文才與口才誰更重要的辯論賽

———文才與口才誰更重要的辯論賽文才與口才誰更重要的辯論賽（精選12篇）

文才與口才誰更重要的辯論賽篇1

大家晚上好!

我方觀點是：文才比口才重要。

大家可能也知道口才在現(xiàn)代社會的重要性，由于人與人的交往往往靠的是口才，但這只是表面現(xiàn)象。以下從五方面論述：

第一,口才有一個缺陷就是帶有即興的成分，它是人在短時間，利用自己學(xué)問的積累和瞬間應(yīng)變力量將自己的觀點綜合歸納，說出來的。我們應(yīng)當(dāng)明白文才是口才的基礎(chǔ)，口才是文才的表現(xiàn)手段，沒有基礎(chǔ)我們何談表現(xiàn)?比如要有電，才可以看電視，光有一個電視沒有電那什么也沒用。文才是學(xué)問的積累，是個人學(xué)問文化底蘊和文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是內(nèi)才;而口才是外才，是表現(xiàn)內(nèi)才的一種途徑。內(nèi)才是通過外才來表現(xiàn)，而外才只是內(nèi)才的一個表現(xiàn)形式而已。沒有文才，口才是表現(xiàn)不出來的;但沒有口才，文才還可以通過別的途徑來表現(xiàn)。兩者誰更重要不就一目了然了嗎?!

其次,沒有文才，口才就沒有了根基，說得再好也是夸夸其談。文才就好比起房子時打的地基，試問：沒有踏實的地基，大廈拿何做保障?

第三，文才表現(xiàn)的范圍更廣泛，口才則往往能發(fā)揮的范圍很小。文學(xué)作品無論詩歌、小說、戲劇、散文，都可以不同程度的反映出的文才，可以表現(xiàn)更多的感情因素，而口才往往在勸說別人，特別局限。

第四，口才必需結(jié)合環(huán)境才有力氣，而文才能夠脫離時代而存在。

第五，文才在傳播文化，傳承文明上起著更主要作用。

綜上所述：我們并不否認(rèn)口才，但當(dāng)今社會我們更需要的是一個有內(nèi)涵有內(nèi)才的人，也就是說文才比口才更為重要!

文才與口才誰更重要的辯論賽篇2

(我方開篇陳詞部分：)

敬重的主席、各位評委和在座的同學(xué)們，大家晚上好!

今日我們的辯題是《文才與口才哪個更重要》。隨著今日經(jīng)濟(jì)的迅猛進(jìn)展，人們正不斷融入一個高度競爭充分合作的學(xué)問經(jīng)濟(jì)時代，團(tuán)隊合作精神和溝通的必要性越加受到重視，無論工作還是生活，文才與口才都扮演了相當(dāng)重要的角色，但當(dāng)兩者并存時，而我方認(rèn)為文才比口才更重要。

首先先來做概念上的界定。所謂口才是人們運用相應(yīng)的語言技巧在短時間內(nèi)利用自己的學(xué)問積累和瞬間應(yīng)變力量將自己的觀點綜合歸納形成有機(jī)語言輸出的運用過程，體現(xiàn)了一個人能言善辯的口頭語言表達(dá)力量。

而文才是人們通過寫作詩文的形式用以抒發(fā)見解傳遞情感的書面表達(dá)才能，是個人學(xué)問的累積、文化底蘊的修繕和文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。讀書破萬卷下筆如有神，演員臺上一分鐘臺下十年功。學(xué)問的儲備和積累是一個長期艱難的任務(wù)。海納百川有容乃大，沒有韋編三絕怎能博采眾長從而最終形成深厚的文化積淀和堅實的文化底蘊。古語有云：富有詩書氣自華，厚積薄發(fā)，藝高人膽大，體現(xiàn)的正是內(nèi)功的深厚。

首先，說口才與文才都脫離不了語言，而就其關(guān)系而言是表現(xiàn)形式和語言內(nèi)容的關(guān)系?？诓抛鳛檎Z言外在表現(xiàn)形式的一種更需要豐富的語文內(nèi)涵來主宰，外在出眾的表達(dá)更需要內(nèi)在的才智作支撐，擁有出眾的文才更能體現(xiàn)一個人思想的深隧和才智的深遠(yuǎn)。

語言技巧可以千變?nèi)f化但萬變不離其中的核心是為了更好地展現(xiàn)其學(xué)問的內(nèi)涵和思想的價值。巧婦難為無火之炊，再精致的語文也需要深刻的思索和精辟的分析加以充實。毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說過"墻上蘆葦，頭重腳輕要底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空'。而我們說的根即為本原，假如我們僅僅把學(xué)習(xí)語言技巧放在更高的位置上則無異于舍本逐末本末倒置，飲水應(yīng)需思源。對于口才與文才我們不能重外而輕內(nèi)，更不能金玉其外而敗絮其中。

其次，語言的魅力在于其深遠(yuǎn)傳播性?？v覽中華上下五千年的歷史，各個時期的文人志士有多少篇勝美華章多少本傳奇小說呈現(xiàn)在世人面前，魯迅先生對到司馬遷的《史記》曾稱其為史家之絕唱，無韻之《離騷》，范仲淹在《岳陽樓記》中一句："不以物喜，不以己悲;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂'帶給我們多少人間情愁，賈誼用一句"仁義不施而攻守之勢易也'總結(jié)秦滅亡的根源，告知我們治國應(yīng)需安邦之理等等。正是由于他們卓而不凡的文才構(gòu)成了中華珍貴文化遺產(chǎn)，而且這是口才所無法替代的。

文才服務(wù)于口才，口才更加脫離不了文才，脫離文才的口才只不過是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認(rèn)為文才比口才更重要!

文才與口才誰更重要的辯論賽篇3

文才比口才更重要(辯論賽四辯辯詞)

感謝主席，大家好!

縱觀整場辯論賽，對方辯友犯了以下幾個錯誤：

一、偷換概念。對方辯友將我們的文才簡潔地定義為寫作詩文的才能。

我方一辯早已指出，文才是文學(xué)上的才能，主要表現(xiàn)為文學(xué)素養(yǎng)。它包括駕馭文字的力量，文學(xué)學(xué)問的積累，以及文化價值的提升。(文才是口才的內(nèi)涵，口才是文才的表現(xiàn)形式之一。)我們說唐宋八大家文才斐然，由于他們詩文寫得好，更由于他們的博學(xué)多才和對中華文化的巨大影響。對方辯友對文才的定義既違反理論又違反事實啊。

二、本末倒置。對方辯友認(rèn)為較之文才，口才以其直接準(zhǔn)時等優(yōu)勢更能促進(jìn)社會交往。

誠然口才優(yōu)點多多，但別忘了，現(xiàn)代社會需要的口才是言之有物的口才，而這種物的積累，正是培育文才的過程啊。很多優(yōu)秀的演講家、雄辯家之所以擁有非凡的口才，是由于他們博覽群書，有著深厚的文學(xué)素養(yǎng)。所以說，再好的口才，若沒有文才做內(nèi)涵，那所謂的口才也不過是耍耍嘴皮子，對社會無益。對方辯友這種只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的態(tài)度，未免有些膚淺了。

三、對方辯友認(rèn)為，文才需要通過口才才能表達(dá)出來，所以口才比文才更重要。

對方辯友是不是在告知我們，假如今日我是一個啞巴，縱然你滿腹錦綸，終究也是一無所成呢?那么讓我們看看海倫凱勒吧。耳聾眼盲、不會說話的她寫就《假如給我三天光明》，激勵著一代又一代人。再看看陳景潤吧，天生訥于言的天才數(shù)學(xué)家以論文形式精辟演繹哥德巴赫猜想。事實勝于雄辯，口才只是表達(dá)文才的方式之一。沒有口才，文才照舊精彩。

四、對方辯友認(rèn)為在歷史傳承過程中文才與口才同等重要。

我方無法認(rèn)同。用口才傳承歷史，文化精髓會在無形間流失，好比流通中的貨幣。而文才卻可以完整地記錄歷史，并且加以不斷的創(chuàng)新與突破。千百年來，人們在書籍中學(xué)習(xí)歷史文化，取其精華，去其糟粕，又以書籍的方式連續(xù)傳播。

假如說口才是流星，那么文才就是恒星。刺眼的一瞬當(dāng)然奪人眼球，但終將湮滅，惟有長期的光亮才能指引人類前進(jìn)的方向。

蘇秦失意而歸，發(fā)憤讀書，終成一代名辯之士;蘇格拉底一生雄辯，智者之名傳頌至今，只因涉獵廣博，文才超然;今日更有奧巴馬，開啟美國奇跡的總統(tǒng)演講，來源于幾十年的文才積淀!

