五個(gè)帶頭和兩個(gè)確立范文三篇

時(shí)間：TIME\@"yyyy'年'M'月'd'日'"2022年3月29日學(xué)海無涯頁碼：第17-頁共17頁五個(gè)帶頭和兩個(gè)確立范文三篇

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【篇1】五個(gè)帶頭和兩個(gè)確立

記：有人說過，當(dāng)今社會(huì)，并非左派與右派之爭(zhēng)，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭(zhēng)。當(dāng)世界的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段，人們就會(huì)由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會(huì)核心價(jià)值觀。比如，當(dāng)今世界人們普遍的追求人權(quán)而不是象幾百幾千年前那樣順從神權(quán)，就是當(dāng)今世界人們所確立的社會(huì)核心價(jià)值觀；當(dāng)然，這種社會(huì)核心價(jià)值觀的確立是由于世界的科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，使人類對(duì)自然界及自身比幾百幾千年前有了更進(jìn)一步的了解后，才能確立的。具體到某一國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，是在世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的歷史階段內(nèi)，受本國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展的歷史階段所決定，并由本國(guó)的民族風(fēng)俗習(xí)慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀是一國(guó)的生產(chǎn)資料所有制在意識(shí)形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上順勢(shì)而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀。一國(guó)的健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀確立不起來、甚至混亂，必然會(huì)造成人們對(duì)國(guó)家的生產(chǎn)資料所有制認(rèn)識(shí)上的混亂、對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式認(rèn)識(shí)上的混亂，會(huì)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，時(shí)間久了，必然會(huì)造成國(guó)家的急劇動(dòng)蕩。所以，順應(yīng)歷史潮流，積極健康的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立關(guān)系到一國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與長(zhǎng)治久安。從歷史的發(fā)展來看，在原始社會(huì)，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當(dāng)時(shí)，不需要有人提倡，人們自然就會(huì)形成"團(tuán)結(jié)互助，人人為我、我為人人'的社會(huì)核心價(jià)值觀。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對(duì)自然災(zāi)害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚(yáng)神權(quán)，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會(huì)有災(zāi)難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級(jí)制度，才會(huì)幸福；使人們?cè)诘燃?jí)制度中各安其位，從而形成了"君權(quán)神授，勞力者食人、勞心者食于人'的社會(huì)核心價(jià)值觀。在資本主義社會(huì)，由于科技的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人們不再相信君權(quán)神授，轉(zhuǎn)而追求人權(quán)，使能夠享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚(yáng)資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會(huì)的財(cái)富，資本是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一動(dòng)力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國(guó)家，這樣，它們就排除了勞動(dòng)者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級(jí)的矛盾，甚至不承認(rèn)有階級(jí)的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了"金錢至上'的社會(huì)核心價(jià)值觀。

具體到國(guó)家而言，中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)是典型。英美兩國(guó)先后為世界超級(jí)大國(guó)，現(xiàn)在雖然同為資本主義國(guó)家，雖然同樣以"金錢至上'作為總體的社會(huì)核心價(jià)值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國(guó)的具體的某一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀卻各具特色。

英國(guó)由于地處海島，自然災(zāi)害極其頻繁。在其奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)很容易以自然災(zāi)害的不可知性及其威懾力，假借神權(quán)來建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對(duì)自然災(zāi)害的不可預(yù)知感及對(duì)人生無常的恐懼感，更增加了人們對(duì)神靈的敬畏感及內(nèi)心的負(fù)罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會(huì)，雖然人權(quán)思想深入人心，其君權(quán)仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當(dāng)然，更是由于在資本主義社會(huì)以"金錢至上'為社會(huì)核心價(jià)值觀，使人們?cè)谫Y本的驅(qū)使下拼命逐利并對(duì)外拼命擴(kuò)張、掠奪，在追求金錢的同時(shí)，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性更增添了人生的變幻莫測(cè)感，人們的內(nèi)心比任何時(shí)候都需要慰藉；而現(xiàn)實(shí)生活中除了金錢還是金錢，于是，人權(quán)和神權(quán)在金錢的撮合下成了一個(gè)和諧的混合體，它具有非同尋常的吸引人的魔力；這正是英國(guó)在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值觀。

