高中語(yǔ)文人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第一單元入門四問(wèn)（區(qū)一等獎(jiǎng)）

第一單元入門四問(wèn)一、中國(guó)古代重要的文化典籍按照隋唐以來(lái)定型并逐漸流行開(kāi)來(lái)的四部分類法，中國(guó)古代的典籍可以分為“經(jīng)、史、子、集”四大部分。(一)經(jīng)部經(jīng)部主要是儒家的經(jīng)典。四書(shū)五經(jīng)：由《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》和《春秋》組成“五經(jīng)”，其后，又增至“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”。到宋朝時(shí)有了“十三經(jīng)”的說(shuō)法，它包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》。又有人將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》相配研讀，并為之作了詳盡的注釋和闡發(fā)，稱為“四書(shū)”。(二)史部二十四史：所謂“二十四史”，指的是《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《南史》《北史》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》等，后來(lái)，加上《清史稿》，又有“二十五史”的說(shuō)法。這些史書(shū)沿用了《史記》開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)傳體例，因?yàn)榇蠖嗍怯沙⒅鞒中拮牖虻玫匠⒌恼J(rèn)可，因而又被視為“正史”。除了正史之外，中國(guó)歷史上還有很多其他史書(shū)以及大量的“野史筆記”，同樣有很高的史料價(jià)值。(三)子部除了儒家的經(jīng)典以外，《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等著作，都屬于子部。魏晉以后，子部的范圍不斷擴(kuò)大，在《四庫(kù)全書(shū)》中收錄的子部書(shū)有儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書(shū)、小說(shuō)家、釋家、道家等14類?？梢哉f(shuō)經(jīng)、史之外的專門著作，幾乎都包括在其中了。(四)集部在古代文化典籍中，最大的類別應(yīng)該是集部，它包括各種匯集歷代作家不同體裁作品的書(shū)籍，以詩(shī)文創(chuàng)作為主，但也不全屬于文學(xué)作品。雖然四部分類法的涵蓋面很廣，但并不能包括中國(guó)文化的全部典籍，例如本書(shū)所選的《天工開(kāi)物》是一部綜合工農(nóng)業(yè)各種科技成就的著作，很難納入子部的哪一個(gè)門類中。二、中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播特點(diǎn)(一)春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)重大的變革時(shí)代。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，紛紛著書(shū)立說(shuō)，形成了所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其中最重要的有儒、墨、名、法、陰陽(yáng)、道德、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)等學(xué)派，《論語(yǔ)》《老子》《孟子》《莊子》等則是他們的代表作品。(二)先秦時(shí)期的歷史典籍在先秦大變動(dòng)的社會(huì)條件下，產(chǎn)生了中國(guó)最早的一批歷史著作，如《尚書(shū)》《春秋》《左傳》等，它們奠定了中國(guó)史學(xué)的基本精神。而《史記》《漢書(shū)》的相繼出現(xiàn)，則與兩漢大一統(tǒng)的政治局面密不可分，它們以紀(jì)傳體通史的宏大規(guī)模和皇朝史的格局，確立了以后持續(xù)約兩千年的“正史”規(guī)范。與歷史著作的發(fā)達(dá)相聯(lián)系，史學(xué)的研究也逐漸發(fā)展起來(lái)，唐代劉知幾的《史通》和清代章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》都是這方面的代表作，它們不僅總結(jié)了先秦以來(lái)的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。(三)兩漢的禮法中國(guó)古代重視禮法，把“禮”作為治理人民的方式。因此，禮書(shū)在歷史上也層出不窮。西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編的《禮記》就是其中影響最大的一部，它具體而細(xì)致地闡述了儒家的禮治思想，無(wú)論對(duì)國(guó)家的治理還是民眾的道德修養(yǎng)與規(guī)范，都有重要的意義。(四)兩漢的佛典至遲在兩漢之際，有關(guān)佛教的記載、傳說(shuō)已頻頻出現(xiàn)于典籍中。作為一種外來(lái)文化，佛教一經(jīng)傳入，就開(kāi)始了中國(guó)化的過(guò)程。有的佛經(jīng)在譯為漢語(yǔ)的過(guò)程中，不可避免地帶上了中國(guó)文化的烙印，成為中國(guó)文化的一部分，本書(shū)所選《百喻經(jīng)》就是一個(gè)代表。同時(shí)，中國(guó)佛教徒在繼承與發(fā)展佛教思想的過(guò)程中，也編寫了不少書(shū)籍。相傳為唐代僧人慧能所述、法海集記的《壇經(jīng)》就是這樣一本享有崇高地位的佛教經(jīng)典。(五)盛唐文治唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，而唐太宗李世民在位的貞觀年間(627—649)又是歷史上著名的“盛世”。唐代吳兢的《貞觀政要》就是對(duì)這一“盛世”治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因而成為中國(guó)古代政治文化的經(jīng)典作品。(六)宋代理學(xué)宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和理學(xué)的興起，構(gòu)成了文化的新動(dòng)向。在這樣的背景下，理學(xué)家強(qiáng)化了對(duì)所謂“天理”即社會(huì)道德體系的哲學(xué)思考，為宋以后的社會(huì)穩(wěn)定，提供了新的理論基礎(chǔ)。朱熹是最著名的理學(xué)家之一，他的《朱子語(yǔ)類》也是理學(xué)的代表性著作。(七)明清啟蒙思想的典籍明中葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中國(guó)的早期啟蒙思想，李贄是這一時(shí)期出現(xiàn)的影響很大的思想家。