復(fù)旦高校前任校長謝希德說："辯論賽的成功是讀書的成功。'讓我們的語言散發(fā)才智的光線，讓我們的口才閃耀文才的魅力!

綜上所述，我方堅持認(rèn)為：文才比口才更重要!

文才與口才誰更重要的辯論賽篇4

[一辯對壘]

正方一辯：大家好!人活著總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現(xiàn)的定義。今日談人的自我實現(xiàn)有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊含在過程中。人的目標(biāo)不行能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個目標(biāo)。我敢說在座許多人小時候都想當(dāng)天文學(xué)家，對不對?可是有幾個人現(xiàn)在還堅持這一抱負(fù)呢?這不正是證明白人在人生的歷程當(dāng)中去查找真正屬于自己的目標(biāo)嗎?其次，人自我實現(xiàn)手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對于手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡推斷的空殼。人要提升的價值也不能脫離社會的精神。第三，人自我實現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動物，假如我們談人的自我實現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?假如在座各位能夠允許我把美妙的愛情、甜美的家庭、慈愛的父母、可愛的孩子也算作人自我實現(xiàn)必需考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次頑強(qiáng)的努力，人每一滴頑強(qiáng)的汗水向世人證明白你的潛能。不信任結(jié)果刻板的評判，不信任失敗殘酷的宣告是一個自我實現(xiàn)者不行或缺的精神。當(dāng)然，今日我們談人的自我實現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告知我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是假如我們今日探討的是人的自我實現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實現(xiàn)的行為手段，看重人自我實現(xiàn)的感情投入呢?我們是不是更應(yīng)當(dāng)實行一種看待一個自我實現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今日推斷人自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永久不變的是人們對自我的確定和超越，而永不褪色的是人自我實現(xiàn)的人性光線。人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。

反方一辯：感謝主席，大家好!對方辯友告知我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當(dāng)中。那我們要問：為什么會有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什么就會有不同的人生歷程呢?不正是由于對結(jié)果的不同的追求嗎?我方認(rèn)為：人的自我實現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實現(xiàn)是指個人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會實現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過程但更是結(jié)果。今日推斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現(xiàn)的動力源泉，誰是自我實現(xiàn)的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈活的蜜蜂高超。”由于在人的社會實踐當(dāng)中，勞動的結(jié)果在勞動過程開頭時就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動物正在于人對結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，給予人生以理性主義的精神、樂觀入世的情懷和百折不撓的意志。其次，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗而在于社會貢獻(xiàn)。有了社會貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過程。試問：假如司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?假如愛因斯坦沒有相對論，他又怎么成為20世紀(jì)最宏大的科學(xué)家呢?所以由此可見，人的自我實現(xiàn)當(dāng)中，過程指向結(jié)果、聽從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今日我們來爭論人的自我實現(xiàn)結(jié)果過程誰更重要不是一個思辨的嬉戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)厲?問題。結(jié)果重于過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必定會走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過程的價值，也不能否認(rèn)對方辯友今日的觀點有其樂觀意義，由于當(dāng)人生遭受挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：假如我們把一時的安慰之詞作為整個人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?

[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯

正方二辯：剛剛對方一辯說岳飛是在追求結(jié)果，請問他是不是在追求“屈死風(fēng)波亭”這個結(jié)果?

反方二辯：對方是不是認(rèn)為生死就是結(jié)果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下全部的人都將要死，那結(jié)果都一樣，這個世界是不是太單調(diào)了?

正方二辯：那是由于岳飛他在追求目標(biāo)。其次，剛剛對方一辯又說人肯定要對社會做出貢獻(xiàn)才能自我實現(xiàn)，有一個殘疾人他畢生都只是在學(xué)會如何自理生活。請問他能自我實現(xiàn)嗎?

反方二辯：他用他的精神感動了天下人?！洞呵镒笫蟼鳌犯嬷覀儯禾嫌辛⒌?，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，莫非不是貢獻(xiàn)嗎?

正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區(qū)分在哪里?

反方二辯：評價一個人遵守康德的準(zhǔn)則：人是目的而不是手段。

正方二辯：那馬丁·路德金說：“手段是正在形成當(dāng)中的目的。”您如何解釋?

反方二辯：對方辯友，馬丁·路德金說手段是正在形成當(dāng)中的目的，恰恰是告知我們，在一個手段當(dāng)中假如不蘊含著對于預(yù)期結(jié)果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金假如不想追求黑人民眾解放這個結(jié)果，他的“我有一個夢”又有什么價值呢?

·反方二辯選正方二辯

反方二辯：請教您：您方的第一個推斷標(biāo)準(zhǔn)告知我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊含在過程之中，請教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢?

正方二辯：由于在過程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗人的價值，這個時候我們要看目標(biāo)怎么樣才能夠更符合我人的價值的體現(xiàn)呢?莫非是在結(jié)果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。

反方二辯：感謝。請您明確地告知我為什么要在過程中選擇和調(diào)整目標(biāo)?是不是為了更好地實現(xiàn)這個預(yù)期結(jié)果呢?

正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。

反方二辯：真善美正是一個人生至高的結(jié)果。再請教您其次個問題：您的標(biāo)準(zhǔn)告知我們，手段的選擇和運用蘊含在過程當(dāng)中，這是不是恰恰證明白過程為結(jié)果服務(wù)呢?

正方二辯：是過程為結(jié)果服務(wù)嗎?對方辯友的高效訴訟法討論得特別的聰慧，您能夠告知我莫非程序法就僅僅是為實體法服務(wù)的嗎?

反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。

正方二辯：對方認(rèn)為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有方法了。

反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。

正方二辯：感謝對方辯友。我剛剛已經(jīng)說過手段的選擇莫非不是在過程當(dāng)中，莫非不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎?

反方二辯：對方最終承認(rèn)了我們在過程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。(時間到)

·正方三辯選反方二辯

正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種狀況下對于人自我實現(xiàn)的體驗和感覺和層次為什么不一樣?

反方二辯：對于這個問題我想要分狀況來爭論，是要看誰去登。

正方三辯：對。對方同學(xué)說分狀況來爭論，請問您分的是什么狀況，您為什么要分狀況而不僅僅是看登上了這個結(jié)果呢?

反方二辯：我方堅持的推斷標(biāo)準(zhǔn)是個人價值和社會價值的統(tǒng)一，其中蘊含著一個個人潛能的問題。一個人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境，所以要分狀況爭論。

正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現(xiàn)出來的呢?

反方二辯：對方辯友，莫非過程中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身嗎?

正方三辯：莫非過程中體現(xiàn)的東西不是過程本身還是結(jié)果本身嗎?對方陳同學(xué)您是不是想搶過程的功勞呢?

反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我假如是個農(nóng)夫，我今日在種地的時候一場洪水沖壞了我的地，莫非這也是我的過程嗎?

正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能牢記在心，您覺不覺得您是對農(nóng)夫伯伯的不敬重呢?(時間到)

·反方三辯選正方三辯

反方三辯：有請對方三辯。我問一個輕松一點的問題，《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng)，假如不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗九九八十一難?

