2021-2022學年河南省駐馬店市平輿縣第三高級中學高二語文上學期期末試卷含解析

2021-2022學年河南省駐馬店市平輿縣第三高級中學高二語文上學期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字，完成文后各題。文學經(jīng)典的重構(gòu)指的是通過對現(xiàn)有的文學經(jīng)典的閱讀和闡釋，在獲得新的認識和理解的基礎上，對現(xiàn)存的經(jīng)典書目進行修訂使之變得更加完善和實用。因此，文學經(jīng)典的重構(gòu)不是把現(xiàn)有的經(jīng)典推倒重來，而是在現(xiàn)有的基礎上通過增添與刪除，從而接納被歷史確認了的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。通過重構(gòu)，文學經(jīng)典才能與歷史同步，文學經(jīng)典的書目才會變得完備和可靠，文學經(jīng)典的質(zhì)量才會得到保障。事實上，重構(gòu)最大的作用在于增補和刪除，增補主要針對現(xiàn)在而言，即把現(xiàn)在被視為經(jīng)典的作品補充進去。刪除主要針對過去而言，即把過去誤認為是經(jīng)典的作品從經(jīng)典書目中清除出去。因此，這一重構(gòu)的過程也是文學經(jīng)典化的過程。經(jīng)典的確認受到文學傳統(tǒng)、文學流派、藝術風格、審美趣味等的影響，文學經(jīng)典書目實際上一直隨著時間的流逝而不斷變化著。文學作品能夠變?yōu)榻?jīng)典的原因是什么，這是一個眾說紛紜的問題。布魯姆認為，作家及其作品成為經(jīng)典的原因在于“陌生性”。他說：“一切強有力的原創(chuàng)性文學都具有經(jīng)典性?！痹瓌?chuàng)性對于文學經(jīng)典是重要的，但是我們無法據(jù)此解釋那些大量被排除在經(jīng)典之外的同樣具有原創(chuàng)性的作品。例如西方的騎士小說和我國的武俠小說，它們的陌生化特點往往讓閱讀它們的人愛不釋手，但是它們卻不能成為經(jīng)典。這就是說，布魯姆提出的原創(chuàng)性標志的陌生性，難以成為文學作品經(jīng)典化的標準。布魯姆接著又提出另一個標準：“神性與人性的愛恨糾葛”是文學作品成為經(jīng)典的又一標志。但是，無論是陌生性還是神性和人性的愛恨糾葛，都難以成為大家所共同接受的文學經(jīng)典化的標準。當我們從起源上對文學加以研究的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，文學作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說，完全是出于倫理道德的需要。古今中外發(fā)現(xiàn)的最早文本，都與記載宗教祭祀儀式的活動有關。在那些古老的極其簡略的文字記載中，如我國殷商時代劉在龜甲獸骨上的卜辭，就包含內(nèi)容豐富的故事文本。這些記錄宗教祭祀活動的古老文獻，就是文學的最早的源頭。這些文獻的基本功用，就是教誨，并為其他人或后來者提供范倒，建立規(guī)范，讓后來者有倒可援，有法可依，形成體制。一直到后來，文學始終保持著這一基本功用，如荷馬的史詩，希臘的戲劇，莎士比亞的作品，彌爾頓的詩歌，18至19世紀的英國小說等，都顯示出文學教誨的本質(zhì)特點。文學的歷史告訴我們，文學產(chǎn)生的目的就在于倫理表達的需要，文學的功能就是教誨，而文學的審美功能則只是文學教誨功能的衍生物，是為教誨功能服務的。文學缺失了教誨動能，即倫理價值，文學的審美價值則無法存在。文學價值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。作為文學經(jīng)典，其教誨的功能都能夠得到充分體現(xiàn)；反之，文學就難以成為經(jīng)典。這就是說，文學經(jīng)典的價值在于其倫理價值，其藝術審美只是倫理價值的一種延伸，或是實現(xiàn)其倫理價值的形式或途徑。因此，文學能否成為經(jīng)典是由其倫理價值決定的。（摘編自聶珍釗《史學經(jīng)典的閱讀、闡釋和價值發(fā)現(xiàn)》）