他的《焚書(shū)》表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)思想的勇敢挑戰(zhàn)，《童心說(shuō)》一文正是這一“異端”思想的反映。而明清改朝換代，社會(huì)劇變，促使早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，黃宗羲的《明夷待訪錄》探討古代政治制度的利弊得失，提出具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的政治理想，在專制政體下，它所表現(xiàn)的天下為公的理想具有突出的進(jìn)步意義。(八)古代科學(xué)典籍中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)也很發(fā)達(dá)。中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了一批卓越的科技著作。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有關(guān)農(nóng)業(yè)的科技，成就極為突出，北魏時(shí)的《齊民要術(shù)》標(biāo)志著古代農(nóng)學(xué)體系的成熟，明代徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》則是古代農(nóng)學(xué)的集大成著作。其他領(lǐng)域的科技著作也很可觀。比如數(shù)學(xué)方面，漢代的《九章算術(shù)》是代表中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的經(jīng)典著作，其中涉及大量現(xiàn)代小學(xué)和中學(xué)數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)以及幾何學(xué)知識(shí)；在醫(yī)學(xué)方面，漢代張仲景的《傷寒論》《金匱要略》就已經(jīng)確立了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)；在藥學(xué)方面，明代李時(shí)珍的《本草綱目》，是漢代以來(lái)“本草學(xué)”的巔峰之作；在自然地理方面，酈道元的《水經(jīng)注》和明代的《徐霞客游記》都具有很高的科學(xué)價(jià)值；在建筑方面，宋代李誡的《營(yíng)造法式》也是水平極高的建筑技術(shù)專著；至于明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，則是當(dāng)時(shí)各類科學(xué)技術(shù)的全面總結(jié)。(九)近代思想探索近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)轉(zhuǎn)型期。長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的局面，被外國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮所打破，西方的科技、文化思潮進(jìn)入中國(guó)，先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始思考如何將西方理論與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來(lái)。在這方面，王國(guó)維和魯迅的研究以及黃遵憲的創(chuàng)作與實(shí)踐就很有代表性。王國(guó)維的《人間詞話》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等都是承前啟后的重要著作。三、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義(一)中國(guó)文化經(jīng)典在歷史上的作用中國(guó)文化經(jīng)典是古代中國(guó)人對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn)，在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)巨大作用。一方面滋養(yǎng)了古代中國(guó)人的精神世界，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力；另一方面在中外文化交流中也產(chǎn)生過(guò)重要影響。17至18世紀(jì)，西方傳教士把一些中國(guó)文化典籍介紹到歐洲，引發(fā)歐洲出現(xiàn)了空前的“中國(guó)熱”。一些著名的啟蒙思想家如狄德羅、盧梭、霍爾巴赫、孟德斯鳩等人，都曾受惠于中國(guó)文化和思想。(二)中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的作用今天，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，中國(guó)文化經(jīng)典依然有著重要的意義，它是中華民族繼往開(kāi)來(lái)、和平崛起的思想基礎(chǔ)。1．中國(guó)文化經(jīng)典首先表現(xiàn)了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在《論語(yǔ)·子路》中，孔子就提醒過(guò)他的學(xué)生，學(xué)習(xí)經(jīng)典，是為了在現(xiàn)實(shí)政治生活中的運(yùn)用，他指出：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”魏晉南北朝時(shí)的顏之推也說(shuō)：“君子之處世，貴能有益于物耳，不圖高談虛論?！蓖瑯颖砻髁俗⒅噩F(xiàn)實(shí)的態(tài)度。到了清代，思想家顧炎武更大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)，主張“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”?？梢哉f(shuō)，積極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍具有啟發(fā)性的關(guān)鍵。也正是從這種現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，民本思想成為貫穿中國(guó)文化經(jīng)典的一條紅線，從《論語(yǔ)》講“為政以仁”，到《孟子》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到《明夷待訪錄》對(duì)君主專制的批判，都體現(xiàn)了鮮明的民本主義主張，有助于我們今天理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。