正方三辯：這個問題我很小很小的時候就想過了，我經(jīng)常在想，你說唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個筋斗云十萬八千里就取得真經(jīng)了?他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走?

反方三辯：對方辯友說的太好了，就是由于過程之中體現(xiàn)的不肯定是過程。再請教對方辯友另外一個例子：一個醫(yī)生他在做手術(shù)的時候假如不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話，莫非是在體驗過程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂趣嗎?

正方三辯：但是原來您可以花90塊錢治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會去感謝他的救死扶傷嗎?我想唯恐您的錢包是九死一生了。

反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請問對方辯友：醫(yī)生為病人治病究竟是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗開刀的過程呢?

正方三辯：但是我們知道，的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對的失敗的危急，但他之所以這樣他才是的醫(yī)生。

反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結(jié)果呢?

正方三辯：失敗當(dāng)然是一個結(jié)果，假如失敗不是一個結(jié)果，那又是什么?

反方三辯：那我再次請教對方辯友一個問題：鉆井工人在鉆井的時候，假如不是為了鉆出石油，是不是免費在為地球扎耳朵眼呢?

正方三辯：其實對方辯友今日犯的一個最致命的錯誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起，大家可以想一想……(時間到)

[攻辯結(jié)辯]

正方一辯：對方辯友今日還跟我們說潛能是從結(jié)果中看出來。今日來了新東方的副校長徐小平先生，我考過GRE我知道，一個人背單詞的潛能怎么發(fā)覺的?是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)覺的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現(xiàn)了我們在推斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區(qū)分。對方高喊理性，可是對于人首先要有人性。

反方一辯：感謝主席!看來對方辯友今日的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在規(guī)律層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個問題。他告知我們目標(biāo)和過程是不同的，但我們問目標(biāo)和過程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同，但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)分嗎?追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)分嗎?其次個問題對方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當(dāng)中會有不同，不正是由于對結(jié)果的不同追求嗎?其次個問題在事實層面，對方始終無法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個詳細(xì)事例，為什么?由于她根本就無法解決沒有對結(jié)果的孜孜以求哪來過程當(dāng)中的意義呢?對方辯友您告知我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦莫非是在鬧著玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他始終不能給我們以人生一個正確的價值指引。

[自由辯論]

正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。

反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為假如做出了社會貢獻(xiàn)，那就是頂天立地的死，您說這是不是自我實現(xiàn)呢?對方一辯假如不是為了學(xué)好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請問對方辯友：評價人是否自我實現(xiàn)究竟是更重結(jié)果中的社會貢獻(xiàn)，還是過程中的主觀體驗?zāi)?

正方三辯：沒錯，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這莫非不是過程給予的意義，還是結(jié)果體現(xiàn)出來的嗎?請您正面回答。

反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷說這句話之后都補了一句，為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告知我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。

正方二辯：奇怪???怪，追求過程、追求抱負(fù)，追求結(jié)果、追求抱負(fù)等于一個目標(biāo)。那我想我們的四有新人有抱負(fù)，應(yīng)當(dāng)改成有結(jié)果。

反方三辯：對方辯友今日犯了一個最關(guān)鍵的問題，那就是認(rèn)為過程之中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身。那今日我們在辯論過程中對方辯友體現(xiàn)出來的風(fēng)度氣質(zhì)，是不是您日常注意修養(yǎng)的結(jié)果呢?

正方一辯：對方辯友很驚奇，是蘊含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎么看出來?請問對方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最終拖回來的是一個魚骨頭。請對方辯友告知我：你怎么從魚骨頭看出一個人的自我實現(xiàn)啊?

反方一辯：對方辯友，他要是不把這個魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您說他究竟是重過程還是重結(jié)果?對方辯友，問您一個問題：今日牛頓沒有在蘋果樹下的思索所得出的力學(xué)三大定律，他能夠被稱為科學(xué)最宏大的巨人之一嗎?

正方四辯：牛頓自己說：“我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓?對方談社會貢獻(xiàn)，那么好。奴隸社會奴隸的貢獻(xiàn)多不多，奴隸主都自己不用勞動了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實現(xiàn)什么呢?

反方三辯：感謝對方辯友告知我說牛頓之所以自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于過程，可是假如牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說他能叫自我實現(xiàn)嗎?

正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思考的過程，關(guān)鍵在于那個蘋果掉下來。那假如萬一那個蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢?

反方三辯：我認(rèn)為也應(yīng)當(dāng)是結(jié)果重于過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友究竟是重天長地久這一結(jié)果，還是重曾經(jīng)擁有這一過程?對方辯友今日可不要說，談戀愛就是要短平快、一腳踹。

正方三辯：好，我也來說愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺也沒有子孫滿堂，但是請問對方四位同學(xué)有沒有為他們的愛情感動過?

反方一辯：指出對方辯友一個常識性錯誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是隱秘結(jié)婚而已。對方辯友您告知我們要在愛情當(dāng)中去體驗，然后達(dá)到自我實現(xiàn)。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實現(xiàn)呢?

正方二辯：對方辯友，結(jié)婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻?？磥韺Ψ睫q友確定覺得后者效率更高。

反方三辯：那請教對方辯友：您追求愛情究竟是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?究竟是真正的愛情是我們追求的結(jié)果是自我實現(xiàn)，還是對方辯友所說的包辦婚姻是自我實現(xiàn)呢?

正方一辯：我很驚奇，對方仍舊要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請問對方：失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果，您追不追求呢?

反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想訂正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。

正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么?過程。

反方四辯：結(jié)果肯定要有一個價值評判。他們說我們重結(jié)果，重的是壞的結(jié)果，那他們重過程，假如重的是壞的過程他們?nèi)绾握撟C過程重呢?壞的結(jié)果無非還是壞在過程之中，請問對方辯友：唐僧假如要體驗西游的話，是不是應(yīng)當(dāng)體驗一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實現(xiàn)還是妖怪自我實現(xiàn)呢?

正方一辯：對方辯友說壞的結(jié)果不是由于有壞的過程嗎?這不就是說是由于有了壞的過程才有了壞的結(jié)果嗎?那不是過程打算了結(jié)果，對方辯友，不要承認(rèn)這一點好不好。

反方四辯：對方辯友說過程打算結(jié)果又說結(jié)果不確定過程打算出一個不確定的東西，那是過程本身不確定還是打算這個詞對方用得不妥呢?

正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》?？墒恰段饔斡洝防镉芯渥罱?jīng)典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。

反方一辯：對方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經(jīng)。對方辯友您回答我方的問題，沒有對結(jié)果的孜孜以求您今日追求的過程有何意義呢?

正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。

反方三辯：對，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求，然后才有過程。否則和過家家還有什么區(qū)分呢?

正方二辯：對方辯友認(rèn)為沒有過程，結(jié)果“突”地就冒出來了嗎?

反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今日消防員假如不是為了撲滅大火這個結(jié)果，他莫非是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。

正方一辯：假如消防員追求的是他的結(jié)果的話，那消防員覺得每天處處都要著火那我才能自我實現(xiàn)。

反方四辯：請對方明確回答我一個問題，假如沒有對結(jié)果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。

正方四辯：OK，你說消防員滅了火是結(jié)果，那么消防員沒滅火那就不是結(jié)果了嗎?你說消防員滅了火這個結(jié)果重要，那個沒滅火的那個結(jié)果就不重要了嗎?這是不是自相沖突呢?

反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結(jié)果呢?假如不看重，他可真的盼望天下處處都是火。

正方三辯：什么叫看重滅掉火這個結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求抱負(fù)，什么時候變成了我追求結(jié)果?

反方一辯：我沒有這么功利。對方辯友回答我方，再舉一個事例，那就是垮掉的一代。您告知我垮掉的一代為什么會變成垮掉的一代呢?