1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．通過對現(xiàn)有的文學經(jīng)典的閱讀和闡釋，在獲得新的認識和理解的基礎上對現(xiàn)存的經(jīng)典書目進行修訂，使其更完善和實用，就是文學經(jīng)典的重構(gòu)。B．文學經(jīng)典的重構(gòu)不是推翻經(jīng)典，而是在現(xiàn)有的基礎上通過增添與刪除，接納被歷史確認的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。C．針對現(xiàn)在或過去，對經(jīng)典書目進行增刪，文學經(jīng)典就可以與歷史同步，其書目就可以變得完備和可靠，其質(zhì)量就可以得到保障。D．文學經(jīng)典書目一直隨著時間的流逝而不斷變化著，因為文學經(jīng)典的確認受到文學傳統(tǒng)、文學流派、藝術風格、審美趣味等的影響。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．布魯姆認為一切強有力的原創(chuàng)性的文學作品都是經(jīng)典。但是對于文學作品能夠變?yōu)榻?jīng)典的原因，人們各有看法，沒有定論。B．西方的騎士小說和我國的武俠小說，這些具有原創(chuàng)性的作品卻不能成為經(jīng)典，因此，文學經(jīng)典作品不必具有原創(chuàng)性。C．布魯姆認為，神性與人性的愛恨糾葛是文學成為經(jīng)典的標志，但是作者認為，對此文學經(jīng)典化的標準，大家難以共同接受。D．文學作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說，完全是出于倫理道德的需要，這是從文學起源上對文學進行研究而得出的結(jié)論。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．文學的最早的源頭是記錄宗教祭祀活動的古老文獻，這些文獻的基本功用是教誨，這是從文學的源頭上探尋文學經(jīng)典的特性。B．荷馬的史詩，希臘的戲劇，彌爾頓的詩歌，18至19世紀的英國小說等，這些作品形式、內(nèi)容各異，但都具有教誨的本質(zhì)特點。C．文學的審美功能只是文學教誨功能的衍生物，是實現(xiàn)其倫理價值的形式或途徑。作品教誨功能越大，其審美價值也越大。D．文學能否成為經(jīng)典是由其倫理價值決定的：發(fā)揮教誨的功能越大，其價值就越大，無法體現(xiàn)教誨功能的作品難以成為經(jīng)典。參考答案：1．C2．B3．C1．【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！久麕燑c睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般是“下列關于……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析，聯(lián)系題干，此題的選項C項原文是必要條件而非充分條件。2．試題分析：題干要求選出不符合原文意思的一項，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段，選項B結(jié)合文本第二節(jié)內(nèi)容“原創(chuàng)性對于文學經(jīng)典是重要的，但是我們無法據(jù)此解釋那些大量被排除在經(jīng)典之外的同樣具有原創(chuàng)性的作品”可知，“文學經(jīng)典作品不必具有原創(chuàng)性”錯，原文為“原創(chuàng)性對于文學經(jīng)典是重要的”；另外，強加因果?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題目一般是“下列各項中，表述不符合原文意思的一項是”，“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別。B項結(jié)合文本第二節(jié)內(nèi)容“原創(chuàng)性對于文學經(jīng)典是重要的，但是我們無法據(jù)此解釋那些大量被排除在經(jīng)典之外的同樣具有原創(chuàng)性的作品”可知，“文學經(jīng)典作品不必具有原創(chuàng)性”錯，原文為“原創(chuàng)性對于文學經(jīng)典是重要的”。3．試題分析：題干問的是“根據(jù)原文提供的信息，下列理解不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段，C項結(jié)合文本內(nèi)容“文學的功能就是教誨，而文學的審美功能則只是文學教誨功能的衍生物，是為教誨功能服務的。文學缺失了教誨動能，即倫理價值，文學的審美價值則無法存在。文學價值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小”可知，“作品教誨功能越大，其審美價值也越大”于文無據(jù)?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題目一般是“下列各項中，表述不符合原文意思的一項是”，“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，C項的“作品教誨功能越大，其審美價值也越大”于文無據(jù)。2.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6-8題

20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些

“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云:“公聳，鳳屬，神鳥也.……江中有公聳，似兔而大，赤目.”據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，弄正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的.綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說:“我高祖少睞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正.”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息.殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由于這些隨著信風遷批的鳥，給以少昧為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。

對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服，“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?

根據(jù)當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”一鳳鳥?！秶Z》云:“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。

（摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學上的深層涵義》）

6.