2．中國(guó)文化經(jīng)典還表現(xiàn)了很鮮明的包容性?？鬃又v“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，《中庸》也說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也?！边@個(gè)“和”包括和諧、和善、合作等多方面的意義。古代認(rèn)為，只有和衷共濟(jì)、同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。本著貴和精神，古人追求“和而不同”、求同存異的社會(huì)關(guān)系?！吨芤住肪陀小疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途”的主張，而這樣的思想與當(dāng)今世界文化的多元開(kāi)放趨勢(shì)也是一致的。也就是說(shuō)，中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。3．中國(guó)文化經(jīng)典又表現(xiàn)了對(duì)自然的親和態(tài)度，這在今天也具有重要的思想價(jià)值。眾所周知，當(dāng)今中國(guó)正從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)跨越。在這一過(guò)程中，環(huán)境破壞相當(dāng)嚴(yán)重，資源的短缺與需求的不斷擴(kuò)大的矛盾日益尖銳，而這其實(shí)也是世界性的問(wèn)題。面對(duì)這一艱巨的挑戰(zhàn)，中國(guó)文化經(jīng)典同樣可以給我們豐富的啟迪。因?yàn)橹袊?guó)古代一向重視人與自然和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，主張合理地利用自然資源，孟子就指出“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。實(shí)際上，從夏、商、周以來(lái)，歷代朝廷都頒布過(guò)關(guān)于保護(hù)山林、水道、植物、鳥(niǎo)獸和魚(yú)類的法律規(guī)定，這在世界上都是比較早的，它體現(xiàn)的正是中國(guó)文化與自然和諧相處的理念。4．中國(guó)文化經(jīng)典還有其他有價(jià)值的思想，比如對(duì)道德修養(yǎng)的倡導(dǎo)、對(duì)科學(xué)規(guī)律的尊重、對(duì)藝術(shù)審美的探究，等等，因此，這是一個(gè)取之不盡的思想寶庫(kù)。四、關(guān)于本書(shū)的學(xué)習(xí)(一)本書(shū)的線索本書(shū)按照兩條線索進(jìn)行編排。1．一條線索是從經(jīng)典的性質(zhì)橫向展開(kāi)的，力求涵蓋中國(guó)文化的主要方面。除了本單元屬于中國(guó)文化經(jīng)典概況的介紹外，以下九個(gè)單元依次是有關(guān)儒家和道家、歷史、道德、佛教、政治、理學(xué)、科學(xué)、學(xué)術(shù)、文學(xué)等方面的經(jīng)典。2．另一條線索則大體是依時(shí)間順序縱向展開(kāi)的，從春秋戰(zhàn)國(guó)起(第二、三、四單元)，經(jīng)漢唐(第五、六單元)，至宋明(第七、八單元)，結(jié)束于清代(第九、十單元)，大致與中國(guó)古代思想文化發(fā)展的歷史走向相吻合。兩條線索又相互結(jié)合，如第二單元從儒、道兩家經(jīng)典入手，不僅是因?yàn)樗鼈兯枷氡旧淼闹匾?，也因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是中國(guó)文化之源；而最后一個(gè)單元在內(nèi)容上與文學(xué)相關(guān)，又兼及近代文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題。總的目的是力圖使學(xué)生在選修了本課程以后，對(duì)中國(guó)文化中最重要的論著有相對(duì)來(lái)說(shuō)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而初步了解中國(guó)文化的基本內(nèi)涵。(二)本書(shū)的編寫結(jié)構(gòu)在結(jié)構(gòu)上，本書(shū)除了課文外，各單元還安排了一些“相關(guān)讀物”，這些“相關(guān)讀物”大多與課文屬于同一類經(jīng)典，如第二單元的《孟子》《莊子》即與課文《論語(yǔ)》《老子》相呼應(yīng)，同是儒、道二家的重要經(jīng)典。也有的“相關(guān)讀物”是課文的延伸，如第三單元的課文是《左傳》，而“相關(guān)讀物”的《直書(shū)》則是對(duì)古代歷史實(shí)錄精神的總結(jié)；第六單元課文《求諫》反映的是封建政治的理想狀態(tài)，而“相關(guān)讀物”《原君》則是對(duì)君權(quán)至上的批判。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以以課文為中心，以“相關(guān)讀物”為輔，建議前者采用課堂學(xué)習(xí)的方法，而后者采用課外自學(xué)的方法。為了幫助同學(xué)自學(xué)，每單元都撰寫了“閱讀指南”，以問(wèn)答的形式討論本單元課文及相關(guān)讀物涉及的重要問(wèn)題。(三)學(xué)習(xí)方法1．以前面所學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，前后聯(lián)系，穩(wěn)步提高。本書(shū)的編排與必修課相輔相成，同學(xué)們可以將以前的課文找來(lái)溫習(xí)一下，加深對(duì)經(jīng)典和此前所學(xué)相關(guān)課文的理解，同時(shí)鞏固和拓展文言文的知識(shí)。2．要與先哲對(duì)話。所謂與先哲對(duì)話，就是帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，從文化經(jīng)典中尋求啟發(fā)或答案。當(dāng)然，古代的文化經(jīng)典畢竟是舊時(shí)代的產(chǎn)物，不可能給我們所遇到的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案，因此，我們還需要通過(guò)自己的思考在文化經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。當(dāng)先哲不再高不可攀，他們也就如同我們的長(zhǎng)輩、老師、朋友一樣了。3．要與師友對(duì)話。俗話說(shuō)，真理越辯越明。在《論語(yǔ)》中就看到孔子與弟子間的很多對(duì)話，這種對(duì)話有利于對(duì)真理的探究。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，也不妨開(kāi)展各種各樣的討論，可以是圍繞一個(gè)共同主題的交流，也可以是有目的預(yù)設(shè)了正反方的辯