二輪專題十哲學(xué)思想唯物論與認(rèn)識(shí)論

復(fù)習(xí)緒論，要把握一個(gè)含義—哲學(xué)的含義，一個(gè)作用—真正的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用，一個(gè)基本問(wèn)題—哲學(xué)基本問(wèn)題，兩個(gè)基本派別—唯物主義和唯心主義。復(fù)習(xí)唯物論，除了要夯實(shí)基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)，還要運(yùn)用比較法掌握四大關(guān)系：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。復(fù)習(xí)認(rèn)識(shí)論，要圍繞“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)展開(kāi)，重點(diǎn)應(yīng)把握實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理及認(rèn)識(shí)的過(guò)程等知識(shí)。1．(2013·天津文綜，7,4分)近年來(lái)，人類對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展，2012年3月，大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎。2013年3月，清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反常霍爾效應(yīng)，被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)家的這些新發(fā)現(xiàn)再次證明(

)。

A．思維與存在具有同一性

B．存在就是被感知

C．具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)

D．哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異高頻考點(diǎn)一生活智慧與時(shí)代精神解析本題考查哲學(xué)的基本問(wèn)題。材料中科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)取得了新的進(jìn)展，表明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在具有同一性，A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，屬于唯心主義觀點(diǎn)。材料沒(méi)有涉及哲學(xué)的產(chǎn)生、具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，C、D兩項(xiàng)不符合題意。答案A2．(2013·福建文綜，35,4分)今天，我們面對(duì)的是一個(gè)變革的時(shí)代，每個(gè)人都在思考。有學(xué)者這樣寫道： 如果你們走在時(shí)代觀念之前，這些觀念就會(huì)緊隨并支持你們 如果你們走在時(shí)代觀念之后，它們便會(huì)拉著你們向前 如果你們逆著時(shí)代觀念而行，它們就將推翻你們 對(duì)此，正確的理解是 (

)。 ①正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)②反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展③社會(huì)存在的變化發(fā)展決定時(shí)代觀念的變化發(fā)展④時(shí)代觀念的反作用體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

A．①②④

B．①③

C．②③④

D．①④解析本題考查哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。材料中時(shí)代觀念會(huì)支持你們、拉著你們向前，說(shuō)明了正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，時(shí)代觀念有時(shí)先于社會(huì)存在，有時(shí)落后于社會(huì)存在，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。①④符合題意。社會(huì)意識(shí)具有反作用，但不可以支配社會(huì)的發(fā)展，②觀點(diǎn)錯(cuò)誤；材料反映的是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，③是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不符合題意。答案

D高考對(duì)本考點(diǎn)的考查是以選擇題的形式出現(xiàn)的?？忌趥淇贾袘?yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：①哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面，其中物質(zhì)和意識(shí)何者為本原，即兩者誰(shuí)為第一性、誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，切不可認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題只有一個(gè)方面；②物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不等于二者的辯證關(guān)系問(wèn)題；③哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；④真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件、特征及其中國(guó)化的理論成果。同時(shí)，考生在備考中要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀等理論理解哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系。

1．哲學(xué)是什么

(1)哲學(xué)與世界觀、方法論及具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)的本義哲學(xué)是指愛(ài)智慧或追求智慧哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)(2)哲學(xué)的時(shí)代性及作用哲學(xué)與時(shí)代精神任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)的作用①通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想進(jìn)行批判，更新人的觀念，解放人的思想②預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)③動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量2.唯物主義與唯心主義

(1)唯物主義的三種形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義不同點(diǎn)基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用不同點(diǎn)局限性或科學(xué)性局限性：①把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)；②存在著直觀性、猜測(cè)性缺陷，缺乏科學(xué)的論證；③在歷史觀上是唯心的科學(xué)性：往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對(duì)世界抱有整體的觀念局限性：①把自然科學(xué)意義上的原子與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混同；②缺少辯證法思想，不能把世界理解為處在不斷發(fā)展中的物質(zhì)過(guò)程；③在歷史觀上是唯心的科學(xué)性：以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)提供的新知識(shí)、新成果為基礎(chǔ)，與當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，擺脫了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性缺陷科學(xué)性：科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，是徹底的唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論相同點(diǎn)三者的根本觀點(diǎn)是一致的，都承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義不同點(diǎn)把人的主觀精神(如人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、目的、意志、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)相同點(diǎn)根本觀點(diǎn)一致，都認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的巨大進(jìn)步理論來(lái)源：德國(guó)的古典哲學(xué)、黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核基本特征第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀、實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義中國(guó)化的理論成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系(鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀)(1)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。(×)剖析哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。(×)剖析只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神上的精華。(3)哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。(×)剖析哲學(xué)的基本問(wèn)題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。(4)追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。(×)剖析應(yīng)弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點(diǎn)，不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化。(5)哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”和哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是一致的。(×)剖析“兩個(gè)對(duì)子”指唯物主義和唯心主義構(gòu)成一個(gè)對(duì)子，辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成另一個(gè)對(duì)子?！皟蓚€(gè)基本派別”是唯物主義和唯心主義。(6)物質(zhì)決定意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)。(×)剖析實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)。2014這樣考

