高中歷史人民版文化史中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測試 說課一等獎

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題1．先秦政論文《五蠹》將當時社會上儒家、縱橫家、游俠、貴族門人和工商之民稱之為“五蠹”。據(jù)此推理該書作者最可能是A．儒家B．墨家C．法家D．道家2．梁啟超在《保教非所以尊孔論》中指出：“文明之所以進，其原因不一端，而思想自由，其總因也……我中國學界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國，蓋思想自由之明效也。”下列與“思想自由之明效”一致的是①百家爭鳴促進了奴隸社會向封建社會的過渡②百家爭鳴促進了當時中國思想的解放③百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎④百家爭鳴確立了儒家思想的正統(tǒng)地位A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④3．荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想主要代表人物，其思想與法家共通的是A．天行有常B．人性本惡C．禮法并重D．民水君舟4．先秦諸子常用寓言來說明哲理，熔思想性和藝術性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來闡述自己的觀點。下列和他的觀點主旨一致的是:A．遠仁義，去智能，服之以法B．兼相愛、交相利C．克己復禮，天下歸仁D．弱者道之用5．董仲舒思想的核心是：A．君權神授B．春秋大一統(tǒng)C．罷黜百家獨尊儒術D．三綱五常6．從漢至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋時，《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的主要原因是A．民本思想深入人心B．程朱理學成為統(tǒng)治思想C．陸王心學日益興起D．孟子在儒家中地位上升7．清末學者皮錫瑞在《經(jīng)學歷史》中寫道：前漢武、宣之間，經(jīng)學大昌……以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。由材料可知前漢武、宣年間A．儒者治經(jīng)學重在闡發(fā)義理B．儒學獲得了獨尊的地位C．儒學發(fā)揮了經(jīng)世致用作用D．僅以儒學為據(jù)選拔人才8．“心者，萬事之原也。得其正，則事事皆得其正。心或不正，則無一事得由于正?！保ā吨熳诱Z類》）這則語錄所闡發(fā)的是A．心外無物的世界觀B．克己省身的修養(yǎng)論C．推己及人的世界觀D．格物致知的方法論9．董仲舒提出“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！痹撚^點A．確立了儒學的獨尊地位B．主要體現(xiàn)“天人感應”的理念C．為君主受命于天提供了理論保障D．直接結束了各派思想平等競爭的局面10．史學家陳旭麓在《漫長的封建社會》中寫到：“封建社會的長期性……可以說：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國社會一度出現(xiàn)過比較明顯的轉變跡象?！毕铝兴枷胫袑儆诓牧现兴f的“轉變跡象”的是A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”C．“為天下之大害者，君而已矣”D．“孔教與共和……存其一必廢其一”11．儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要因為=1\*GB3①其思想體系根據(jù)時代需要不斷豐富和完善=2\*GB3②封建統(tǒng)治者的大力提倡=3\*GB3③儒家思想沒有受到外來思想的影響=4\*GB3④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播A．=1\*GB3①=2\*GB3②=3\*GB3③=4\*GB3④B．=1\*GB3①=2\*GB3②=4\*GB3④C．=1\*GB3①=2\*GB3②=3\*GB3③D．=2\*GB3②=3\*GB3③=4\*GB3④12．顧炎武認為：“王（陽明）學背離孔門為學宗旨，不習六藝，不綜當代之務，而專心于內，已非儒學之正宗。”材料反映了A．顧炎武意識到宋明理學的危機B．王陽明倡導“經(jīng)世致用”C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學D．王陽明深受西方思想影響13．黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質上是A．儒學在新的歷史條件下的活躍B．宋明理學的深化和發(fā)展C．先秦儒家民本思想的復興D．資產(chǎn)階級民主思想的興起14．“身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！迸c這一佛家偈語提倡的修煉方式類同的是A．無為寡欲B．格物致知C．內心反省D．經(jīng)世致用15．“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是中國對聯(lián)藝術中非常典型的雙關聯(lián)。下列對“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是A．朱熹的學說比孔子更科學B．朱熹建立了系統(tǒng)的理學理論C．朱熹繼承和發(fā)展了儒家學說D．朱熹對儒學的貢獻比孔子大16．下列思想與下圖中人物相符的是A．“天地之間，有理有氣。理也者，生物之本也?！盉．