下列關于鳳的形象的表述，不正確的一項是A．20世紀后期在陜西風雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。

B．綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

C．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。

D．在東漢許慎的《說文解字》中，作為風屬的鸑貧是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

7.下列表述，不符合原文意思的一項是

A.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

B.風鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。C.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，風的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

B．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宜傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宜傳“周改殷命，’。

C．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤風將帶來“上天之命”。參考答案：略3.閱讀下面的文字，完成后面題目。在文化全球性交流日益頻繁的時代，文化主體之間的實力不均衡、信息不對稱以及文化發(fā)展程度的差異和抗沖擊能力的不同，很容易使相對處于弱勢地位的文化面臨安全風險，文化傳統(tǒng)、文化資源特別是文化價值觀和文化創(chuàng)造力受到壓制與削弱，甚至還會招致西方發(fā)達國家的文化殖民。維護文化安全是各國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。防范不僅是重要的，而且是必要的，但防范絕非封閉自囿。最有效的防范，永遠都是自強自律；自強要求我們自律，警惕對民族文化采取虛無主義、把群眾文化看作“下里巴人”的態(tài)度。更警惕一味崇洋媚外，緊緊盯著國外的領獎臺，把文化創(chuàng)造的著眼點一股腦兒放在對獎項的拼爭上。在市場經(jīng)濟的今天，自律自強還要求我們警惕在文化建設與文化創(chuàng)造中的趨利、媚俗、淺薄、浮躁、惡搞、收視率為王、“娛樂至死”等現(xiàn)象，切實回到以人民為中心的創(chuàng)作導向上來。而最有力的維護，則始終都是開拓創(chuàng)新。因為，對我國文化安全構(gòu)成威脅的，除了諸多外部因素，內(nèi)部開拓創(chuàng)新不足也是重要原因。相較于中國5000多年的文化積累與文脈延亙，只有200多年建國史的美國為什么能擁有文化強勢并稱霸全球？關鍵就在于其始終堅持開拓創(chuàng)新。他們在文化創(chuàng)造中不僅將從歐洲帶去的騎士精神、紳士精神和現(xiàn)代科技發(fā)揮到極致，還從包括中國文化在內(nèi)的東方文化中“獵取”要件和元素?；咎m、孫悟空、熊貓、武術，以及《道德經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《易經(jīng)》、《孫子兵法》和四大名著等，就常常成為其開發(fā)新項目和創(chuàng)造新產(chǎn)品的素材。不獨美國，日本、韓國和歐洲一些國家，在其文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)鏈上也少不了中國文化元素。面對安全威脅若單純防堵與抵擋，效力不大。只有不斷加大我們自身的開拓創(chuàng)新力度，充分挖掘中華文化資源，創(chuàng)造出足以征服人心的文化產(chǎn)品，才能從要本上解決這些問題。文化與其他一切“物”的本質(zhì)區(qū)別在于，它只有從被吸引、認同、接受、欣賞、消化與感動的過程中，才能獲得生命并產(chǎn)生價值。文化有活力有魅力，是傳播、影響和發(fā)揮功能的前提，也是維護自身陣地的基礎。只有開拓創(chuàng)新，才能把文化資源化成精品佳作；只有精品佳作形成陣勢，才能產(chǎn)生文化魅力；文化有魅力、有召喚力，才能在全球化交流中實現(xiàn)自身的壯大與發(fā)展，維護文化安全的信心與能力才會不斷增強。文化的特性以及文化交流的形勢提醒我們，維護文化安全，需要我們有效防范，更需要我們開拓創(chuàng)新，變消極為積極，變被動為主動。文化安全是民族傳承、國家穩(wěn)定、人民得享文明之光的重要保障，堅決而持久地維護國家文化安全，勢在必行。在文化創(chuàng)造、文化建設和文化服務的全過程中，應當始終堅持以中華文化為本體，在此基礎上進行選擇性和包容性地吸納，進行開放式的發(fā)展。只有這樣，才能在文化交流融合中贏得主動權，保持中華文化在世界文化之林獨特而重要的地位。

（摘編自艾斐《文化安全：最有力的維護是創(chuàng)新》）1．下列有關“文化安全”問題的解說，不正確的一項是（

）A．文化安全問題是指文化傳統(tǒng)、文化資源、文化價值觀和文化創(chuàng)造力受到壓制與削弱，甚至招致發(fā)達國家的文化殖民而帶來的風險問題。B．文化安全問題的產(chǎn)生往往緣于文化交流過程中文化主體之間的實力不均衡、信息不對稱以及文化發(fā)展程度的差異和抗沖擊能力的不同。C．防范文化安全風險，須靠自強自律，發(fā)展民族文化，抵御外來文化，警惕各種不良文化現(xiàn)象，讓創(chuàng)作導向真正圍繞人民這個中心。D．防范文化安全風險，除了要解決許多外部因素之外，還要立足于內(nèi)部，實現(xiàn)文化創(chuàng)造、文化建設和文化服務等方面的開拓創(chuàng)新。2．以下對文化“開拓創(chuàng)新”的理解，不符合原文意思的一項是（