從考查的內(nèi)容看，哲學(xué)的基本問(wèn)題、唯物主義及其基本形態(tài)、唯心主義及其基本形態(tài)是考查的重點(diǎn)。從考查的題型看，多以選擇題的形式出現(xiàn)。從命題的特點(diǎn)看，多以古今中外著名哲學(xué)家、思想家的經(jīng)典言論為命題載體。

【押題1】

在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了(

)。

A．世界觀決定方法論

B．哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀

C．方法論影響世界觀

D．哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華解析題干材料反映了“慢生活”理念對(duì)人們的餐飲、旅游和運(yùn)動(dòng)等的影響，反映了世界觀對(duì)方法論的決定作用，A正確。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，但不能說(shuō)哲學(xué)來(lái)源于人們所形成的世界觀，哲學(xué)源自于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。B混淆了哲學(xué)的內(nèi)容與哲學(xué)的來(lái)源，錯(cuò)誤。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，C排除。對(duì)具體生活的概括和升華只能形成具體科學(xué)，D把哲學(xué)等同于具體科學(xué)，錯(cuò)誤。答案

A【押題2】2013年4月20日8時(shí)2分，四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級(jí)地震。根據(jù)公開(kāi)報(bào)道情況，分析人士預(yù)計(jì)，此次蘆山地震造成的直接經(jīng)濟(jì)損失在500億左右，災(zāi)后重建資金需求約為1000億到1500億。對(duì)此，人們不可回避地開(kāi)始思考一系列帶有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題：為什么會(huì)發(fā)生地震？人們能否預(yù)報(bào)地震？如何把地震的損失降至最低？這表明 (

)。

A．真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然

B．哲學(xué)思想產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中

C．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

D．實(shí)踐活動(dòng)是為了適應(yīng)哲學(xué)發(fā)展的需要解析在生活實(shí)踐中產(chǎn)生帶有哲學(xué)性質(zhì)的思考，這表明哲學(xué)思想產(chǎn)生于人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，答案為B；材料并未強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的作用，A、C與題意不符；哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，D錯(cuò)誤。答案

B1．(2013·天津文綜，6,4分)漫畫(huà)《堅(jiān)持原則》中的人錯(cuò)在(

)。

A．一意孤行，沒(méi)有尊重客觀規(guī)律

B．因循守舊，沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性

C．生搬硬套，沒(méi)有做到從實(shí)際出發(fā)

D．顧此失彼，沒(méi)有一分為二地看問(wèn)題高頻考點(diǎn)二唯物論解析本題考查物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。物質(zhì)決定意識(shí)，想問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，漫畫(huà)中的人照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，拆了有羊的羊圈，去補(bǔ)沒(méi)有羊的羊圈，沒(méi)有做到從實(shí)際出發(fā)，C項(xiàng)符合題意。材料沒(méi)有涉及到規(guī)律，A項(xiàng)不符合題意。材料中的人發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，但沒(méi)有正確發(fā)揮，B項(xiàng)不符合題意。D項(xiàng)與材料不符。答案C2．(2013·課標(biāo)Ⅱ，23,4分)2012年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他說(shuō)，自己的作品與家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分，藝術(shù)風(fēng)格也深受故鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、撲灰年畫(huà)、茂腔等民間藝術(shù)的影響。莫言獨(dú)具特色的小說(shuō)創(chuàng)作揭示的哲學(xué)道理有(

)。 ①意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性 ②意識(shí)反映客觀存在的方式可以而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的 ③意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力④意識(shí)如何反映客觀存在受制于反映者的個(gè)性、能力和素質(zhì)