正方四辯：今日對方說追求目標(biāo)就是追求結(jié)果，我今日是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標(biāo)和結(jié)果的等同，這是一個的錯誤規(guī)律。

反方四辯：假如對方辯友都不想贏，那唯恐根本就不能贏。

正方三辯：我想起美國作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說：他沒有虛度一生。

反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最終怎么樣?他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結(jié)果。

正方二辯：是啊，他的代表作是什么?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結(jié)果呢?

反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最終是不是要自我實現(xiàn)呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什么沒有被稱為自我實現(xiàn)的一代呢?

正方一辯：對不起，我們始終在說過程重要。對方老是說結(jié)果，那那個攀爬者假如他要是結(jié)果，那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎?

正方四辯：過程，我選擇，我喜愛。

[觀眾答辯]

觀眾1：我們每天生活在過程當(dāng)中，可以說過程是一種肯定的狀態(tài)，而結(jié)果是一種相對的狀態(tài)。那么我請問反方：是基點更重要，還是它的衍生物更重要?

反方四辯：我們的確每天都走在過程之中，都走在路上，但假如我們想走得有方向，唯恐必需有一個結(jié)果作指引。就似乎說我們要建一個大廈，假如我們沒有一個藍(lán)圖的話，那唯恐我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的積累，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說建筑師和最聰慧的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)分。由于一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的緣由。結(jié)果是人在過程之中一切行為的價值指引，就似乎人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說這是不是更重要呢?盼望我能回答了您的問題。

觀眾2：假如不通過結(jié)果來衡量，您如何推斷你的過程畢竟是正義的、是反動的、是正確、是錯誤的，還是有價值的?

正方四辯：感謝這位同學(xué)。首先我們從來沒有說不要結(jié)果，我們從來沒有說過結(jié)果不重要。結(jié)果重要，它是有肯定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結(jié)果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什么說有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，全部從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么?過程給予了結(jié)果的含義，過程給予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過結(jié)果的價值來推斷人是否自我實現(xiàn)。

正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連挽救光緒帝的方案也沒有勝利。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。

觀眾3：通常說不同的過程會導(dǎo)致不同的結(jié)果，假如我們一味地追求結(jié)果，是不是會適得其反呢?

反方二辯：在座的觀眾遠(yuǎn)道而來特別地辛苦，我面對大家是為了向大家表示我最真誠的敬意。對于剛剛您的這個問題，的確同一個過程導(dǎo)致不同的結(jié)果，不同的過程也可以導(dǎo)致同一個結(jié)果，追求結(jié)果是不是就肯定適得其反?我認(rèn)為不肯定。今日這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但假如沒有我們八位辯手對于這個獲勝這個結(jié)果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠呈現(xiàn)出自己的才智和語言技巧呢?所以說結(jié)果給予了過程以意義，假如沒有我們對于這個結(jié)果的孜孜以求，我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢?所以說結(jié)果給了過程以動力。對方今日舉了許多的例子，包括戀愛。我想說：沒有過程就沒有結(jié)果，這是常識，但這個常識根本不行能推導(dǎo)出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。

觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時候他表現(xiàn)得跟一個真正的君子一樣。假如過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會不會使得一種正面的道德評判成為不行能，而結(jié)果才成為可能呢?

文才與口才誰更重要的辯論賽篇5

敬重的各位評委、各位參賽隊員：

大家晚上好!歡迎來到吉林工商學(xué)院信息工程分院舉辦的首屆博思杯高校生辯論賽復(fù)賽的現(xiàn)場。作為本場辯論賽的主席。我在此感謝各位評委、參賽選手及觀眾的到來。

學(xué)風(fēng)是學(xué)校的靈魂，這個靈魂的建設(shè)需要全部的人共同努力。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)可以保證和促進(jìn)同學(xué)高質(zhì)量圓滿地完成學(xué)業(yè),可以為我們塑造一個好的學(xué)習(xí)氛圍。固我洗在此舉辦關(guān)于以學(xué)風(fēng)建設(shè)為主題的辯論賽。

在競賽過程中、我盼望雙方隊員都能夠秉承友情第一、競賽其次的原則，敬重對方辯友，不得消失心情失控對對方辯友進(jìn)行人身攻擊。場內(nèi)全部觀眾都能保持會場秩序、不大聲喧嘩、不隨便走動。

首先由我來介紹一下今日辯論賽的評委。

今日我們辯論賽的主題是學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在同學(xué)還是老師。

正方是來自、所持觀點為。反方是來自、所持觀點為

下面我宣布本次競賽正式開頭

首先進(jìn)入第一環(huán)節(jié)開篇立論，本環(huán)節(jié)由正反雙方一辨進(jìn)行開篇陳詞。時間長為三分鐘。

有請正方一一辨發(fā)言

感謝正方一辨的精彩立論，看來他也說出了自己在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的重要性啊。下面有請反方一辨發(fā)言，時間長為3分鐘

感謝反方一辯。

下面進(jìn)入其次環(huán)節(jié)、駁立論階段。本階段由正反雙方二、三辨進(jìn)行。

請反方二辯對正方一辨的開篇立論進(jìn)行反對、時間2分鐘

請正方二辯對反方一辯的開篇立論進(jìn)行反對、時間2分鐘

下面進(jìn)入第三環(huán)節(jié)攻辨階段

請正方二辯向反方三辯提問、時間不超過15秒、回答不超過1分鐘

請反方二辯向正方二辯提問、時間不超過15秒、回答不超過1分鐘

下面進(jìn)入第四環(huán)節(jié)、自由辯論

在自由辯論環(huán)節(jié)中，雙方選手交替進(jìn)行，一方選手坐下另一方選手方可進(jìn)行陳述。時間長共為分鐘。有正方開頭發(fā)言，計時開頭。

雙方的自由辯論真是激烈又精彩啊。

下面進(jìn)入第五環(huán)節(jié)總結(jié)陳詞，本環(huán)節(jié)由雙方四辨進(jìn)行總結(jié)。時間長為四分鐘。有請反方四辯作總結(jié)陳詞。

感謝反方四辯、下面有請正方四辯作總結(jié)陳詞、時間4分鐘

感謝雙方辯手的精彩辯論。

各位來賓，各位觀眾，評判團(tuán)已做出最終評定

現(xiàn)在評判結(jié)果已經(jīng)出來了，我榮幸的宣布本場競賽的最佳辯手是

正方/反方一/二/三/四辯同學(xué)

讓我們以最熱鬧的掌聲對他表示慶賀。

下面我嚴(yán)肅宣布，經(jīng)過評判團(tuán)仔細(xì)的評判，最終以比的結(jié)果判定本場競賽的優(yōu)勝隊是：正方/反方代表隊

請大家用最熱鬧的掌聲向他們表示慶賀。

文才與口才誰更重要的辯論賽篇6

感謝主席，今日，我方的觀點是口才比文才更重要!開篇明義，首先我們先明確幾個概念，所謂文才，依據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》定義，即寫作詩文的力量?？诓偶凑f話的力量。這里說的口才不是一般意義上的說話，言之有物、言之有理、言之有序的說話才是口才。口才還是在實際交往中因時因地、因人因事憑借自己的學(xué)問和閱歷，力求精確?????表達(dá)自己思想的才能。口才的外延還包括表達(dá)時的表情和手勢。重要性是什么?指的是具有重大的作用力和影響力。當(dāng)我們還能把文才和口才兩者放到肯定的水平高度，兩者兼容的前提下，去推斷誰更重要的是，看誰更適合社會的進(jìn)展趨勢和需要，誰能發(fā)回去更大的作用力和影響力。我方主要從兩個方面來評判：準(zhǔn)時性和普及性。接下來我將從這兩個方面來論述我方觀點，理由如下：