）A．開拓創(chuàng)新，要靠充分挖掘中華文化資源，創(chuàng)造出足以征服人心的文化產(chǎn)品，而不是靠單純的防堵與抵擋。B．開拓創(chuàng)新，不僅僅是讓民族文化得到充分發(fā)展，還要吸收外來文化的精華，從中獲取創(chuàng)造新產(chǎn)品的素材。C．開拓創(chuàng)新，要吸收消化有價值的外來文化以發(fā)展壯大中國文化，但不能無選擇性地全部吸納而喪失自我。D．開拓創(chuàng)新，是保持我國文化在世界的獨特而重要的地位、并進一步增強抗沖擊能力、始終不受非本土文化影響的關鍵。3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（

）A．文化有活力有魅力，是傳播、影響和發(fā)揮功能的前提，也是維護自身陣地的基礎，也是增強維護文化安全的信心和能力的重要條件。B．只有200多年建國史的美國能稱霸全球，原因在于其擁有世界上最先進而強勢的文化，這種文化既有歐洲因素，也不乏中國元素。C．維護文化安全，最有效的防范是自強自律，最有力的維護是開拓創(chuàng)新。防范是針對外部因素而言，維護則是針對內(nèi)部因素而說。D．只要始終堅持以中華文化為本體，在此基礎上進行選擇性和包容性的吸納，進行開放式的發(fā)展，就能在文化交流融合中贏得主動權。參考答案：1．C試題分析：C項中“抵御外來文化”不對，文中并無此意?？键c：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。2．D試題分析：D項中“始終不受非本土文化影響”錯。原文中說：“維護文化安全是各國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。防范不僅是重要的，而且是必要的，但防范絕非封閉自囿。”從第3段內(nèi)容也可看出“不受非本土文化影響”是明顯錯誤的?？键c：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。3．A試題分析：B項，“擁有世界上最先進而強勢的文化”錯。原文說：“關鍵就在于其始終堅持開拓創(chuàng)新?！盋項，“防范是針對外部因素而言，維護則是針對內(nèi)部因素而說”在原文沒有依據(jù)，無中生有。D項，邏輯關系錯，“只要……就”應改為“只有……才”?？键c：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.課外文言文閱讀（19分）：李清臣，字邦直。七歲知讀書，日數(shù)千言?？陀袕木焷碚?，與其兄談佛寺火，清臣從傍應曰：“此所謂災也，或者其蠹民已甚，天固儆之邪？兄驚曰：“是必大吾門?！敝纹蕉?，試秘閣，歐陽修曰：“不置李清臣于第一，則謬矣?！睍r大雨霖，災異數(shù)見，論者歸咎濮①議?；蛑^曰：“宜以《五行傳》‘簡宗廟，水不潤下’為證，必擢上第。”清臣曰吾不之信民間豈無疾痛可上者乎對言善止天地之異者不止其異止民之疾痛而已。策入等，名聲籍甚。英宗曰：“如李清臣者，公議皆謂可用，顧以親抑之可乎？”既而詔舉館閣，歐陽修薦之。紹圣元年，廷試進士，清臣發(fā)策曰：“今復詞賦之選而士不知勸，罷常平②之官而農(nóng)不加富，賜土以柔遠也而羌夷之患未弭，弛利以便民也而商賈之路不通。夫可則因，否則革，惟當之為貴，圣人亦何有必焉?！编~延路金明砦主將張輿戰(zhàn)沒，議盡戮全軍四千人。清臣曰：“今悉誅吏士，異時亡將必舉軍降虜矣?！庇谑堑D牙兵十六輩。仆射韓忠彥與之有連，惟其言是聽，出范純禮、張舜民，不使呂希純、劉安世入朝，皆其謀也。尋為曾布所陷，出知大名府而卒，年七十一。贈金紫光祿大夫。清臣蚤以詞藻受知神宗，建大理寺，筑都城，皆命作記，簡重宏放，文體各成一家。為人寬洪，不忮害。嘗為舒但所劾，及在尚書，但以贓抵罪，獨申救之，曰：“但信亡狀，然謂之贓則不可。起身窮約，以儉自持，至富貴不改。然志在利祿，一意欲取宰相，故操持悖謬，竟不如愿以死。

