第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成

中央電視臺(tái)記者與一個(gè)西北放牛娃的對(duì)話：你每天干什么？放羊。放羊?yàn)榱耸裁?？掙錢。掙了錢呢？娶媳婦。娶了媳婦后呢？生娃.生了娃娃呢？當(dāng)然是放羊……重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因及意義；儒、道、法、墨各家的代表人物及主要思想。難點(diǎn)：儒家思想的發(fā)展及內(nèi)核。第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課第2課第3、4課單元解讀第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成1.含義2.原因一、百家爭(zhēng)鳴“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成材料一普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。──《詩經(jīng)·小雅·北山》材料二初稅畝，非禮也，谷出不過藉（公田），以豐財(cái)也──左丘明《左傳·宣公十五年》井田制崩潰思考：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成材料三：宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎”。──左丘明《左傳·宣公三年》周王室王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸思考：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因

楚王問鼎“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成材料四：（秦孝公）下令國中曰……諸侯卑秦，丑莫大焉……賓客群臣能出奇計(jì)強(qiáng)秦者,吾且尊官，與之分土。──司馬遷《史記·秦本紀(jì)》“士”階層崛起，受到各國統(tǒng)治者重用思考：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成材料五：古時(shí)，官府掌握學(xué)校教育，學(xué)校教育與官府教化是合二為一的，受教育的對(duì)象只能是“國之貴族子弟”，到周宣王時(shí)，周朝已經(jīng)衰落了，周朝史官司馬氏離開周地去晉國，因此王朝的典籍、圖冊(cè)有的散落在魏國，有的散落在趙國，有的散落在秦國。所以孔子才說：天子失官，典籍圖冊(cè)失散在四夷，學(xué)術(shù)學(xué)問在四夷開展起來。思考：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因私學(xué)興起，造就大批文士學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：社會(huì)大變革“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成1.含義2.原因（1）經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰。（2）政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。（3）階級(jí)：士階層的崛起，受到各國統(tǒng)治者的重用。（4）文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移。3.意義:第一次思想解放運(yùn)動(dòng);奠定中國文化基礎(chǔ)一、百家爭(zhēng)鳴“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。

（理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者間的辯證關(guān)系）“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，孔子是對(duì)他的尊稱。孔子是我國歷史上著名的思想家、政治家、教育家，被后人尊稱為“至圣”。儒家“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成孔林孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達(dá)3萬余株，為我國最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。

二、儒家思想的形成及發(fā)展1、孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派（1）內(nèi)容①思想核心：是“仁”，通過“禮”來實(shí)現(xiàn)；②政治主張：“為政以德”，包含了民本思想；③教育思想：主張“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，打破了官府壟斷。（學(xué)在官府——學(xué)在民間）④保守思想：恢復(fù)周朝的禮儀制度，“克己復(fù)禮”。

(2)評(píng)價(jià)：開創(chuàng)儒家學(xué)說，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成

(2012·海南高考)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是 A．民本思想 B．仁政思想 C．禮法并重 D．禮治為先B二、儒家思想的形成及發(fā)展1、孔子創(chuàng)立儒家思想2、戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的發(fā)展(1)孟子（亞圣）的思想主張

（2）評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。有利于緩和階級(jí)矛盾，但是孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。

①核心：發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想；②君民關(guān)系：發(fā)展民本思想，提出“重民”“民貴君輕”思想；③倫理觀：主張“性本善”（仁、義、禮、智即“四心”）“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成二、儒家思想的形成及發(fā)展1、孔子創(chuàng)立儒家思想2、戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的發(fā)展⑴孟子的思想⑵荀子的思想——戰(zhàn)國時(shí)儒家思想的集大成者。

①施政綱領(lǐng)：“仁義”和“王道”，“以德服人”；

②君民關(guān)系：君舟民水③在倫理觀：主張“性惡論”。通過禮儀和法治可改造成君子、圣人④哲學(xué)：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡任ㄎ锼枷搿鞍偌覡?zhēng)鳴”和儒家的形成孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。比較孔子、孟子、荀子思想的異同(1)治國上，儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”知識(shí)擴(kuò)充王淑臣在《韓國民族精神中的儒教精蘊(yùn)》中指出：“儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用?！?dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)。……儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)?！沁@種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興?！弊髡哒J(rèn)為儒家思想對(duì)韓國的影響主要體現(xiàn)在A．形成了協(xié)作意識(shí)和自強(qiáng)精神B．塑造了韓國的民族文化C．推動(dòng)了韓國的現(xiàn)代化建設(shè)D．渡過了亞洲金融危機(jī)A3.儒學(xué)與現(xiàn)代生活

現(xiàn)代生活中，仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古老的儒學(xué)在人們的生活中留下了不可磨滅的印記。列舉你在現(xiàn)代社會(huì)中看到的儒學(xué)的影子。

孔子三千弟子手執(zhí)竹簡(jiǎn)漫漫歌頌四海之內(nèi)皆兄弟也

孔子到老子的府第求教，老子端坐正中，半晌無言，只是微微張嘴，孔子百思不得其解?；氐郊乙院蠓磸?fù)思考，突然有一天孔子想明白了：原來老子嘴里，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛的道路。老子借此說明“道”無處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭中。道家“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成三、道家1．老子的思想：“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成(1)老子及其道家思想(1)唯心：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。