第一，口才的傳播屬性是人直接作用于人，而文才的傳播屬性是人作用于物，再作用于人?？诓旁趥鞑ネ緩缴弦任牟艁淼每?，并且更具親和力。它是人與人之間建立溝通與溝通的基礎(chǔ)和前提。而文才需要假借于書本，通過文字拉力傳遞信息，他的傳播速度及普及范圍要比口才狹窄得多。因此，口才要比文才更具有準(zhǔn)時性、普及性、感染力，號召力。這是文才無法超越的。

第三，從社會層面來說，現(xiàn)代高度信息化的社會需要其主體之間有充分的溝通，而口才是信息化社會溝通的重要組成部分。良好的口才可以讓你在日常工作生活中更好的與人溝通，增進(jìn)人與人之間的關(guān)系。

第四，從個人層面來說，口才能體現(xiàn)一個人的綜合素養(yǎng)。由于口才的基礎(chǔ)是文化素養(yǎng)、思維力量、傾聽力量、學(xué)問范圍。由此可見，口才與文才的基礎(chǔ)是相通的。美國勝利學(xué)大師戴爾卡耐基曾說："一個人事業(yè)上的勝利，15%靠的是專業(yè)學(xué)問，85%靠的是口才交際力量。'CCTV《對話》節(jié)目《全球大調(diào)查問卷》中最終一題是這樣問的："您認(rèn)為將來十年內(nèi)最有競爭力、最有盼望勝利的人應(yīng)當(dāng)具備哪些素養(yǎng)?'令人驚異的是包括柳傳志、王石、史玉柱在內(nèi)的26位商界巨子的選擇中，無一例外的消失了交際力量、公關(guān)力量、溝通力量等與口才親密相關(guān)的字詞。

歷史上由于口才好而以弱勝強(qiáng)、轉(zhuǎn)危為安的大事也數(shù)不勝數(shù)。例如"諸葛亮舌戰(zhàn)群儒'、"武鄉(xiāng)侯罵死王朗'、"燭之武退秦師'等。正如劉勰所說："一人之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。'

我們知道，口才和文才都是一個人思想和才智的表達(dá)途徑，而口才較文才相比，具有直接作用于人的特性。優(yōu)秀的口才及深情并茂的表達(dá)更能將自己的思維和想法清楚、富有感染力地表現(xiàn)出來。

所以，口才的準(zhǔn)時性與社會性，從傳播途徑以及個人、社會的角度來說，無疑要比文才更重要，它已成為人們靈魂深處的記憶，是衡量一個人成就大小的標(biāo)志。

綜上所述，我方堅持認(rèn)為，口才比文才更重要!

文才與口才誰更重要的辯論賽篇7

真理越辯越明

反方：馬來亞高校

真理不會越辯越明

主席：今日進(jìn)入大決賽的兩支隊伍可以說是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們在過去的7天里，經(jīng)過一場又一場的激烈辯論，最終過關(guān)斬將取得了決賽權(quán)。信任在今日下午，他們肯定會使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場語言的享宴。

規(guī)范陳詞。

正方一辯：感謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今日我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確熟悉，所謂辯則是以肯定的規(guī)律基礎(chǔ)為規(guī)章，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點溝通、交鋒，而明即清晰明晰。

真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清楚明白。人類的歷史是追求真理，探究真理，傳播真理，進(jìn)而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們喜愛真理，仰慕真理，正如亞里士多德所說："吾愛吾師，吾更愛真理。"然而，熟悉真理的過程并非一帆風(fēng)順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。

在這一個過程中，辯論是必不行少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強(qiáng)權(quán)抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是熟悉到了真理越辯越明的道理。當(dāng)然，我們不否認(rèn)實踐在探究真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認(rèn)為辯是使真理明的充分條件。

第一，在熟悉真理的過程中，辯可以使熟悉由片面到全面，由含混到清楚，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，很多規(guī)律隱蔽在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ骄?、去檢驗。然而，人們的熟悉水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理漸漸由萌芽走向成熟。

其次，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所把握。真知灼見產(chǎn)生之時，習(xí)慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力氣是如此強(qiáng)大，以至于真理最初只被少數(shù)人把握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時會變得暗淡，但它永久不會熄滅。"真理與謬誤的爭論終將以真理的成功而告終，而真理之光必將照亮整個人類。感謝大家。(掌聲)

主席：感謝崔同學(xué)，下面我們請反方的第一位代表蕭俊仁同學(xué)表明立場，他的時間也是3分鐘。

反方一辯：大家中午好。其次次世界大戰(zhàn)的時候，英國人說："我是為真理而戰(zhàn)。"德國人也說："我是為真理而戰(zhàn)。"就連法國人也說："我是為了真理呀!"大家都各言其說。結(jié)果我們發(fā)覺真理是什么?真理是躺在地上千千萬萬的尸體呀!

培根說："討論真理，熟悉真理和信任真理，那是人最崇高的美德。"真理是對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確熟悉，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今日的主席特別英俊，這是主觀真理。地球圍著太陽轉(zhuǎn)，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個或更多的對立觀點之上。

對方辯友犯的最令我們圓滿的錯誤就是將辯等同于肯定是善的，講道理、說真話就是辯，可是，在現(xiàn)實的生活中辯是這樣子的嗎?(掌聲)明顯不對呀。而我方今日要說的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對到肯定的整個不斷升華過程。

真理不會越辯越明。

一、真正使真理明朗化的要靠閱歷累積，實踐領(lǐng)悟。而辯則是獨立于人類查找真理的整個過程之外。他只是供應(yīng)了一個場合，讓共都不同的看法，不同的思想可以發(fā)表出來。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實現(xiàn)何者更接近真理，由于們能說獲勝的一方更接近真理嗎?不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。

二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完善到權(quán)利的介入，從表達(dá)的缺陷道語言的局限，都使人們在現(xiàn)實生活中無法真正將自己的思想表達(dá)出來。假如越多的辯論想來是離真理越來越遠(yuǎn)吧!

三、一些真理根本不會越辯越明，很多哲學(xué)命題與主觀真理無論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易?可否統(tǒng)一。請問被辯明白嗎?一個圓形不會由于我們的辯論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。

綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。感謝。(掌聲)

主席：感謝蕭同學(xué)。下面我們請正方的另一位代表王雁宏同學(xué)發(fā)言。她的發(fā)言時間也是三分鐘。

正方二辯：感謝主席，大家好。剛才對方對我們說，一加一等于二是不辯自明的，那么請問，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個例子都辯了好幾十年，能說他們沒有在辯嗎?其次，對方說我們的辯是不以事實為基礎(chǔ)，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實為基礎(chǔ)。

假如對方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請問，海馬莫非也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎?(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進(jìn)一步闡述我方的觀點。我們說真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點打算的。

眾所周知，客觀事物都是由各種因素構(gòu)成，又處在不斷的變化和進(jìn)展中。而人民熟悉能了經(jīng)受著歷史條件和社會條件的制約，同時又手著自身的立場觀點和方法的影響。所以在熟悉真理這個簡單的過程中，思想的交鋒是必不行少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。

第一，辯是使人民熟悉真理的動力之一。由于辯好像一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產(chǎn)生種種問題往往能夠激發(fā)人民去進(jìn)一步的思索以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實歷的許多發(fā)覺都是開頭與對以往成就的懷疑與爭辯，例如波粒;二相性的理論不就是在波動說與微粒說的爭辯中創(chuàng)立的嗎!