“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！盋．“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也?！盌．“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”17．歷史學家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中說“孔子除了是位披著泥古服裝的創(chuàng)新者外，還是他所處時代的孩子，但對于……令人尊敬的大哲人孔子所處的時代，他卻只能給予南轅北轍的解釋。”對這句話理解最準確的是A．孔子是守舊派的代表B．孔子的某些思想違背了時代潮流C．作者強調孔子思想的創(chuàng)新性D．孔子對時代的解釋缺乏證據(jù)18．朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年……皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！彼谶@里強調A．教育應日積月累和循序漸進B．要繼承和發(fā)展太學的傳統(tǒng)C．仁者應具有強烈的社會責任感D．須全面貫徹孔子的教育理念19．漢墓竹簡《二年律令》中的“春夏毋敢伐材木山林……燔草為灰”的規(guī)定，是《禮記》孟春“禁止伐木”、仲春“安萌芽，毋焚山林”的內容?！短坡伞贰胺菚r燒田野”條規(guī)定，是《禮記·月令》的“時禁”之屬。材料反映了A．古代已制定專門的環(huán)境保護法B．古人認識到環(huán)境保護的重要性C．儒家生態(tài)意識影響了古代立法D．古代法律嚴禁焚燒山林和草木20．閱讀下列材料，回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙釉唬骸案慌c貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（烏）乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z》材料三春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學．道家之學．儒學都相當發(fā)達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！u逸麟《中國歷史地理概述》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括先秦儒家民本思想的主要內涵根據(jù)材料二并結合所學知識，分析其關于財富與道德的主要觀點。（2）根據(jù)材料三并結合所學知識，分析春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的主要特點。并指出這一現(xiàn)象對中國古代學術發(fā)展的影響。參考答案1．C【解析】試題分析：“蠹”是指蛀蟲，作者認為這五種人無益于耕戰(zhàn)，就像蛀蟲那樣有害于社會，顯然不是儒家，也不是墨家或者道家。根據(jù)所學知識，法家主張以法治國，打擊貴族特權，實行重農(nóng)抑商，不贊同儒家的“仁”“禮”等主張，故選C?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴·百家爭鳴。【名師點睛】《五蠹》篇是韓非最為著名、最具代表性的一篇文章。‘蠹’就是蛀蟲，系指蠶蝕國家之公的蛀蟲。韓非認為：儒學者、縱橫家、俠客、逃避邦國兵役的人、工商業(yè)者，這五類人就是邦國的蛀蟲。2．A【解析】試題分析：本題主要考查百家爭鳴的影響，可以從政治、思想、文化等方面分析。本題可以采用排除法，百家爭鳴出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，而儒家思想正統(tǒng)地位的確立是在西漢，故④錯誤。其它選項說法都正確，所以本題選擇A選項?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴·百家爭鳴3．B【解析】試題分析：據(jù)材料提到，荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想主要代表人物，其思想與法家共通的地方，結合所學知識可知，荀子認為人性本惡，應該以法規(guī)范，部分體現(xiàn)了法家思想，故B正確。天行有常，屬于唯物思想，與材料無關，故A排除。禮法并重，禮不符合法家思想，故C排除。法家思想沒有民水君舟內容，故D排除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“百家爭鳴”和儒家思想的形成·荀子【名師點睛】荀子在政治方面，他主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學方面堅持“天行有?！保爸铺烀弥?。通過學習禮儀，通過法治，可以使小人變?yōu)榫?，普通人變?yōu)槭ト恕?．A【解析】試題分析：據(jù)材料提到，某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來闡述自己的觀點，結合所學知識可知，這反映了法家變法改革的思想主張，遠仁義，去智能，服之以法體現(xiàn)了法家思想，故A正確。兼相愛、交相利，屬于墨家思想，故B排除。克己復禮，天下歸仁，屬于儒家思想，故C排除。弱者道之用，屬于道家思想，故D排除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“百家爭鳴”和儒家思想的形成·法家【名師點睛】韓非繼承和總結了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權的理論。