美國(guó)則是另一番景象。它具有無與倫比的包容性，它天生就是個(gè)人主義的溫床。美國(guó)雖然獨(dú)立了，但各州高度自治，只是一個(gè)松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個(gè)嚴(yán)格意義上的國(guó)家，它的聯(lián)邦政府行使國(guó)家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)才成為一個(gè)真正意義上的有公權(quán)力的國(guó)家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴(yán)格意義上的國(guó)家管理的職能，但政府行使國(guó)家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個(gè)人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當(dāng)然是美國(guó)的特殊歷史的產(chǎn)物。其實(shí)，在人類社會(huì)產(chǎn)生國(guó)家以后，在一定的歷史時(shí)期，一個(gè)國(guó)家的管理成本是一個(gè)常數(shù)；只有當(dāng)公權(quán)力在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上、在國(guó)家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，一個(gè)國(guó)家的管理成本才能接近于這個(gè)常數(shù)。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理范圍過小時(shí)，其所缺位的國(guó)家管理職能就必然會(huì)被各種企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至是黑社會(huì)組織來填補(bǔ)。各種企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織行使了由政府缺位的國(guó)家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個(gè)國(guó)家的管理成本分散為不同組織分擔(dān)，提高了整個(gè)國(guó)家管理效率，降低了整個(gè)國(guó)家的管理成本。然而，在私有制的基礎(chǔ)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織均為一定私有利益集團(tuán)的代言人，不可能在國(guó)家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，必然會(huì)由于信息的大量不對(duì)稱，不同的私有利益集團(tuán)為爭(zhēng)取個(gè)人利益的最大化而不顧國(guó)家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)的各種交易活動(dòng)中沒有統(tǒng)一的有計(jì)劃的科學(xué)的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至黑社會(huì)等組織來制定規(guī)則進(jìn)行交易，必然會(huì)造成國(guó)家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國(guó)家管理職能缺位，不能強(qiáng)力保證一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，窮人只能通過黑社會(huì)組織的交易才能進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，否則，就永遠(yuǎn)窮下去，永遠(yuǎn)被排除在市場(chǎng)之外；因?yàn)樵谒接兄频氖袌?chǎng)中，進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會(huì)資源）才行，否則，就永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會(huì)資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場(chǎng)中縱橫捭闔；對(duì)于有才能想進(jìn)入市場(chǎng)中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會(huì)組織則是一條捷徑，特別是當(dāng)政府管理職能缺位時(shí)，通過黑社會(huì)組織幾乎成

了窮人進(jìn)入市場(chǎng)中的唯一途徑。美國(guó)由于歷史原因，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，是天然的個(gè)人主義國(guó)家；政府行使的國(guó)家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會(huì)天然的溫床。在國(guó)家管理職能政府缺位、社團(tuán)亂飛、黑社會(huì)橫行的私有制社會(huì)中，人們?cè)谧非蠼疱X的同時(shí)，更感到世間的變幻莫測(cè)及人生的無常，在資本主義社會(huì)，人們對(duì)物欲的放縱及對(duì)未來的渺茫，使人們由開始對(duì)神權(quán)的否定轉(zhuǎn)而對(duì)神的重新解構(gòu)并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時(shí)的神已不是原來高高在上的神了，人們對(duì)它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國(guó)的盛行就成了一道獨(dú)特的風(fēng)景；其資本主義社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們對(duì)宗教的信仰就越虔誠(chéng)，因?yàn)槟鞘侨藗冊(cè)谌耸篱g所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強(qiáng)了，在一定程度上抑制了個(gè)人主義思想的泛濫，所以在美國(guó)以個(gè)人主義思想至上的資本主義國(guó)家中，國(guó)家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國(guó)家的管理職能建立起來的。當(dāng)然，資本主義國(guó)家的美國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個(gè)裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)說，無不抹殺人的真正作用勞動(dòng)者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和唯一源泉。這就是美國(guó)的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值體系，一方面對(duì)金錢的無比崇拜，一方面對(duì)神的無比虔誠(chéng)，其實(shí)，這正是個(gè)人主義和集體主義、個(gè)人利益和國(guó)家利益之間通過金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎(chǔ)上達(dá)到了一種平衡。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)核心價(jià)值體系正是一個(gè)國(guó)家的國(guó)家利益和個(gè)人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國(guó)能夠成為資本主義國(guó)家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動(dòng)蕩，正是由于其社會(huì)核心價(jià)值體系的確立，使其國(guó)家利益和個(gè)人利益之間達(dá)到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。