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④解析本題以莫言的作品特點(diǎn)為背景，考查意識(shí)的作用有關(guān)哲理。①錯(cuò)誤，客觀存在的多樣性決定了意識(shí)的多樣性，形式不能決定內(nèi)容；②正確，意識(shí)形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的；③夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，陷入了唯心主義，排除；④正確，意識(shí)的形成受人的主觀因素制約。因此本題的正確答案是C。答案C高考對(duì)唯物論部分的考查多以選擇題的形式出現(xiàn)，但不排除出主觀題的可能性?？忌诖鹬饔^題的時(shí)候往往只注意基本答法，而忘了一些題型當(dāng)中的必要答法。如考查環(huán)保問(wèn)題時(shí)，我們就要注意答自然界的物質(zhì)性。另外，在選擇題中我們必須注意經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤說(shuō)法，如意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，這里我們一定要注意前后的一致性，如果后面是促進(jìn)作用，前面一般要有“正確的意識(shí)”，即給“意識(shí)”加上必要的性質(zhì)限定。除此之外，我們必須分清意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容和形式以及意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)和表現(xiàn)。

1．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論應(yīng)用關(guān)系內(nèi)容闡述方法論物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性；意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物要增強(qiáng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的性，積極主動(dòng)地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，不斷提高認(rèn)識(shí)能力人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人奮進(jìn)，萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志一是要重視正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)；二是要重視精神的力量，不斷增強(qiáng)自己的信心2.運(yùn)動(dòng)與規(guī)律

(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)運(yùn)動(dòng)備注區(qū)別物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)聯(lián)系①物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)②運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的(2)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系區(qū)別運(yùn)動(dòng)是指宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的相對(duì)靜止有兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變，一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體來(lái)說(shuō)，是處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)；二是事物的性質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的聯(lián)系靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)和靜止不可分。馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在反對(duì)兩種錯(cuò)誤只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論(3)規(guī)律①規(guī)律的客觀性、普遍性及其方法論。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，無(wú)論是自然界、人類社會(huì)還是人的思維，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3．全面把握“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”

(1)含義 我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

(2)原理依據(jù) 世界的物質(zhì)性原理及規(guī)律的客觀性原理。

(3)如何做到①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。(1)自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。(×)剖析任何規(guī)律都是客觀的。(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。(×)剖析物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，不一定是顯著的變化。(3)規(guī)律是永恒不變的。(×)剖析規(guī)律是客觀的，物質(zhì)的，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。(4)發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。(×)剖析顛倒了二者的關(guān)系。(5)發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。(×)剖析人可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。(6)意識(shí)是大腦的機(jī)能。(×)剖析意識(shí)是人腦的機(jī)能。(7)意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。(×)剖析意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。(8)正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映；錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人創(chuàng)造出來(lái)的。(×)剖析無(wú)論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。(9)意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。(×)剖析不同的意識(shí)有不同的反作用。(10)物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴。(×)剖析不能理解為相互依賴，意識(shí)依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的。2014這樣考

從考查的內(nèi)容看，本部分所涉及的知識(shí)中，世界的物質(zhì)性、規(guī)律的客觀性和普遍性、意識(shí)的能動(dòng)作用、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系、一切從實(shí)際出發(fā)等是高考考查的重點(diǎn)。從考查的題型看，既有選擇題，也有非選擇題，考生尤其要重視以非選擇題的形式考查唯物論道理的試題。從命題的特點(diǎn)看，或以漫畫(huà)、名人名言、哲理典故為命題載體，或以自然科學(xué)的最新成果為試題的背景材料。

【押題1】有一艘船載著三個(gè)人，其中一個(gè)是美國(guó)著名的物理學(xué)家，另外兩個(gè)分別是美國(guó)著名的生物學(xué)家和數(shù)學(xué)家。這艘船在海上發(fā)生了意外，為了挽救另外兩個(gè)人的生命，把損失降到最小，必須把一個(gè)人扔下海，那么應(yīng)當(dāng)把誰(shuí)扔下海呢？就這一問(wèn)題，美國(guó)一家報(bào)社以1000美元的獎(jiǎng)金向全國(guó)征求最佳解決方案。