他主張“事在四方,要在中央；圣人執(zhí)要,四方來效”，主張改革和實行法治，對于臣下,他認為要去“五蠹”,防“八奸”，韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級的利益和要．秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施,就是韓非理論的應用和發(fā)展。5．B【解析】試題分析：本題考查董仲舒思想相關知識，結合所學知識可知，董仲舒思想的核心是春秋大一統(tǒng)，即國家統(tǒng)一和君權統(tǒng)一，故B正確。君權神授，屬于大一統(tǒng)的一個方面，故A排除。罷黜百家獨尊儒術，屬于思想上的大一統(tǒng)，故C排除。三綱五常，也是思想方面，故D排除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨尊儒術”·內容【名師點睛】西漢初期，為了統(tǒng)一封建思想，鞏固封建統(tǒng)治，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，這一政策的核心是罷黜諸子百家，只允許通曉儒家學說的人做官，以此來統(tǒng)一思想，加強專制主義中央集權制度。在這一政策指導下，漢朝在太學設立五經(jīng)取士，用儒家經(jīng)典來教育貴族子弟。選拔官吏，也以儒家學說為標準，從此，儒家思想成了中國封建社會唯一的統(tǒng)治思想，成為維護封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想6．B【解析】試題分析：據(jù)材料提到，南宋時，《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子，結合所學知識可知，促成這一變化的主要原因是宋代程朱理學成為統(tǒng)治思想，故提高孟子地位，故B正確。民本思想深入人心，不符合宋代史實，故A排除。陸王心學，本質上仍然屬于理學，故C排除。孟子在儒家中地位上升的原因是統(tǒng)治者的需要，故D排除。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學·影響7．C【解析】試題分析：據(jù)材料“前漢武、宣之間，經(jīng)學大昌……以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也”，結合所學知識可知，這說明當時儒學發(fā)揮了經(jīng)世致用作用，故C正確。材料主旨不在于儒者治經(jīng)學重在闡發(fā)義理，故A排除。儒學獲得了獨尊的地位，是在漢武帝時期，故B排除。材料未涉及僅以儒學為據(jù)選拔人才，故D排除。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨尊儒術”·影響8．B【解析】試題分析：本題主要考查陸王心學，陸王心學有其積極之處，主要體現(xiàn)在于要求人們要提高自身的修養(yǎng)，要自身先正，材料的主題也是強調著一點，選B。心外無物的世界觀是陸王心學，但沒揭示材料的主旨，不選A。材料強調的是克己省身的修養(yǎng)論而不是推己及人的世界觀以及格物致知的方法論，C．D是均不能選的?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學?修養(yǎng)論9．C【解析】試題分析：據(jù)材料“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！苯Y合所學知識可知，這反映了為君主受命于天提供了理論保障的思想，故C正確。確立了儒學的獨尊地位的是罷黜百家．獨尊儒術的主張，故A排除。“天人感應”的理念也是為君權服務，故B排除。直接結束了各派思想平等競爭的局面，也是罷黜百家．獨尊儒術的主張，故D排除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨尊儒術”·董仲舒思想10．C【解析】試題分析：解題時緊扣“在明清之際，中國社會一度出現(xiàn)過比較明顯的轉變跡象”等關鍵信息，明確應該是明清時期的思想家，而“民為貴，社稷次之，君為輕”是戰(zhàn)國時期孟子的民本思想，故A項排除；“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”是南宋時期陸九淵的心學主張，故B項排除；“為天下之大害者，君而已矣”是明末清初黃宗羲反對君主專制的主張，與題意一致，故C項正確；“孔教與共和……存其一必廢其一”是新文化運動期間，陳獨秀提倡民主，反對孔教的主張，故D項排除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際活躍的儒家思想?黃宗羲的思想主張11．B【解析】試題分析：本題主要考查學生正確運用所學知識解決問題的能力。本題主要考查學生運用所學知識解決問題的能力，儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，主要是因為其自身學說不斷調整適應了統(tǒng)治的需要，其正統(tǒng)地位的確立也是統(tǒng)治者大力倡導的結果，所以①②④三項說法正確符合史實和題意，③項說法錯誤，儒家思想遭遇過佛教思想的挑戰(zhàn)，故答案選B?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想地位的演變·長久生命力的原因12．A【解析】試題分析：本題主要考查學生正確運用所學知識解決問題的能力。顧炎武材料中抨擊的是理學，理學發(fā)展成為心學后，強調自我內心的反省達到天理的高度，以維護封建統(tǒng)治，但是根據(jù)材料“以明心見性之空言代修己治人之實學”可見顧炎武認為心學已經(jīng)不能解決國家實際問題，因此選A。BCD不符合題意。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明末清初的思想活躍局面·顧炎武13．