（節(jié)選自《宋史?李清臣傳》）【注】①濮，指濮王。②常罩，常平倉。常平之官，簡稱“倉臣”，負責管理常平倉救濟，農(nóng)田水利等。12、對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.或者其蠹民已甚

蠹：損害B.今復詞賦之選而士不知勸

勸：勸告C.夫可則因

因：沿襲

D.顧以親抑之可乎

顧：難道13、對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A、清臣曰吾/不之信民間/豈無疾痛可上者乎/對言善/止天地之異者/不止其異/止民之疾痛而已B、清臣曰吾/不之信民間/豈無疾痛可上者乎/對言善止/天地之異者/不止其異/止民之疾痛而已C、清臣曰/吾不之信/民間豈無疾痛/可上者乎/對言善/止天地之異者/不止其異止/民之疾痛而已D、清臣曰/吾不之信/民間豈無疾痛可上者乎/對言/善止天地之異者/不止其異/止民之疾痛而已14、下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A、李清臣為人寬洪，不忌恨害人。即使在與自己有過節(jié)的人受冤時，他也公平正直地為他說話；面對鄜延路金明寨失陷要誅殺全軍的情況，他也以理說事避免了大規(guī)模殺戮。B、李清臣見識深遠，深識民生疾苦。他小時候就認為當時佛寺火災是因為官吏害民，老天發(fā)出的儆戒；為官后更認為善于消除災異者首先要消除百姓的疾苦。

Ｃ、李清臣自幼好讀書，其文備受好評。他七歲的時候就每天讀好幾千字，不僅曾經(jīng)得到過考官歐陽修的肯定，而且還在早年就憑借詩詞文章被神宗贊賞。D、李清臣追求利祿，終被陷害而死。他因為一心想當宰相而行為錯謬，他勾結(jié)韓忠彥并出主意排擠范純禮和呂希純等人，最終被陷害出朝不如意而死。15、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)賜土以柔遠也而羌夷之患未弭，弛利以便民也而商賈之路不通：

(2)嘗為舒但所劾，及在尚書，但以贓抵罪，獨申救之：

參考答案：12、B（勸：勉勵，鼓勵）13、D（清臣曰：“吾不之信。民間豈無疾痛可上者乎？對言：“善止天地之異者，不止其異，止民之疾痛而已?！保?4、A（后一個事例不是表現(xiàn)李清臣“為人寬洪，不忌恨害人”的。）15、（１）用賞賜土地的辦法來柔服遠方，然而羌夷的患害并未平息；寬緩財利來方便百姓，然而商人的道路仍不通暢。（“柔遠”“弭”“弛”“商賈”各１分，大意１分）（２）李清臣曾被舒但彈劾，等他任尚書時，舒但因為貪贓之名被治罪，李清臣獨自辯護救助他。（“為……所”“及”“抵罪”“申”各１分，大意１分）【參考譯文】李清臣，字邦直。七歲就知道讀書，每日讀書幾千字。他家有從京師來的客人，和他哥哥談到佛寺遭受火災，李清臣從旁邊插話說：“這就是所謂的災，可能是為害百姓太深，老天一定要儆戒他們？”他哥哥驚異地說：“他一定會光大我家門戶。”治平二年，應秘閣考試。歐陽修說：“不把李清臣放在第一位，就荒謬了?！碑敃r大雨不停，幾次出現(xiàn)災異，議論此事的人歸罪于濮王之議。有人告訴他說：“應該用《五行傳》‘簡宗廟，水不潤下’作為證據(jù)，一定能攫取上等?！崩钋宄颊f：“我不相信這個，民間難道沒有疾苦可以上奏的嗎？”就回答說：“善于制止天地災異的人，不是制止災異本身，而是解除百姓的疾苦罷了?！睂Σ弑贿x中入等，名聲很大。英宗說：“像李清臣這樣的人，公議都認為可以任用，難道可以因為是親戚就壓抑他嗎？”不久下詔推舉館閣官員，歐陽修推薦了他。紹圣元年，殿試考試進士，李清臣在策中提問說：“現(xiàn)在恢復了用詞賦選用士人的方法，然而士人不知道勉勵自己；撤消了管理常平倉的官員，然而農(nóng)民沒有更加富裕；用賞賜土地的辦法來柔服遠方，然而羌夷的患害并未平息；寬緩財利來方便百姓，然而商人的道路仍不通暢。可行的就沿襲，不可行的就改革，只求適中為貴，圣人也沒有什么定規(guī)?！碑敃r鄜延路金明寨失陷，主將張輿戰(zhàn)死，有人建議把全軍四千人都殺死。李清臣說：“現(xiàn)在如果把官吏士兵全部殺掉，以后敗亡將士一定全軍投降敵虜了。”于是僅殺了牙兵十六人。仆射韓忠彥和他有勾結(jié)，只聽他的話，排擠范純禮等，不讓呂希純等入朝，都是他的主意。不久李清臣被曾布陷害，出朝為大名府知府而去世，享年七十一歲。追贈金紫光祿大夫。李清臣早年以詩詞文章被神宗贊賞，修建大理寺，修筑都城，都叫他作記。文章簡潔厚重而氣勢宏放，文體自成一家。他為人寬厚，不忌恨害人。李清臣曾被舒但彈劾，等他任尚書時，舒但因為貪贓之名被治罪，李清臣獨自辯護救助他，說：“舒但的確不像樣子，但說他貪贓卻是不可以的?！崩钋宄汲錾碡毨?，保持節(jié)儉以自愛，到富貴仍不改變。然而他的志向在于追求利祿，一心想要當宰相，所以行為錯謬，最終不能如愿而死。