其次，辯是使真理進(jìn)展的動力之一。任何客觀科學(xué)真理的存在，都不是一成不變的。我們說《文心雕龍》中曾經(jīng)告知我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益供應(yīng)了一個充分的條件，特殊是在辯的過程中也暴露出對原由學(xué)問的疑難和缺陷，從而促使人們進(jìn)一步思索問題，更加深化的去探討問題。使原由的熟悉漸漸地正確、精深與完善。

文才與口才誰更重要的辯論賽篇8

首先想說兩個詞，第一個詞是感謝，感謝全部選手為今日精彩的辯論賽付出的辛勤勞動，感謝各相關(guān)單位細(xì)心的組織支配;其次個詞是感動，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，今日請來了廈太、山太的領(lǐng)導(dǎo)、請來了"博維公司終身榮譽員工'顧新總、請來了集團(tuán)公司相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和股份公司相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)，大家一起參與博維公司精細(xì)化辯論賽，給我們支持、鼓舞和指導(dǎo)，我特別感動。

眼界打算境界。去年至今，我們先后組織八批次234人次赴夏太、山太開展"精細(xì)化管理'學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，通過學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)方法、先進(jìn)理念，使得我們對"三化'有了新的熟悉。為進(jìn)一步深化精細(xì)化管理培育了"火種'，盼望通過此次辯論，能使博維公司的精細(xì)化管理形成燎原之勢。

今日的競賽特別精彩，我用五句話總結(jié)今日的辯論賽。

第一句話，大辯論帶來了大清楚。

理不擺不明，事不辨不清。通過辯論，明晰了"三化'的內(nèi)涵、意義、局限和風(fēng)險，明確了精細(xì)管理的真諦就是"制定標(biāo)準(zhǔn)、不斷改善、削減鋪張、提升效益'，實現(xiàn)它的前提就是"共同倡議'。通過此次辯論賽，更使得我們在三個方面獲得了清楚熟悉：管理精細(xì)化是進(jìn)展的基礎(chǔ);運行精益化是進(jìn)展的核心;服務(wù)品牌化是進(jìn)展的追求。這為今后抓好"三化'，統(tǒng)一了思想、提高了熟悉，從共同倡議的角度，這也是一次思想意識的再發(fā)動、再動員、再統(tǒng)一。

其次句話，大清楚帶來了新行動

思路打算出路，腦袋打算口袋。以創(chuàng)新驅(qū)動、深化變革為先導(dǎo)，聚焦到"三化'行動上來。過去，博維公司精細(xì)化管理集中在三個抓手，抓阿米巴、抓工單、抓5S;將來，我們要在流程優(yōu)化、班制轉(zhuǎn)換、組織調(diào)整、備件選購、工時統(tǒng)計、數(shù)據(jù)開發(fā)等領(lǐng)域綻開新的行動，這就需要我們以科技為先導(dǎo)，以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，結(jié)合實際，落實行動，聚焦到"三化'的深化開展上來。

第三句話，新行動要帶來好品質(zhì)

自我們開展"三化'以來，通過全體員工的努力，各方面有了肯定基礎(chǔ)和起步，但我們在"三化'的深化進(jìn)展上還有很長的路要走，需要我們在新的新動上去實現(xiàn)好的品質(zhì)，做到"滿意客戶需要、運行保障正常、投入產(chǎn)出適度、提升效率效益。'

第四句話，好品質(zhì)要帶來新進(jìn)展。

在好品質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過戰(zhàn)略解碼、硬仗落地，實現(xiàn)品質(zhì)進(jìn)展，進(jìn)而實現(xiàn)我們的戰(zhàn)略目標(biāo)：把博維公司打造成機(jī)場設(shè)備運維的卓越保障者和制造者。通過這種好品質(zhì)使我們的核心競爭力得到強(qiáng)化、鞏固和提高。只有有了核心競爭力，才能實現(xiàn)"博維，機(jī)場運維的象征'，只要提到運維，就能想到博維。

第五句話，新進(jìn)展要帶來真實惠。

心態(tài)打算狀態(tài)。既然我們走了"三化'的路，就要堅決信念，放開"博達(dá)之心、四海之維"的胸懷，秉承'博大精深、細(xì)致入微"的作風(fēng)，去實現(xiàn)一個愿景、一個聲音、全都行動，共同實現(xiàn)公司戰(zhàn)略目標(biāo)。我堅信通過這種努力，博維明天會更好!今年是博維成立15周年，盼望通過大家共同的努力，使我們?nèi)w員工的口袋鼓起來。

文才與口才誰更重要的辯論賽篇9

敬重的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，英姿勃發(fā)的辯手們，友愛的同學(xué)們：

大家晚上好!

很榮幸能在北京科技高校第三屆校內(nèi)辯論賽決賽暨頒獎典禮上發(fā)言。

回首北京科技高校校內(nèi)辯論賽的歷程，這已經(jīng)是第三個年頭了。三屆的歷史雖不算長，然而每一屆都彰顯出了我校學(xué)子的雄辯之風(fēng)與睿智之才，都隱藏著同學(xué)會同學(xué)們的周密策劃與細(xì)心籌備。

作為當(dāng)代高校生，我們有必要樹立起正確的思想，建立好正確的價值取向，而辯論賽則恰恰為我們供應(yīng)了展現(xiàn)才智的舞臺。賽場上的辯手們，有的談吐機(jī)靈幽默、舉止優(yōu)雅大方;有的滔滔不絕，出口成章;有的鎮(zhèn)靜穩(wěn)重，頗具大將風(fēng)范;也有的機(jī)靈活潑，嬉笑怒罵皆成文章，讓觀眾們大飽耳福。這些無不彰顯了北科高校子的風(fēng)度、才智和滿腔熱忱。雖然一正一反，雙方的觀點相對，然而我們卻為了同一個目的，那就是辯明真埋，尋求正確的價值取向。

回顧本屆賽事的歷程，可以說是相當(dāng)漫長。首先，上學(xué)期的辯論賽啟動儀式為本屆校內(nèi)辯論賽拉開了帷幕。緊隨其后，各學(xué)院先后進(jìn)行了院級競賽，通過院內(nèi)競賽，一方面，提高了各學(xué)院的辯論水平，同時也為同學(xué)們供應(yīng)了更寬闊的思辯空間;另一方面各院都借此機(jī)會選拔出了優(yōu)秀的辯論選手，為本學(xué)期校級辯論賽組隊供應(yīng)了人選。本學(xué)期，我們迎來了本屆辯論賽的高峰部分校級辯論賽。經(jīng)過院級競賽的選拔，每一位上場的選手都是思維靈敏、辯才卓越，九高校院的精英為我們呈現(xiàn)了一場場異彩紛呈的盛大賽事。

一次辯論帶給我們的不僅僅是競賽的結(jié)果，更重要的是在組織參賽的過程中辯手結(jié)成了密不行分的戰(zhàn)斗群體，體現(xiàn)了分工合作的精神。一位辯手在賽后曾說："通過辯論，讓我學(xué)會了合作，也學(xué)會了從容與鎮(zhèn)靜。'一句話道出了全部辯手的心聲。有人曾說辯論是才智的體操。的確，在辯論中激烈的智力對抗，富有靈性的思想碰撞都可以讓我們觀賞到才智之美的火花。

本屆競賽實行淘汰賽制，為了取得最終的成功，各院之間綻開了一場又一場特別激烈的角逐。從幾周前的預(yù)賽、半決賽到今晚的決賽，我和大家一樣，時時關(guān)注著競賽的結(jié)果和進(jìn)程，始終期盼著看哪兩支隊伍能夠憑借著唇槍舌箭入圍決賽，今晚的精彩競賽，想來讓在座各位也是熱血沸騰吧!

本屆校內(nèi)辯論賽，無論是從組織策劃還是從辯隊表現(xiàn)來看，都是相當(dāng)勝利的。整個校內(nèi)辯論賽的流程雖然漫長，但是在各院與同學(xué)會同學(xué)的共同努力下卻是在有條不紊地進(jìn)行著。此次競賽中充分展現(xiàn)了辯手的機(jī)敏與縝密的規(guī)律思維，無論在立論還是駁論階段都高峰迭起，非常精彩，既有"辯'的劍拔弩張，也不失"論'的雄渾氣概。當(dāng)然這一切都離不開各院同學(xué)對本屆校內(nèi)辯論賽的支持與關(guān)注，大家的支持正是我們前進(jìn)的動力。

在科大這樣理工底蘊較深厚的氛圍里，辯論賽的舉辦能夠刮起一陣帶有思辨顏色的人文春風(fēng)，這對廣闊同學(xué)們的素養(yǎng)的全面拓展是很有好處的。本屆校內(nèi)辯論賽在今晚劃上了一個圓滿的句號，而辯的思想定會在同學(xué)們中間流傳開去，而我們的校辯論隊也將吸納新成員，向校際辯論賽乃至全國的競賽進(jìn)軍!

