)存在。只有普遍的知識(shí)、原則(“一”)才是真實(shí)存在的。辯證法被亞里士多德引申為邏輯方法——演繹法。2）近代唯心辯證法黑格爾把辯證法看作一種思維方法，同時(shí)認(rèn)為它也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。但他把辯證法當(dāng)作"思想的自我發(fā)展"3）馬克思創(chuàng)立了唯物辯證法“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反相反”——《資本論》第二版跋辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

3.對(duì)自然辯證法的認(rèn)識(shí)1）自然界有無(wú)辯證法？德文原意為自然界的辯證法許多西方哲學(xué)家認(rèn)為自然界不存在辯證法，自然辯證法是恩格斯虛構(gòu)的西方有人認(rèn)為自然辯證法是恩格斯的獨(dú)創(chuàng)，馬克思并不同意自然界有辯證法。

2）馬克思主義認(rèn)為自然界具有辯證法“對(duì)我來(lái)說(shuō),事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界找出這些規(guī)律并從自然界加以闡發(fā)”

—?反杜林論?序言“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了自然界一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的”—

—《馬恩選集》第3卷

“馬克思和我，可以說(shuō)是從德意志唯心哲學(xué)中拯救了自覺(jué)的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀與歷史觀的唯一的人”—恩格斯《自然辯證法》

愛(ài)因斯坦：“要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì)建議把它付印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，還是從物理學(xué)史方面來(lái)說(shuō)，這部手稿的內(nèi)容都沒(méi)有特殊的趣味?？墒牵铱梢赃@樣設(shè)想:如果考慮到這部著作對(duì)于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn)，那是可以出版的?！薄稅?ài)因斯坦文集》第一卷P202普利高津：“自然科學(xué)史的思想作為唯物主義的一個(gè)完整部分，是馬克思所斷言，并由恩格斯所詳細(xì)論述過(guò)的。當(dāng)代物理學(xué)的發(fā)展，不可逆性所起的建設(shè)性作用的發(fā)現(xiàn)，在自然科學(xué)中提出了一個(gè)早已由唯物主義者提出的問(wèn)題。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)自然就意味著把自然界理解為能產(chǎn)生人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的自然界”?！稄幕煦绲接行颉稰304-305“在宇宙中一切事物都是互相關(guān)聯(lián)的,而宇宙本身不過(guò)是一條不斷互相派生的原因和結(jié)果的無(wú)窮鎖鏈。只要我們稍加思索,我們就會(huì)不得不承認(rèn),我們所見(jiàn)的一切都是必然的,或不能不是現(xiàn)在這個(gè)樣子的?！薄蹲匀坏捏w系》P41“事實(shí)上,我們是把一切看不出與原因有聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然。所以,我們使用偶然這個(gè)詞,不過(guò)是來(lái)掩蓋我們對(duì)于產(chǎn)生所見(jiàn)的那些結(jié)果的自然原因的無(wú)知罷了?！薄蹲匀坏捏w系》P55（三）自然辯證法創(chuàng)立及其發(fā)展過(guò)程

1.創(chuàng)立

1）創(chuàng)立的基礎(chǔ)生產(chǎn)基礎(chǔ)：第一次技術(shù)革命為自然科學(xué)發(fā)展提供新的科學(xué)事實(shí)。思想基礎(chǔ)：形而上學(xué)自然觀仍然存在、許多科學(xué)家思想混亂。政治基礎(chǔ)：反駁杜林及無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大的需要?？茖W(xué)基礎(chǔ)：五大理論。天文學(xué)：康德—拉普拉斯的“星云學(xué)說(shuō)”

“在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家?！保ǘ鞲袼梗┛档拢↖mmanuelKant）地質(zhì)學(xué)：賴(lài)爾的“地質(zhì)漸變論”

“地球是屢經(jīng)變化的舞臺(tái)，而且至今還是一個(gè)緩慢、但永不停息的變化物體”（賴(lài)爾）“他以地球的緩慢變化這樣一種漸進(jìn)作用，代替了由于造物主一時(shí)興起所引發(fā)的革命”（恩格斯）賴(lài)爾（SirCharlesLyell）物理學(xué)：能量守恒定律