中國(guó)因?yàn)槠湮拿鞴爬隙Ｐ拢仍催h(yuǎn)流長(zhǎng)又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理為核心，始始終強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、自然的和諧；雖然在不同的歷史時(shí)期其社會(huì)核心價(jià)值體系有其鮮明的時(shí)代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會(huì)，從"斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉'到大禹分定九州、疏河導(dǎo)水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治者雖然時(shí)時(shí)借助神權(quán)來加強(qiáng)統(tǒng)治，但中國(guó)的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國(guó)的神始終閃耀著人性的光芒，有時(shí)反而不像神，更像人。況且，中國(guó)在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來順應(yīng)天地間的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會(huì)核心價(jià)值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會(huì)的社會(huì)核心價(jià)值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發(fā)自身。老子強(qiáng)調(diào)世間萬物運(yùn)行都遵循一定的自然法則，人們只要順應(yīng)這些法則，表面上看什么都不做，其實(shí)卻什么都做到了；恰如春風(fēng)吹拂，萬物復(fù)蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發(fā)生長(zhǎng)；春風(fēng)并沒有刻意地去做什么，只是順時(shí)順勢(shì)而吹拂，好像什么都沒做，卻什么都做到了，這就是"無為無不為'；細(xì)觀《道德經(jīng)》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當(dāng)無力改變現(xiàn)實(shí)，寧愿避世也不愿意同流合污，其實(shí)他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執(zhí)著于出世思

想。釋迦牟尼靜觀內(nèi)心，從人的自身的生命規(guī)律（人的自性）中覺悟到了世間萬物的運(yùn)行規(guī)律，從而人的自性是萬物規(guī)律的集中體現(xiàn)，是萬物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個(gè)假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無處不在的，這就是所謂的"無在無不在'；靜察《金剛經(jīng)》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無限的永恒，但他還是順應(yīng)自然界的規(guī)律的，使佛家的根基有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規(guī)律而隨心改造萬物了，使佛家末流趨于空無，連自我都喪失干凈了?？鬃印⒚献訌?qiáng)調(diào)人通過學(xué)習(xí)掌握事物的規(guī)律，從而可以順應(yīng)萬物的自然規(guī)律，使自己養(yǎng)成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬物，進(jìn)而修身齊家治國(guó)平天下；孔子最終達(dá)到了"無可無不可'的境界，就是看透了世間萬物的規(guī)律，凡事只要因時(shí)順勢(shì)，即可進(jìn)退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強(qiáng)爭(zhēng)、媚權(quán)獻(xiàn)諂的，其末流徒以銜權(quán)自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會(huì)及人生的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)萬物規(guī)律、不可逆勢(shì)而為，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。正因?yàn)橹袊?guó)有如此深厚的文化底蘊(yùn)，所以在封建社會(huì)，中國(guó)雖然仍以君權(quán)神授為社會(huì)核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，但人與社會(huì)、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國(guó)的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊(yùn)所決定的。