略5.閱讀下面的材料，完成各小題。（1）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語里仁》）（2）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

（《論語里仁》）（3）子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

(《論語學而》）（4）子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

（《論語里仁》）21.從以上材料中可見，儒家主張盡孝應有的情感態(tài)度是_____________________________。（10字以內(nèi)）22.你如何評價材料（3）（4）中的儒家孝道？請分點闡述理由。參考答案：21.盡心奉養(yǎng)，尊敬愛戴。

22.（1）死守父母之道，不知革新變通則很難適應社會變化的；父母健在，子女不遠游，不利于子女開闊視野，增長經(jīng)驗學識。（2）為人子女，能擇父母之善而從之，不善而棄之，學習父母的優(yōu)秀品質(zhì)，是真正的孝敬父母；父母健在，早晚侍奉，使父母生活安樂，是盡孝，讓年邁的父母能含飴弄孫，其樂融融也是盡孝，即使遠游，也告知父母自己去的地方，也是為了讓父母不牽掛，安心放心，同樣是盡孝?！?1題詳解】此題考核歸納概括文章要點的能力，要求概括根據(jù)材料概括儒家主張盡孝應有的情感態(tài)度，答題時注意根據(jù)句子中的重點詞語概括分析，此題可根據(jù)句子中的“是謂能養(yǎng)”“不敬，何以別乎？”“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”“三年無改于父之道”“不遠游，游必有方”概括答題要點?！?2題詳解】此題考核探究能力，要求對材料（3）（4）進行評價，答題時注意先明確自己的觀點，然后結(jié)合文段的能弄進行分析，分析時注意抓住文段中的“三年無改于父之道”“不遠游，游必有方”進行，此題可從“孝道”是堅決聽父母的話，還是要根據(jù)時代的變遷進行適當?shù)淖兺?；什么是真正的“孝”，怎樣做是盡孝等角度答。答題時注意觀點明確，論證充分即可。【點睛】參考譯文：子游請教什么是孝。孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠奉養(yǎng)父母，就連狗與馬，也都要飼養(yǎng)。父母和狗馬都能養(yǎng)活，如果不能尊敬父母的話，那么奉養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬還有什么區(qū)別呢？子夏問什么是孝道，孔子說：“侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色最難。遇到事情，由年輕人去做；有好吃好喝的，讓老年人享受，難道這樣就是孝嗎？”孔子說；“當他父親在世的時候,（因為他無權獨立行動）,要觀察他的志向；在他父親死后,要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?！备改冈谑?，不出遠門，如果要出遠門，必須告知自己所去的地方。6.閱讀下面的文言文，完成4—7題。事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者。此四策者，圣人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺，圣人為之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊桓有爭國之名，然而周公以義補缺，桓公以功滅丑，而皆為賢。今以人之小過掩其大美，則天下無圣王賢相矣。故目中有疵，不害于視，不可灼也；喉中有病，無害于息，不可鑿也。河上①之丘冢不可勝數(shù)，猶以為易也。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶以為平。昔者，曹子為魯將兵，三戰(zhàn)不勝，亡地千里，使曹子計不顧后，足不旋踵，刎頸于陣中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功?？轮耍砣咧?，造桓公之胸，三戰(zhàn)所亡，一朝而反之，勇聞于天下，功立于魯國。管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于縲紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死捐軀，不顧后圖，豈有此霸功哉？今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求小善，則失賢之數(shù)也。故人有厚德，無問其小節(jié)；而有大譽，無疵其小故。夫牛蹄之涔②，不能生鳣鮪；而蜂房不容鵠卵，小形不足以包大體也。（取材于《淮南子·氾論訓》）【注】①河上：黃河邊，這里指黃河邊的平地。②涔：積水。4．下列語句中，加點的詞的解釋正確的一項是（2分）A．河上之丘冢不可勝數(shù)，猶以為易也