“一切所謂物理力，即機(jī)械力、熱、光、電、磁，甚至所謂化學(xué)力，在一定條件下都可相互轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗”（恩格斯）焦耳亥姆霍茲化學(xué)：維勒人工合成有機(jī)物、門(mén)捷列夫的“化學(xué)元素周期律”“由于用無(wú)機(jī)的方法制造出過(guò)去一直只能在活的有機(jī)體中產(chǎn)生的化合物，它就證明了化學(xué)定律對(duì)無(wú)機(jī)物和有機(jī)物是同樣適用的?！保ǘ鞲袼梗╅T(mén)捷列夫生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論

“至今還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣大規(guī)模地證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還做得這樣成功”—恩格斯這部著作“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”—馬克思“有好幾個(gè)月我們除了談?wù)撨_(dá)爾文和他的發(fā)現(xiàn)的革命力量外，便什么都不談了”——李卜克內(nèi)西CharlesRobertDarwin20世紀(jì)自然科學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)論、量子理論拓寬了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界的視野系統(tǒng)科學(xué)、自組織理論改變了人類(lèi)的思維方式2）創(chuàng)立過(guò)程：萌發(fā)階段：1873年前，馬克思、恩格斯共同作了大量準(zhǔn)備工作?！榜R克思和我，可以說(shuō)是從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救自覺(jué)的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人，可是要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)?！背墒祀A段第一階段：1873年春—1876年，收集資料、寫(xiě)作札記、完成導(dǎo)言。第二階段：1878年6月—1883年，寫(xiě)作?導(dǎo)言?后面的幾篇，如辯證法等。第三階段：1883年—1895年，斷斷續(xù)續(xù)寫(xiě)作，最終未完成全稿。2.發(fā)展日本物理學(xué)界用?自然辯證法?一書(shū)指導(dǎo)實(shí)踐。蘇聯(lián)1925年有?自然辯證法?的俄德對(duì)照譯本。中國(guó)自然辯證法的發(fā)展第一階段：準(zhǔn)備階段（20世紀(jì)30年代前）第二階段：開(kāi)始階段（1949年前）第三階段：發(fā)展階段（1980年前）第四階段：開(kāi)創(chuàng)新局面階段（1980年后）中國(guó)發(fā)展的特點(diǎn)：堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)方向；重視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用；重視科學(xué)方法論研究；在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間重視交流與合作。二、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

黑格爾把哲學(xué)比喻為廟里的“神”

“一個(gè)有文化的民族”如果沒(méi)有哲學(xué)“就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣”——黑格爾黑格爾也把哲學(xué)比喻為“密涅瓦的貓頭鷹”

“密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛”

——黑格爾

（一）科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合自然科學(xué)從具體工作開(kāi)始，但具體工作隨時(shí)有反思，而對(duì)原理的反思屬于哲學(xué)范疇沒(méi)有哲學(xué)的介入，自然科學(xué)難以走得更遠(yuǎn)一個(gè)對(duì)他的科學(xué)從不進(jìn)行哲學(xué)思考的科學(xué)工作者，充其量是一個(gè)學(xué)術(shù)式工匠，一個(gè)從未體驗(yàn)過(guò)某種經(jīng)驗(yàn)的人不可能對(duì)之反思。沒(méi)有人文的科學(xué)是盲目的，沒(méi)有科學(xué)的人文是乏力的“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”——恩格斯《自然辯證法》P29（二）科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)哲學(xué)具有改造作用；哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有批判作用以及方法論指導(dǎo)作用“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！薄螾187“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展,唯物主義也必然要改變自己的形式?！薄鞲袼埂瓣P(guān)于哲學(xué),每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家,特別是每一個(gè)理論物理學(xué)家,都深刻意識(shí)到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在一起的,要是對(duì)哲學(xué)文獻(xiàn)沒(méi)有充分的知識(shí),他們的工作就會(huì)是無(wú)效的。在我自己的一生中,這是一個(gè)最主要的思想?！薄ǘ魅?、體驗(yàn)：案例分析第二講案例：自然科學(xué)視界中的自然界圖景——三個(gè)“妖精”案例從縱向揭示了自然界怎樣的圖景？拉普拉斯妖：1814年，拉普拉斯（Laplace）在其《概率的哲學(xué)短論》中作了如下表述：“我們應(yīng)當(dāng)把宇宙的現(xiàn)在狀態(tài)看作是它先前狀態(tài)的效果，隨后狀態(tài)的原因。暫時(shí)設(shè)想有一位神靈，它能夠知道某一瞬間施加于自然界的所有作用力以及自然界所有組成物各自的位置，并且它能夠十分廣泛地分析這些數(shù)據(jù)，那么，它就可以把宇宙中最重物體的運(yùn)動(dòng)和最輕的原子運(yùn)動(dòng)，均納入同一公式之中。對(duì)于它，再?zèng)]有什么事物是不確定的，未來(lái)和過(guò)去一樣，均呈現(xiàn)在它的眼前。”這種能夠預(yù)知事物某一時(shí)刻確定狀況的“神靈”被稱(chēng)為“拉普拉斯妖”。