當(dāng)中國(guó)由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作精神，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的作用，從而使政府可以在統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，形成"以人為本'的社會(huì)核心價(jià)值觀，發(fā)揮了人民主人翁的精神，實(shí)行人民監(jiān)督、人民管理的優(yōu)勢(shì)，極大地激發(fā)了人民的熱情，使國(guó)家的管理成本接近于當(dāng)今時(shí)期的國(guó)家管理常數(shù)；否則，中國(guó)是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過自力更生一躍而成當(dāng)今世界較有影響力的國(guó)家。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業(yè)甚至黑社會(huì)等通過各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財(cái)富轉(zhuǎn)化成個(gè)人或個(gè)別利益集團(tuán)所有，從而使政府行使國(guó)家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實(shí)際上卻大大增加了；因?yàn)樯弦患?jí)政府的各種政策根本執(zhí)行不下來，僅僅對(duì)自己有利的則不遺余力的執(zhí)行，否則，就陽奉陰違，甚至公然對(duì)抗，使國(guó)家本來在統(tǒng)一利益基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的管理，分散成了不同利益集團(tuán)的各自為政而爭(zhēng)利；使國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各種交易成本由于不同利益集團(tuán)的爭(zhēng)奪而大大增加，使國(guó)家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會(huì)核心價(jià)值觀的一度混亂。特別是那些通過巧取豪奪而致富、掌握社會(huì)自然資源的人，一方面極力宣揚(yáng)金錢創(chuàng)造世界的理論，否認(rèn)勞動(dòng)者的作用，極力想改變政權(quán)；一方面移民國(guó)外以備后路。其實(shí)，它們?nèi)嗽趪?guó)外，消費(fèi)在國(guó)外，而資本增殖的生產(chǎn)仍然在國(guó)內(nèi)；只有在國(guó)內(nèi)，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發(fā)揮其增殖的能力；它們?cè)趪?guó)內(nèi)資本增值的方法壓根無法復(fù)制到國(guó)外，倘與國(guó)內(nèi)脫離一切關(guān)系，到了國(guó)外，它們的資本就成了無源之水，很快就會(huì)枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會(huì)、自然資源，有些則通過企業(yè)、民間社團(tuán)甚至黑社會(huì)等組織來行使一部分國(guó)家管理職能，甚至形成了一個(gè)個(gè)小的地方王國(guó)，使中央政府形同虛設(shè)，使人民利益、國(guó)家利益成

了空話、成了它們攫取個(gè)人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會(huì)造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國(guó)現(xiàn)時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀。

企業(yè)的產(chǎn)生，同時(shí)行使一部分國(guó)家的管理職能，是在生產(chǎn)資料私有制的制度下，由于社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人分散的生產(chǎn)方式無法滿足社會(huì)的大量需求，只能通過集體協(xié)作生產(chǎn)才能滿足社會(huì)的發(fā)展需求的產(chǎn)物。它是個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益之間調(diào)和的產(chǎn)物。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)的國(guó)有化是必然的趨勢(shì)，如今很多跨國(guó)公司所具有的影響力及其行使的國(guó)家管理職能比很多小的國(guó)家還要有"國(guó)家性'。當(dāng)然，企業(yè)為個(gè)人所有，個(gè)人往往會(huì)成為獨(dú)裁，企業(yè)的興亡寄予一人，這是不利于企業(yè)的發(fā)展，更不利于社會(huì)的發(fā)展；所以，企業(yè)的國(guó)有化是必然的趨勢(shì)；當(dāng)然，國(guó)有化是對(duì)企業(yè)更為科學(xué)的民主的有計(jì)劃的管理，并不是特權(quán)階層的個(gè)人化、私人集團(tuán)利益化，國(guó)有企業(yè)的私人集團(tuán)利益化只不過是在國(guó)有的幌子下的私人企業(yè)而已；它所行使的國(guó)家管理職能也是獨(dú)裁的，與真正的國(guó)有化是不沾邊的。在歐美等國(guó)所常常進(jìn)行的企業(yè)國(guó)有化最多只能算是特權(quán)階層或私人利益集團(tuán)的集體化企業(yè)，其實(shí)質(zhì)仍然是私人或私人集團(tuán)的企業(yè)，壓根與國(guó)有企業(yè)是不沾邊的；所以，它們的改革從來都沒有動(dòng)它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會(huì)核心價(jià)值體系至今一點(diǎn)也沒有改變。詳查企業(yè)的起源，首先從封建社會(huì)的行會(huì)和私人手工作坊開始：在封建社會(huì)，由于生產(chǎn)資料私有制，國(guó)家不可能在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理與生產(chǎn)，不同的私人手工作坊的生產(chǎn)方式太過于分散，既增加了國(guó)家的管理成本，又增加了社會(huì)的交易成本，同時(shí)，生產(chǎn)效率極其低下；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分散的私人手工作坊越來越不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，在這種情況下，具有部分黑社會(huì)性質(zhì)、半官方的民間社團(tuán)組織行會(huì)就應(yīng)運(yùn)而生，行會(huì)具有部分集體的性質(zhì)，使不同私人作坊之間在部分統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上具有簡(jiǎn)單的集體協(xié)作，當(dāng)然，行會(huì)是具有部分國(guó)家管理職能的；從而降低了在私有制基礎(chǔ)上的原來的極其分散的生產(chǎn)方式下的國(guó)家管理成本、社會(huì)交易成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。隨著資本主義社會(huì)的萌芽，商品化的社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，行會(huì)及私人手工作坊的簡(jiǎn)單集體協(xié)作的生產(chǎn)和管理方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步了；人們需要在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行更緊密的集體協(xié)作生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式越來越具有計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性；在私有制的基礎(chǔ)上，這種在一定的范圍內(nèi)、在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上的集體性的生產(chǎn)方式與原來的分散的生產(chǎn)方式相比則大大降低了國(guó)家的管理成本、社會(huì)的交易成本；在這種情況下，企業(yè)誕生了。所以在資本主義私有制的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)的越來越社會(huì)化，企業(yè)會(huì)越來越大，行使的國(guó)家管理職能越來越多，因?yàn)橘Y本主義國(guó)家的私有制已越來越不能適應(yīng)社會(huì)化的大生產(chǎn)了，而企業(yè)生產(chǎn)方式的集體協(xié)作性是適應(yīng)社會(huì)化性的大生產(chǎn)的；所以，在資本主義國(guó)家，企業(yè)越來越大，有的形成了跨國(guó)公司?？鐕?guó)公司儼然就是在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的生產(chǎn)與管理的一個(gè)獨(dú)立王國(guó)；在公司的內(nèi)部，它是竭力強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的利益，即集體公有協(xié)作觀念的，否則，是要出大亂子的。當(dāng)然，跨國(guó)公司是資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間矛盾的調(diào)和的產(chǎn)物。所以，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的越來越具有的計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性，公司的國(guó)有化是必然的選擇。