易：平坦B．三戰(zhàn)所亡，一朝而反之

反：往返C．布衣弗友，人君弗臣

臣：能臣D．不計其大功，總其略行，而求小善

略：簡略5．下列各組語句中，加點的詞的意義和用法都相同的一組是（2分）A．今以人之小過掩其大美

故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿B．使曹子計不顧后

向使三國各愛其地，齊人勿附于秦C．則終身為破軍擒將矣

有如此之勢，而為秦人積威之所劫D．而有大譽，無疵其小故

夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺6．下列的理解和分析，不符合文意的一項是（2分）A．世間之事是極為復雜多樣的，古代圣賢對此有獨到見解并十分關注。B．代價與成功總是成正比，這在周公、齊桓和曹子身上都得到了印證。C．管仲雖稱不上智、勇、貞，但他仍為齊國的霸業(yè)做出了重要的貢獻。D．評價人物要著眼于大處和長遠，而不能僅看一時的成敗和小的污點。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）誳寸而伸尺，圣人為之；小枉而大直，君子行之。（4分）

（2）然而管仲免于縲紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。（4分）

參考答案：4.A（B反：返回，這里指收回。C臣：以他為臣子。D略：大致的，主要的）5．B（使：假使。A以：因為；來。C為：是；被。D而：如果；并列。）6．B（“代價與成功總是成正比”的說法不合文意。）7．（1）小事委曲、大事伸張，圣人是這樣的處事原則；小處可以彎曲，大處必須站直，圣人是這樣的行事原則。（“誳”“直”各1分，大意2分，共4分）（2）但管仲卻能使自己從牢獄中解放出來，并受到齊桓公的重用，執(zhí)掌了齊國大政，九次會合諸侯，一舉匡正天下。（“縲紲”“合”“一”各1分，大意1分，共4分）【文言文參考譯文】有些事情是可以做但不能說的，有些事情是可以說但不能做的，有些事情是容易做但難以成功的，有些事情是既難做成又相當容易做壞的。這四方面的策略，只有圣人有獨到的見解并且時刻留意。小事委曲、大事伸張，圣人是這樣的處事原則；小處可以彎曲，大處必須站直，圣人是這樣的行事原則。周公有殺害親兄弟管蔡的精神負擔，齊桓公有和公子糾爭奪國政的惡名，但是周公以匡扶周室的正義行為彌補了殺害兄弟的缺憾，齊桓公用稱霸天下的功績抵消了他的丑事惡名，所以兩位還都算是圣賢者。假使因為其人有些小的過失而抹殺了他的優(yōu)點，那么天下就再也難以有圣王和賢相了。所以，眼睛稍有疵點，但只要不妨礙看東西，就不必用火炙烤；咽喉稍有不適，只要不妨礙呼吸，就不必鑿開喉管。黃河流域的平原地帶，盡管小土丘多得數(shù)都數(shù)不過來，但這一地帶仍不失平坦；水流急得會激起波浪，有時浪頭高達數(shù)尺之高，但河水仍不失平靜。過去曹沫為魯國帶兵打仗，屢戰(zhàn)屢敗，丟失國土數(shù)千里。假使曹沫不作長遠打算，不轉(zhuǎn)身往后撤退，拔劍刎頸自殺，那么他就永遠是個敗軍中的敗將。然而，曹沫并不為一時的失敗而害臊，他所感到的恥辱是不能很好地建立功績。于是他在后來的齊魯柯地會盟中，拿著三尺寶劍，逼著齊桓公歸還奪走的土地，這樣使他在多次戰(zhàn)爭中喪失的土地于片刻之間便收了回來。他的大智大勇也傳遍天下，并為魯國立下了功績。管仲輔佐公子糾并不成功，是不能說他聰明的；管仲又在公子糾和小白爭權斗爭失敗后自顧逃命，不能為公子糾而敢于犧牲性命，這就不可以稱他為勇敢的；管仲在被小白關押期間，并不感到這是恥辱，這就不能稱他為貞節(jié)的。有了這上述三種行為，一般的平民都不愿意與他交朋友。君子更不愿意以他為臣子了。但管仲卻能使自己從牢獄中解放出來，并受到齊桓公的重用，執(zhí)掌了齊國大政，九次會合諸侯，一舉匡正天下。假使管仲在當初身處絕境，身陷囹圄之時就獻出了生命，不從長計議，那就哪會有以后助桓公稱霸天下的功績！今天如果君王評價他的下屬，不考慮他的功績，不看到他的主要優(yōu)點，而只是計較他的小節(jié)問題，這便是失去賢才的做法。所以其人只要有大德，就不必非議計較他的小節(jié)；如果有他的可稱贊的地方，就不必對他的不足之處吹毛求疵。牛蹄踩出來的水塘是長不出魚來的，蜂巢里是容不下鵝蛋的，這說明狹小的東西是容不下大東西的。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，加橫線的詞語運用正確的一項是（）A.大學畢業(yè)已經(jīng)十年了，其間，他換過好幾種不同性質(zhì)的工作，但自始至終都沒有放棄過對專業(yè)知識的學習和鉆研。B.近日，柳園南路東側(cè)一段的自來水管突然爆裂，不斷噴出的水已經(jīng)灌滿了旁邊的水道，并向人行道上蔓延。這嚴重影響了居民的日常生活。C.正月十五安徽遇到難得一見的“雪打燈”，柔美的雪花洋洋灑灑，輕柔地落在田埂上，被白雪籠罩的沿河村顯得更加祥和、喜慶。D.時下不少店名亂用外來詞，只求時髦，嘩眾取寵，而不考慮國情民意和實際效果。一個大家看不懂的店名，只會被貽笑大方。參考答案：A試題分析：此類題要在理解句意的基礎上，結(jié)合具體語境及詞語的意思來辨識，然后做出判斷。B項蔓延：蔓草一類的植物不斷向周圍擴展、延伸，比喻事物像蔓草一樣向四周延伸、擴展；漫延：指水向周圍擴展，側(cè)重指連綿不絕。C項“洋洋灑灑”形容文章或談話內(nèi)容豐富，連續(xù)不斷。D項“貽笑大方”本身含有被動的意思。所以選A?？键c：正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達運用E。8.閱讀下面的文字，完成17～19小題。（3小題，共9分）木版年畫的雛形有辟邪的內(nèi)容，也有祈福的意義。等到祈福的愿望成為木版年畫的主題，并進入了風俗范疇，木版年畫的題材就變得