在這里，我謹(jǐn)代表同學(xué)會再次感謝九高校院的通力協(xié)作，感謝賜予本屆辯論賽大力支持的各位評委老師。最終，祝福我們北京科技高校校內(nèi)辯論賽越辦越好，來年再戰(zhàn)!

感謝!

文才與口才誰更重要的辯論賽篇10

辯題：(正方)錢是萬惡之源

(反方)錢不是萬惡之源

正方：武漢高校

反方：馬來亞高校

主席：蔡縈

首先有請正方一辯蔣舸同學(xué)發(fā)言，時間是3分鐘，請。(掌聲)

蔣舸：感謝主席。各位評委，各位觀眾，大家晚上好?！妒ソ?jīng)》中“失樂園”的故事和中國先賢孟子的教導(dǎo)都說明白人之為惡并非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那么，外在誘惑如此之多，為什么偏偏是錢成為了萬惡之源呢?

第一，錢具有與任何商品進(jìn)行等價交換的現(xiàn)實合法性。一方面，錢既是財寶的象征，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪欲。但是另一方面，每個人對于金錢的占有又都是有限的，無限的欲望根本不行能得到滿意。正是金錢這種效用無限性和占有有限性之間的沖突，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。

其次，錢不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質(zhì)財寶的象征，而且成為了精神價值的籌碼。權(quán)力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴(yán)被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正由于金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意擴(kuò)散的深刻根源。

第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關(guān)系。錢本應(yīng)是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的一種工具，但在現(xiàn)實中，卻被人們當(dāng)作了頂禮膜拜的上帝。由于錢，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界;由于錢，人們丟失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺;還是由于錢，人生價值和人性尊嚴(yán)都被當(dāng)作了犧牲品(時間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人制造了金錢，卻又對自己的制造物頂禮膜拜。當(dāng)錢從手段上上升為目的的時候，人卻從仆人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持糊涂，但是這是由于他們主觀上有道德良知的召喚，客觀上又受到社會規(guī)范的約束。正如我們不能由于有人對病毒免疫，就否認(rèn)病毒是病的根源一樣，我們也不能由于有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認(rèn)錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，但問題就在于現(xiàn)實中，它已經(jīng)被人們當(dāng)作了目的本身在看待。但是，當(dāng)崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛行嗎?感謝。(掌聲)

下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學(xué)是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。(掌聲)

陳勛亮：感謝主席。大家晚上好。對方辯友剛才告知我們，錢之所以是萬惡之源，由于她把錢等同于目的了。那我想請問二辯一個問題，我今日奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請問錢成為萬惡之源嗎?其次，對方辯友告知我，錢有時不是萬惡之源，是由于有法律的制約。我想請問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我們行為的準(zhǔn)則呢?假如是制約行為的準(zhǔn)則，那錢還是萬惡之源嗎?

接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實是人類文明進(jìn)展的產(chǎn)物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭?！愤@本書就告知我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今日不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭吵，所以必需回溯原點。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實源自于英文的一個俗語，請恕我用英語來說：Moneyistherootofallevils。這其實是源自于《提摩太》第六章第十節(jié)。他告知我們，其實錢是一切全部惡之源。)所以對方辯友要告知我們錢是萬惡之源，就得告知我們，其實一切惡的根源是由錢導(dǎo)致出來的。我方認(rèn)為，不是。由于錢根本就無法達(dá)至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告知我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。其次，錢不能夠具有源的根本性。假如對方辯友說，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。

第一，世間上的惡可是成千上萬，莫非用單一的錢就可以解釋全部的惡嗎?強(qiáng)盜殺人放火或許是為了錢，但莫非今日家庭暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎?

其次，今日錢的起源其實是錯綜(時間警示)簡單的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨裁者排解異己，可能是為了錢，但莫非他就不行以為權(quán)勢、地位，或是愚昧嗎?可見假如以錢作為萬惡之源，是有點以偏概全之嫌。

第三，今日薩特這位哲學(xué)家就告知了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權(quán)利，因此人必需為自己的行為而做出一切的責(zé)任，我們不應(yīng)當(dāng)把一切的惡的罪行都怪罪于錢上。同樣是錢，但是為什么君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜愛偷盜呢?可見，關(guān)鍵根本就不在于錢吧。

第四，今日假如錢是萬惡之源，為什么有人會用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災(zāi)時候慷慨解囊。假如錢是萬惡之源的話，那么究竟這個惡源(時間到)如何結(jié)出善行呢?感謝各位。(掌聲)

現(xiàn)在我們請正方的二辯袁丁同學(xué)進(jìn)一步闡述正方的觀點，時間是3分鐘，請。(掌聲)

袁?。焊兄x主席。大家好。對方同學(xué)有四大問題，惋惜一個前提錯了。他們告知我說，《辭海》中，“萬”是一切?？墒俏曳揭膊檫^《辭海》，無論是《辭?！贰ⅰ掇o源》，還是《說文解字》，“萬”從來就沒有一切的意思。對方同學(xué)用的是不是盜版呢?不過盜版也是錢造的惡呀!(笑聲、掌聲)對方同學(xué)，我們再舉一個例子，我們說一個人經(jīng)受了千辛萬苦，是不是說他要經(jīng)受一切的苦呢?那這個人確定不是男人，由于男人再苦也沒有受過女人生孩子的苦;不過他也確定不是女人，由于女人再苦，也沒有受過男人怕老婆的苦。萬是一切嗎?(掌聲)[分頁標(biāo)記]

其實，錢是萬惡之源，就是說錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復(fù)的惡行。這一點，歷史早有明證。

想當(dāng)年，羅馬帝國雄踞一方，制服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財寶。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國最終也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀(jì)時，天主教徒也曾一度以潔身自好而傲慢，但是金錢的魔力最終還是突破了道德信仰駐扎的地方。為了錢，教皇約翰22世竟然公然為世上的罪行標(biāo)上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關(guān)系，只要三個金幣就可以不受懲處。你犯了奸淫的罪嗎?不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什么大不了的，只要七八個金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《圣經(jīng)》里說，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利欲熏心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進(jìn)來。(掌聲)

到了近代，社會進(jìn)步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依舊揮之不去。由于錢，喜愛自由的美國人卻遲遲不愿把自由給與黑人奴隸;由于錢，標(biāo)榜公平的荷蘭人卻要強(qiáng)迫東方國家和他簽定不公平的條約;還是由于錢，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依舊食不果腹的數(shù)萬童工。

事實(時間警示)勝于雄辯。一部西方文明進(jìn)展史就這樣清清晰楚地向我們表明白金錢化奇妙為腐朽的巨大魔力。

無獨有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統(tǒng)社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其抱負(fù)卻也不外乎“學(xué)成文武藝，貨與帝王家?！边@已經(jīng)是赤裸裸地把人生看作一場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當(dāng)金錢的魔力使人把恥辱之心和報國之志都拋諸腦后的時候，我們還能說錢不是萬惡之源嗎?(我們已經(jīng)不用再費解，為什么一個文明古國卻會數(shù)千年都深受腐敗之害。)

古人云：“以史為鑒，可以知興衰。”面對著東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，畢竟有多少罪惡由你而生，畢竟有多少盛世由你而亡?感謝大家。(掌聲)

下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學(xué)是如何反對正方觀點的，時間是3分鐘，請。(掌聲)