所以，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，就必須對(duì)國(guó)家、集體和個(gè)人的利益進(jìn)行明確界定。"治大國(guó)若烹小鮮'，當(dāng)初的改革開放，正是因?yàn)槠椒戳艘淮笈┘馘e(cuò)案，使這些人成了改革的中堅(jiān)，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會(huì)沒有出大的亂子?，F(xiàn)在的進(jìn)一步深入改革更難，因?yàn)榧鹊美嬲哒莆樟舜罅康馁Y源，混淆了國(guó)家、集體和個(gè)人的利益，中央政府和弱勢(shì)群體想深入改革，但執(zhí)行改革的中堅(jiān)卻沒有；所以，當(dāng)今中國(guó)的深入改革更難，雖屢屢發(fā)動(dòng)卻很難實(shí)行下來。當(dāng)今中國(guó)深入改革已不能從農(nóng)村開始了，當(dāng)初將農(nóng)村從僵化集體所有制中分散開來，就是因?yàn)檫m應(yīng)了農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)，幾乎沒有阻力，更兼改革中堅(jiān)力量的堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行。如今，農(nóng)村中的既得利益者掌握了農(nóng)村的大量的自然、社會(huì)資源，對(duì)國(guó)家、集體和個(gè)人利益的明確界定，自然是它們極力反對(duì)的，它們還需要模糊國(guó)家、集體和個(gè)人之間的產(chǎn)權(quán)界定以從中繼續(xù)得利；農(nóng)村改革自然是不可能深入下去。國(guó)有企業(yè)目前畢竟還是國(guó)家所控，還在公有制的基礎(chǔ)上，雖然有極個(gè)別特權(quán)階層竭力將國(guó)有企業(yè)化為個(gè)人或私人集團(tuán)所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內(nèi)，還能夠界定國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益，使各明其位。以國(guó)有企業(yè)為切入點(diǎn)，逐步向社會(huì)各層面推進(jìn)，明確生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，明確界定國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益，才能真正發(fā)揮人民管理、人民監(jiān)督的作用，才能真正剝除特權(quán)者的偽裝；如此，才能真正發(fā)揮勞動(dòng)者的作用，才能真正樹立起"以人為本'的社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值觀確立了，才能表明一個(gè)國(guó)家政權(quán)真正穩(wěn)定了下來，達(dá)到了一種社會(huì)各界都認(rèn)同的利益平衡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能在一種平穩(wěn)有序的環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展。建黨90周年了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都有了，此時(shí)，正是社會(huì)核心價(jià)值體系建立的關(guān)鍵時(shí)期，而一個(gè)健康的積極的社會(huì)核心價(jià)值體系，正是中國(guó)成為世界最后一個(gè)超級(jí)大國(guó)之前所必須確立的。