A【解析】試題分析：本題主要考查學生正確運用所學知識解決問題的能力。明清之際封建制度衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)。思想文化領域出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家，他們對傳統(tǒng)文化進行批判地繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。故選A?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明末清初的思想活躍局面·實質14．C【解析】試題分析：本題主要考查學生正確運用所學知識解決問題的能力。“身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！边@一佛家偈語提倡的修煉方式是強調內心的修煉，根據(jù)所學的知識可知，陸王心學主張的的是發(fā)明本心進行內心的反省，強調內心的修煉，故此題應選C項?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學·心學15．C【解析】試題分析：本題考查學生閱讀信息和根據(jù)所學知識解決問題的能力。根據(jù)所學可知程朱理學強調宇宙的本源是“理”，屬于客觀唯心主義，談不上科學，排除A；對聯(lián)強調了眼、鼻、眉、胡聯(lián)系和發(fā)展的關系，是朱熹和儒學繼承和發(fā)展關系的體現(xiàn)?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人，朱熹的思想繼承和發(fā)展了儒家學說，談不上朱熹對儒學的貢獻比孔子大，排除D；朱熹的思想發(fā)展了儒家學說，最突出的表現(xiàn)是吸收了佛道思想，探討心性義理，使其更具哲學化和思辨化，形成理學，因此C項符合題意。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學·宋明理學與先秦儒學的不同16．A【解析】試題分析：本題主要考查學生正確運用所學知識解決問題的能力。圖片反映的是朱熹，A項體現(xiàn)了朱熹的理氣論；B項是明末清初反對君主專制的思想；C項是董仲舒的大一統(tǒng)思想；D項是王陽明的心學，故本題答案選A項?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學·朱熹17．B【解析】試題分析：本題主要考查的是對材料的理解分析能力。從材料“孔子除了是位披著泥古服裝的創(chuàng)新者外，還是他所處時代的孩子”“對于中國傳統(tǒng)模式自己的、令人尊敬的大哲人孔子所處的時代，他卻只能給予南轅北轍的解釋”中可以看出孔子思想中的部分因素不適合當時的時代潮流，故B項正確，C項錯誤；A項說法錯誤；材料“他卻只能給予南轅北轍的解釋”說明D項錯誤。所以答案選B?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴·孔子【名師點睛】春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的形成有什么重要意義？①對后世文化學術的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。②儒家思想孕育我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則，是傳統(tǒng)文化的核心。③道家思想是構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎。④法家思想中的其中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治改革家的理論武器。⑤它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(①奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎；②促進了文化思想的繁榮；③推動了社會變革的進程。）18．A【解析】試題分析：本題主要考查朱熹理學，旨在考查分析比較相關所學的能力。題干中朱熹描述的是人在小學時候和大學時候分別教授不同內容來提高個人素養(yǎng)，即強調學習的循序漸進，符合題意的是A項，BC項在題干中沒有體現(xiàn)，D項中的“全面貫徹”在題干中不能體現(xiàn)，排除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學—儒學新發(fā)展·程朱理學。19．C【解析】試題分析：題干中列出的漢墓竹簡《二年律令》、《唐律》有關生態(tài)保護的規(guī)定都出自儒家經(jīng)典《禮記》，可見儒家生態(tài)意識影響了古代立法，故選C。ABD項或者是涉及題干的部分意思，或者是沒有涉及題干的主旨，故排除。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學成為正統(tǒng)思想·儒學成為正統(tǒng)思想（罷黜百家，獨尊儒術）?！久麕燑c睛】傳統(tǒng)中國雖然沒有今天意義上的環(huán)境保護法，但古代以立法的形式加強自然資源的保護，卻有著悠久的歷史。在古代生態(tài)保護法律產(chǎn)生、發(fā)展過程中，儒學對之產(chǎn)生了不可小覷的影響。儒家生態(tài)保護主張被直接寫入有關生態(tài)保護法律中，成為法律條文的一部分。其中最典型者，就是把《禮記》中的“時禁”等內容，形成律典文字。如秦律《田律》“春二月，毋敢伐材木山林”和張家山漢墓竹簡《二年律令》中的“春夏毋敢伐材木山林……燔草為灰”的規(guī)定，就是《禮記》孟春“禁止伐木”、仲春“安萌芽，毋焚山林”、仲夏“令民毋燒灰”的內容；唐、明時期，不僅把儒家有關生態(tài)保護的主張寫進律典