了。一切對生活的欲求與向往，比如生活富足、莊稼豐收、老人長壽等等，都展現(xiàn)在木版年畫上。特別是在

的日子里，這些年畫分外具有感染力，給人們帶來安慰、鼓勵和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，木版年畫中最重要的價值是精神價值。木版年畫往往是進行民間道德倫理規(guī)范、文化藝術和生活知識教育的重要平臺。木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳說、戲曲等，反映社會生活之廣闊，可謂

。木版年畫描繪過的戲曲多不勝數(shù)，不少在年畫上出現(xiàn)過的劇目如今早已絕跡不存。至于那種

的描寫民俗風情的年畫，帶著不同地域與時代的氣息，記錄了大量珍貴的人文信息，更是木版年畫留給我們的寶貴財富。特別需要注意的是，這些畫面都出自農(nóng)民獨特的視角。（

），他們的畫筆與刻刀直接反映著自己的愛憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價值觀，深刻地外化農(nóng)民心靈的年畫，大量深藏在年畫的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知地散落在民間。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A.多姿多彩

辭舊迎新

無所不有

惟妙惟肖B.豐富多彩

辭舊迎新

無所不包

繪聲繪色C.多姿多彩

迎來送往

無所不有

惟妙惟肖D.豐富多彩

迎來送往

無所不包

繪聲繪色18.文中畫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A.木版年畫往往是民間進行道德倫理規(guī)范、文化藝術和生活知識教育的重要工具。B.木版年畫往往是民間進行道德倫理規(guī)范、文化藝術傳播和生活知識教育的重要平臺。C.木版年畫往往是民間進行道德倫理規(guī)范、生活知識教育和文化藝術傳播的重要工具。D.木版年畫往往是民間進行道德倫理規(guī)范、生活知識教育和文化藝術傳播的重要平臺。19.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A