陳錦添：感謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎么切它終將也只能是一粒蘋果。今日對方好像為我們舉了許多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今日對方說，今日“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今日我說“你萬萬不行同意我的立場”，是不是說，你大部分時候不同意，間或可以同意一下呢?(掌聲)而今日對方主辯的規(guī)律很好玩。他今日告知我們，由于對金錢的追求是無限的，而對財寶的占有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我說，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的規(guī)律，今日健康也是萬惡之源，今日，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)

OK，連續(xù)闡述我方立場。我方認(rèn)為錢不是萬惡之源。為什么呢?由于錢無法全面性地涵蓋世間全部的惡。(依據(jù)人類學(xué)的討論，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關(guān)系，另外一類，對方已經(jīng)幫我說了。我們說，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發(fā)生了毒氣的大事，結(jié)果造成了12人的死亡，5500人進(jìn)入醫(yī)院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受損害，而許多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂里面，結(jié)果也被活活地?zé)馈Ｎ覀兛吹竭@種死傷流血最多，死的人也最多的案例，莫非不在對方所謂的萬惡里面嗎?假如在萬惡里面的話，那跟錢究竟有什么關(guān)系呢?請對方二辯待會兒略微鋪張一點時間為我解釋一下。

我們看到情欲的過分宣泄。)在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們說這種慘案的發(fā)生，究竟是由于(時間警示)家用給的少，還是由于仇恨呢?而我們更看到，大馬有一個癡心漢，由于他的女友另結(jié)新歡，結(jié)果，他就把他的女友分尸13段。這個惡的導(dǎo)因究竟是由于他內(nèi)心的仇恨——他內(nèi)心原來這種憎恨，還是由于他的女友沒有給他分手費呢?(笑聲、掌聲)

我們更看到，第三，價值的非理性違反。我們知道，今日不忠、不孝、不仁等等，都是惡?？墒俏覀兛吹?，吳三桂讓清兵入關(guān)，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今日我們更看到，今日假如你走在路上，你看到一只狗，你踢它一腳，你看到一只貓，你踩它一下，究竟這是由于你有暴力傾向，還是由于那只貓和那只狗欠你錢呢?(笑聲、掌聲)

所以我們知道，今日綜上所述，世間的許多惡打算都不在于錢，錢不能引導(dǎo)惡的消失。錢究竟能是萬惡之源嗎?假如真的是萬惡之源的話，請對方解釋種種以上的惡究竟跟錢有什么直接的關(guān)系。感謝。(掌聲)

下來我們請正方三辯余磊同學(xué)對正方的觀點做進(jìn)一步地補充，時間是3分鐘，請。(掌聲)

余磊：感謝主席。評委，各位好。對方同學(xué)的問題我會一一解答，請不要焦急。首先，對方二辯告知大家，“萬萬不行”表明的是一切的意思。您搞錯了?！叭f萬不行”的“萬”字是一個副詞，我們今日說的“萬惡之源”的“萬”字是一個形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對方同學(xué)今日要我方解決的第一個問題是邪教，問題在哪里。可是您知不知道，您舉的那個麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭發(fā)賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不說，心里想的還是錢哪!(掌聲)其次，對方同學(xué)談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數(shù)是男人打女人。男人打女人時候說什么?“我辛辛苦苦賺錢養(yǎng)家，你還不好好服侍我!”還是錢哪!(掌聲)第三點，對方同學(xué)還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什么?中國人說殺父之仇，奪妻之恨?？墒乾F(xiàn)在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?仇恨都是由錢而引起，對方同學(xué)還能否認(rèn)錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點，對方同學(xué)還提到了吳三桂，他說吳三桂是為了陳圓圓。這樣的借口對方同學(xué)能信任嗎?假如吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關(guān)之后已經(jīng)作了云南王，陳圓圓也已經(jīng)到手了。

文才與口才誰更重要的辯論賽篇11

敬重的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，英姿勃發(fā)的辯手們，友愛的同學(xué)們：

大家晚上好!

很榮幸能在北京科技高校第三屆校內(nèi)辯論賽決賽暨頒獎典禮上發(fā)言。

回首北京科技高校校內(nèi)辯論賽的歷程，這已經(jīng)是第三個年頭了。三屆的歷史雖不算長，然而每一屆都彰顯出了我校學(xué)子的雄辯之風(fēng)與睿智之才，都隱藏著同學(xué)會同學(xué)們的周密策劃與細(xì)心籌備。

作為當(dāng)代高校生，我們有必要樹立起正確的思想，建立好正確的價值取向，而辯論賽則恰恰為我們供應(yīng)了展現(xiàn)才智的舞臺。賽場上的辯手們，有的談吐機(jī)靈幽默、舉止優(yōu)雅大方;有的滔滔不絕，出口成章;有的鎮(zhèn)靜穩(wěn)重，頗具大將風(fēng)范;也有的機(jī)靈活潑，嬉笑怒罵皆成文章，讓觀眾們大飽耳福。這些無不彰顯了北科高校子的風(fēng)度、才智和滿腔熱忱。雖然一正一反，雙方的觀點相對，然而我們卻為了同一個目的，那就是辯明真埋，尋求正確的價值取向。

回顧本屆賽事的歷程，可以說是相當(dāng)漫長。首先，上學(xué)期的辯論賽啟動儀式為本屆校內(nèi)辯論賽拉開了帷幕。緊隨其后，各學(xué)院先后進(jìn)行了院級競賽，通過院內(nèi)競賽，一方面，提高了各學(xué)院的辯論水平，同時也為同學(xué)們供應(yīng)了更寬闊的思辯空間;另一方面各院都借此機(jī)會選拔出了優(yōu)秀的辯論選手，為本學(xué)期校級辯論賽組隊供應(yīng)了人選。本學(xué)期，我們迎來了本屆辯論賽的高峰部分校級辯論賽。經(jīng)過院級競賽的選拔，每一位上場的選手都是思維靈敏、辯才卓越，九高校院的精英為我們呈現(xiàn)了一場場異彩紛呈的盛大賽事。

一次辯論帶給我們的不僅僅是競賽的結(jié)果，更重要的是在組織參賽的過程中辯手結(jié)成了密不行分的戰(zhàn)斗群體，體現(xiàn)了分工合作的精神。一位辯手在賽后曾說："通過辯論，讓我學(xué)會了合作，也學(xué)會了從容與鎮(zhèn)靜。'一句話道出了全部辯手的心聲。有人曾說辯論是才智的體操。的確，在辯論中激烈的智力對抗，富有靈性的思想碰撞都可以讓我們觀賞到才智之美的火花。

本屆競賽實行淘汰賽制，為了取得最終的成功，各院之間綻開了一場又一場特別激烈的角逐。從幾周前的預(yù)賽、半決賽到今晚的決賽，我和大家一樣，時時關(guān)注著競賽的結(jié)果和進(jìn)程，始終期盼著看哪兩支隊伍能夠憑借著唇槍舌箭入圍決賽，今晚的精彩競賽，想來讓在座各位也是熱血沸騰吧!

本屆校內(nèi)辯論賽，無論是從組織策劃還是從辯隊表現(xiàn)來看，都是相當(dāng)勝利的。整個校內(nèi)辯論賽的流程雖然漫長，但是在各院與同學(xué)會同學(xué)的共同努力下卻是在有條不紊地進(jìn)行著。此次競賽中充分展現(xiàn)了辯手的機(jī)敏與縝密的規(guī)律思維，無論在立論還是駁論階段都高峰迭起，非常精彩，既有"辯'的劍拔弩張，也不失"論'的雄渾氣概。當(dāng)然這一切都離不開各院同學(xué)對本屆校內(nèi)辯論賽的支持與關(guān)注，大家的支持正是我們前進(jìn)的動力。

在科大這樣理工底蘊較深厚的氛圍里，辯論賽的舉辦能夠刮起一陣帶有思辨顏色的人文春風(fēng)，這對廣闊同學(xué)們的素養(yǎng)的