第3課宋明理學(xué)(課堂使用)

第3課宋明理學(xué)春秋：創(chuàng)立戰(zhàn)國：發(fā)展(冷遇)秦朝：打擊西漢：正統(tǒng)宋明以前儒家思想是怎樣演變的？孔子孟子秦始皇董仲舒知識(shí)回顧江南春

杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。依據(jù)材料概括宋明理學(xué)興起背景?

這首詩反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有什么影響？

一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、儒學(xué)的困境表現(xiàn)：（見課本第一自然段）（即“三教合一”）原因：國家分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，（從而逐漸對(duì)儒家所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來世幸福）；道教和佛教廣泛傳播。2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)（1）唐朝韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲（2）北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（認(rèn)為要鞏固中央集權(quán)、長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)）（石階？）課堂探究閱讀課文，思考：北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因有哪些？北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因1、儒學(xué)獨(dú)尊地位不斷動(dòng)搖、“三教合一”潮流的出現(xiàn)；2、韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲3、宋代相對(duì)寬松的文化政策的鼓勵(lì)1）宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，較少干預(yù)學(xué)術(shù)文化，學(xué)術(shù)思想活躍。2）儒家知識(shí)分子積極參政議政；3）科舉制度下的士大夫，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。

課堂探究什么是理學(xué)？它是怎樣形成的？理學(xué)有哪兩大派別？“北宋五子”是哪些人？試簡要指出他們對(duì)理學(xué)形成做出的貢獻(xiàn)。

北宋儒家學(xué)者展開復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又吸收融合佛、道思想來解釋儒家義理，從而形成了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，因而被稱為“理學(xué)”。理學(xué)的含義：（見課本）主要派別——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)“理學(xué)”的形成

儒家傳統(tǒng)中沒有像佛學(xué)那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系。自南朝到韓愈，儒學(xué)反佛多從社會(huì)效用、現(xiàn)實(shí)利害立論，進(jìn)行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造釋道哲理，進(jìn)行內(nèi)在批判的，則要等到宋明理學(xué)了。宋明理學(xué)這種吸收、改造和批判主要表現(xiàn)在:它以釋道的宇宙論、認(rèn)識(shí)論的理論成果為領(lǐng)域和材料，再建孔孟傳統(tǒng)。

______李澤厚《中國古代思想史論》二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1、理學(xué)的開創(chuàng)者：“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）2、思想來源：以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想3、理學(xué)的含義：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué))4、各自主張（對(duì)理學(xué)形成的貢獻(xiàn)）：(1)周敦頤為理生萬物的理論提供了依據(jù)。⑵邵雍為理學(xué)的建立開辟了道路。⑶張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。⑷程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”（即“孔顏之樂”？）。程朱理學(xué)

未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。

——《朱子語類》，

形而上者無影無形，是此理；形而下者有情有狀，是此器（氣）。

——《朱子語類》卷九請(qǐng)歸納朱熹的觀點(diǎn)？？？理是世界的本源，理先于氣；萬物各有其理。（理學(xué)的核心思想）程朱理學(xué)一物之理即萬物之理

——《二程遺書》卷二請(qǐng)歸納上述材料的核心思想？？？如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。——《四書章句集注》

理只是這一個(gè)，道理相同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理?！吨熳诱Z類》人倫者，天理也。

——《河南程氏外書》卷七視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也。“

——《河南程氏遺書》卷十五)所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

——《四書章句集注》試歸納上述材料的核心思想？？？

程朱理學(xué)三綱五常就是天理；天理本質(zhì)上是社會(huì)人倫之理（社會(huì)倫理屬性）

人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反?！抖碳贰疤炖砣擞?，不容并立”