老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。(2)政治主張：主張“無為而治”，小國寡民

老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。(3)

樸素辯證法思想：任何事物有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。

莊子認(rèn)為：世間萬物都是相對(duì)的，人應(yīng)該看破事物間的差異，不做物質(zhì)和欲念的奴隸，便可以達(dá)到精神的逍遙和快樂。（齊物思想）

莊子還認(rèn)為，人應(yīng)該順從自然。

莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響?！跺羞b游》等2、繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)期，莊子(莊周)“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成

戰(zhàn)國時(shí)韓國有一個(gè)韓昭侯，他曾規(guī)定手下侍從官的職權(quán)范圍，其中有專門的“典冠官”和“典衣官”，分別負(fù)責(zé)君王的戴帽與著衣。一次，韓昭侯酒醉，典冠官怕昭侯著涼，于是為他蓋上了衣服。昭侯醒來，問左右是誰為他蓋了衣服，左右告知是典冠官。昭侯便處罰了典衣官，殺了典冠官。其罪典衣，以失其事也；其罪典冠，以為越其職也非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒以法治國法家1、戰(zhàn)國時(shí)期是法家學(xué)說的集大成者——韓非

(1)積極變法革新；

(2)以法治國：明法令，嚴(yán)法典；

(3)建立君主專制的中央集權(quán)國家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國?！胺ā保簢?yán)刑峻法，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)，“潛御眾臣者也”“勢(shì)”：君主的地位和權(quán)力，“如虎豹之爪牙”“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成秦王借法家思想振興國家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——天下大亂，15年便滅亡。歷史啟示？

為什么提倡“仁政”的儒家思想在當(dāng)時(shí)不被重用，而法家思想?yún)s倍受統(tǒng)治者的青睞呢？四、墨家墨家創(chuàng)始人墨子，名翟，戰(zhàn)國初期魯國人。他主張“兼愛”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人；宣揚(yáng)“非攻”，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的災(zāi)難；提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。他的治國主張是“尚賢”，反對(duì)任人唯親。墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。（非樂、節(jié)用）“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成四大家代表的階級(jí)屬性儒家：孔子：沒落的奴隸主貴族孟子、荀子：士大夫（新興地主）法家：新興的地主階級(jí)道家：廣大的貧苦百姓墨家：小手工業(yè)者因角度——階級(jí)立場(chǎng)不同而不同文化是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在人中的反映（3）（6）（5）（4）性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君為輕。小國寡民固然好，但我更喜逍遙，與天地萬物一，旁觀現(xiàn)實(shí)，欣賞自然治道因時(shí)而異。人性本惡，惟法為治，輕罪重刑。君主須集中權(quán)勢(shì)，運(yùn)用權(quán)術(shù)，以靜制動(dòng)。我尊孔子，但主張性本惡。君船民水，故人君者，降禮尊賢而王，重法愛民而霸。治國本應(yīng)愛民，統(tǒng)治者不要干預(yù)民生、民利，這叫“無為而治”。荀子韓非子莊子孟子仁者，愛人。為政以德。尊卑有序，齊之以禮。（1）（2）孔子老子5、看看以上思想各是誰的主張？

古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)課堂練習(xí)1、“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于（）A儒家“仁愛”思想B墨家“兼愛”思想C儒家“禮治”思想D墨家“非攻”思想B2、儒道思想猶如中國古代思想的雙壁，下列思想最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是（）A不以人助天B制天命而用之C天地不仁，以萬物為芻狗D天地有常，不為饒存，不為桀亡A課堂練習(xí)3、春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是（）A儒家B法家C道家D墨家B4、以下言論對(duì)應(yīng)的學(xué)派依次是①名不正，則言不順；言不順，則事不成②天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝③不期修古，不法常可④視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其（）A法家、儒家、道家、墨家B墨家、法家、道家、儒家C儒家、道家、法家、墨家D道家、法家、墨家、儒家

C課堂練習(xí)5、“和”是中華文化的精髓。“和為貴”的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中華民族寬廣博大的胸懷。以下中國古代思想最能體現(xiàn)“和”的價(jià)值的是（）A禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏

B仁者，愛人；己所不欲，勿施于人C以法為本、法不阿貴D天人感應(yīng)、君權(quán)神授B6、某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書館參觀時(shí)問學(xué)生：“The

river

can

carry

a

boat,yet,it

can

turn

the

boat

over

a

swell.”這一思想最早見于中國古代的哪位思想家的著作？

A、KongQiu

B、ZhuangZi

C、MengZi

D、XunZiD7、天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問題。甲說：“天冷多穿一點(diǎn)，天熱少穿一點(diǎn)，穿衣應(yīng)合乎四季的變化?！币艺f：“穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服?！北f：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單樸素為好?！倍≌f：“何必麻煩，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎？”他們四人的說法恰好與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的四種思想相吻合，下列對(duì)應(yīng)正確的是 (

)A．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道B．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒C．甲—道，乙—儒，丙