【篇2】五個(gè)帶頭和兩個(gè)確立

按照公司經(jīng)理張總提出的"四個(gè)具有、五個(gè)帶頭'標(biāo)準(zhǔn)審視自己，發(fā)現(xiàn)自己還有各種不足之處。針對(duì)這些不足，我決心：

首先改正自身存在的不足之處,提高個(gè)人素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力,更好的做好本職工作，更好的為公司做貢獻(xiàn)，努力做到"四個(gè)具有'。

同時(shí)以一名共產(chǎn)黨員、一名機(jī)關(guān)科員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，遵守公司各項(xiàng)規(guī)章制度、團(tuán)結(jié)同事、廉潔自律、服務(wù)群眾。立足本職工作：公司的計(jì)劃、發(fā)票，若無問題，盡快協(xié)助同事走完流程，不推諉、不拖延；給水工程施工單位提出的變更、簽證，在保障公司權(quán)益的前提下，多協(xié)商溝通，多勘察現(xiàn)場(chǎng)，多市場(chǎng)調(diào)研。扎扎實(shí)實(shí)把"五個(gè)帶頭'做到位，不浮于面，不虛有表。切實(shí)起到先鋒帶頭作用，為公司工作效益的提高、風(fēng)氣的升華做出表率。

【篇3】五個(gè)帶頭和兩個(gè)確立

根據(jù)年度工作計(jì)劃，下面，我結(jié)合辦公室的工作性質(zhì)和任務(wù)，圍繞"黨員如何在機(jī)關(guān)服務(wù)保障中發(fā)揮帶頭作用'這一主題，跟大家一起交流交流。主要是當(dāng)好"五員'，成為"五個(gè)模范'。

（一）當(dāng)好宣講員，成為政策宣傳的模范

自十八大以來，從嚴(yán)治黨力度空前，黨中央出臺(tái)的政策、文件及相關(guān)規(guī)定，一份接著一份。隨著進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)前，我們水利工作改革發(fā)展遇到了一系列的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，這就要求我們的黨員要注重學(xué)習(xí)研究，做機(jī)關(guān)干部職工的"政策通'，積極大家宣傳政策規(guī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)中央、省、市和局里的文件規(guī)定，通過信息發(fā)送、網(wǎng)站瀏覽、張貼告示等形式，全方位、多層次的宣講相關(guān)政策規(guī)定，特別是關(guān)于公務(wù)接待、公車派遣、物資采購等方面重申的規(guī)定要求，讓機(jī)關(guān)干部職工對(duì)政策規(guī)定熟知，在辦事過程中自覺遵規(guī)守紀(jì)，嚴(yán)格落實(shí)相關(guān)的程序規(guī)定。

（二）當(dāng)好示范員，成為學(xué)習(xí)借鑒的模范

我們一支部的黨員，平時(shí)保障干部職工的些事大都涉及范圍廣，落實(shí)起來情況復(fù)雜。這就要求我們平時(shí)在熟知政策規(guī)定的基礎(chǔ)上，在落實(shí)任務(wù)的過程中，絕對(duì)要秉公辦事，做到一碗水端平，不可厚此薄彼，關(guān)系好的就放寬政策，關(guān)系不好的就嚴(yán)格按政策，甚至還故意刁難。因此，我們?cè)诜?wù)