——《朱文公文集》“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。

——《朱子語類》請(qǐng)問：上述材料的核心思想是什么？？？程朱理學(xué)存天理，滅人欲。這是理學(xué)的又一核心思想。三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟（知識(shí)梳理）1、朱熹理學(xué)的主要內(nèi)容及成就（1）理氣關(guān)系（哲學(xué)思想、宇宙觀）A、宇宙萬物由“理”和“氣”構(gòu)成，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；B、理是本原。理比氣更根本、理先于氣，同時(shí)氣有變化的能動(dòng)性，是客觀唯心主義的觀點(diǎn)（2）修養(yǎng)論（把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來，提出“存天理，滅人欲”）A、以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)問；B、“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉；（3）理學(xué)的政治理論（道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論）道——儒家的三綱五常、仁義道德；統(tǒng)——指圣賢相傳之傳統(tǒng)核心——“正君心”；三綱五常就是天理；存天理，滅人欲。（4）、理學(xué)經(jīng)典方面：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。宋代以后，把《四書》規(guī)定為科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)讀物。2、影響：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟；（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久；（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

(在朱學(xué)被定為科舉考試的主要內(nèi)容后，朱學(xué)便成為鞏固封建統(tǒng)治秩序強(qiáng)有力de精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！保瑢?duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。)

四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1、陸王心學(xué)指以陸九淵和王守仁（王陽明）為代表的理學(xué)?；緝?nèi)涵：（1）強(qiáng)調(diào)做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。（2）主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題影響：

心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

——《陸九淵集》陸王心學(xué)心是宇宙萬物的本原反省內(nèi)心可得天理南宋陸九淵去人欲心外無物，心外無理致良知陸王心學(xué)知行合一萬事萬物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣?！洞痤櫀|橋書》吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。------《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》致良知：加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去人欲，恢復(fù)良知本性。（為善去惡）陸王心學(xué)‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行，只見那色時(shí)已自好了，不是見了后又立一個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立一個(gè)心去惡?！秱髁?xí)錄上》知行合一陸王心學(xué)知行合一：“知”和“行”是同一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知2、陸九淵：南宋思想家，是心學(xué)的開創(chuàng)者。A、核心思想是“心即天理”，意思是本心即天理B、“發(fā)明本心”，即主張人生日常處直接體悟“理”C、“物欲”和“意見”是人心之弊，應(yīng)剝落、掃除3、王守仁

世稱陽明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。思想：①人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”(人固有的善性)，為了遏制偽善流行，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”三、宋明理學(xué)的影響1、消極影響：用三綱五常維護(hù)封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求2、積極影響：

塑造中華民族的性格特征：

重視主觀意志力量；

注重氣節(jié)、道德；

講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；

強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；

凸顯人性的莊嚴(yán)。天下興亡，匹夫有責(zé)。

——明清·顧炎武人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

——清·林則徐“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”

——清人戴震

認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的影響“我翻開歷史一查……每一頁上都寫著‘仁義道德’……仔細(xì)看了半夜……滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’?！斞浮犊袢巳沼洝繁容^程朱理學(xué)與陸王心學(xué)（參見導(dǎo)學(xué)案）共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本源是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同（認(rèn)識(shí)“理”）程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，本心是“理2、實(shí)現(xiàn)“理”的途徑不同（實(shí)現(xiàn)“理”）前者主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；后者提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。3、哲學(xué)范疇：前者屬客觀唯心主義；后者屬主觀唯心主義內(nèi)容上，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較

都承認(rèn)理的存在（理學(xué)）都主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建統(tǒng)治。都是唯心主義思想理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)世界觀方法論哲學(xué)范疇“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”,“致良知”(通過外物求”理”)(通過內(nèi)心的反省)相同點(diǎn)：程朱理學(xué)格物致知的認(rèn)識(shí)論含義：

目的：明道德之善通過深刻探究萬物，掌握天下之理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)“格物”即考察、研究具體事物，“致知”就是獲取事物之理，并盡量加以擴(kuò)充積累。…朱熹的“格物致知”是窮究事物之理，而具體事物的理是理解宇宙根本法則的媒介。－