克勞修斯妖（熵妖）：1850年，德國(guó)物理學(xué)家魯?shù)婪颉た藙谛匏?Clausius)提出了熱力學(xué)第二定律：“熱量總是從高溫物體傳到低溫物體，不能作相反的傳遞且不帶有其他的變化”1865年，克勞修斯又提出了“熵”的概念，并相應(yīng)地把熱力學(xué)第二定律表述為“熵增原理”：“在孤立系統(tǒng)內(nèi)實(shí)際發(fā)生的過(guò)程，總使整個(gè)系統(tǒng)熵的數(shù)值增大”由于克勞修斯只是指出了熵增現(xiàn)象，而沒(méi)有對(duì)某一物理系統(tǒng)所具有熵之作出具體的規(guī)定，從而使其熵的概念具有了某種神秘性和猜測(cè)性的色彩，據(jù)此學(xué)術(shù)界也有把熵比喻性的稱(chēng)為“克勞修斯妖”或“熵妖”。

麥克斯韋妖：1871年，，麥克斯韋(Maxwell)在它的《熱的理論》一書(shū)中假象有這樣一個(gè)神通廣大的“妖精”，它能跟蹤充滿容器的每個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)。把這個(gè)容器用一道隔板分為A、B兩部分，并在隔板上安裝一個(gè)閥門(mén)，當(dāng)閥門(mén)打開(kāi)時(shí)單個(gè)氣體分子可以從容器的一部分經(jīng)過(guò)閥門(mén)進(jìn)入另一部分去。假設(shè)這個(gè)容器起先完全充滿了一定溫度的氣體，按照熱的動(dòng)力論，一定的溫度對(duì)應(yīng)于一定的平均速度。因?yàn)闅怏w分子運(yùn)動(dòng)具有隨機(jī)性質(zhì)，有的分子的速度大于平均值，有的則小于平均值。那么，通過(guò)在適當(dāng)時(shí)刻打開(kāi)隔板上的閥門(mén)，妖精就能讓快的分子從A進(jìn)入B，慢的分子從B進(jìn)入A，結(jié)果不須消耗能量，B部分的溫度就上升，A部分的溫度就下降。整個(gè)容器或者系統(tǒng)正是在這個(gè)“妖精”的作用下從原來(lái)的混合均勻無(wú)序狀態(tài)實(shí)現(xiàn)向非均勻、非對(duì)稱(chēng)的有序狀態(tài)轉(zhuǎn)化。第三講案例：人和自然—《布列瑟農(nóng)》這首歌曲能給我們什么樣的啟示？第四講案例：科學(xué)與非科學(xué)的劃界—孔子的困惑兩小兒辯日孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近。一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”第五講案例：科學(xué)發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)——光本性的認(rèn)識(shí)歷程牛頓的光本性的“微粒學(xué)說(shuō)”和惠更斯光本性的“波動(dòng)學(xué)說(shuō)”牛頓的“微粒學(xué)說(shuō)”一度被科學(xué)家廣泛支持