這件事引起全美國(guó)人的關(guān)注，報(bào)社收到了來(lái)自全國(guó)各地的答案，絕大多數(shù)人都是從這三個(gè)人的工作談起，從不同的方面論證他們的重要性，一時(shí)間全國(guó)陷入對(duì)物理、生物、數(shù)學(xué)哪一門學(xué)科更重要的大規(guī)模爭(zhēng)論中，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服誰(shuí)。最后，獎(jiǎng)金的得主竟是一個(gè)年僅十歲的小孩，他的答案很簡(jiǎn)單：把那個(gè)最胖的扔下去！從這個(gè)故事中我們可以發(fā)現(xiàn)，人們往往按照自己的意志思考問(wèn)題，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(

)。A．意識(shí)可以支配客觀事物的變化發(fā)展B．意識(shí)對(duì)人們的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用C．意識(shí)活動(dòng)具有自主選擇性D．發(fā)揮主觀意志的作用，就是唯心主義解析

A說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，意識(shí)不能支配客觀事物的變化發(fā)展。B不符合題意。D說(shuō)法太絕對(duì)，發(fā)揮主觀意志的作用不一定就是唯心主義。材料體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的自主選擇性。答案

C【押題2】

“2012年12月21日的黑暗降臨后，12月22日的黎明永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)?！边@是電影《2012》中的一句臺(tái)詞。《2012》是一部關(guān)于全球毀滅的電影，講述由于自然環(huán)境和資源長(zhǎng)期遭受掠奪性破壞，人類即將面臨空前的自然災(zāi)害，最后在“方舟”中度過(guò)了這一全球性的災(zāi)害，獲得了繼續(xù)繁衍和發(fā)展的希望。材料給我們的啟示是(

)。

A．意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的

B．意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的

C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

D．人們只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就可以改造規(guī)律解析題干材料強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境和資源長(zhǎng)期遭受掠奪性破壞，從而使人類面臨空前的自然災(zāi)害，啟示我們要正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，C正確。意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象，其反映的形式是主觀的，而反映的內(nèi)容則是客觀的，A、B錯(cuò)誤。規(guī)律具有客觀性，不能被創(chuàng)造、改造或消滅，D否定了規(guī)律的客觀性，夸大了人的主觀能動(dòng)性。答案

C答題模板 運(yùn)用唯物論知識(shí)，說(shuō)明為什么要做某一件事？

提示：世界物質(zhì)性原理＋規(guī)律客觀性原理＋意識(shí)能動(dòng)作用＋材料 ①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)； ②規(guī)律的客觀性、普遍性，要求尊重客觀規(guī)律； ③人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，要求發(fā)揮主觀能動(dòng)性； ④意識(shí)能動(dòng)作用，要求重視科學(xué)理論作指導(dǎo)。1．(2013·北京文綜，26,4分)右圖漫畫(huà)蘊(yùn)含的哲理是(

)。

A．人們的主觀愿望無(wú)法變成客觀現(xiàn)實(shí)

B．主觀認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映

C．要改變客觀現(xiàn)實(shí)必須發(fā)揮集體力量

D．認(rèn)識(shí)符合實(shí)際才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐高頻考點(diǎn)三辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論解析“影子”雖然客觀存在，但并非實(shí)物，因此即使人再多，也拉不動(dòng)它。漫畫(huà)諷刺的是有些人用不切實(shí)際的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，注定要失敗，故應(yīng)選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)說(shuō)法有誤。C項(xiàng)不是漫畫(huà)所表明的主旨。答案

D2．(2013·天津文綜，8,4分)在《集安高句麗壁畫(huà)》一書(shū)中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書(shū)圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是(

)。

A．真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)

B．對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)

C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍

D．真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的解析本題考查對(duì)真理客觀性的認(rèn)識(shí)。分析材料可以看出，“剁肉圖”的命名是錯(cuò)誤的，“烤肉圖”命名是正確的，這體現(xiàn)了對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物的正確反映。C、D兩項(xiàng)不符合題意。答案B高考對(duì)認(rèn)識(shí)論知識(shí)的考查，多數(shù)集中在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及真理的考查上，既有選擇題，又有主觀題。在復(fù)習(xí)中，考生要形成關(guān)于“認(rèn)識(shí)論”的知識(shí)框架：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿。②真理是具體的、有條件的。要隨著歷史條件的變化不斷完善、發(fā)展真理，堅(jiān)持主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一。③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。審題時(shí)要注意圍繞問(wèn)題從不同的角度進(jìn)行思考，要注意真理的屬性與認(rèn)識(shí)的屬性的不同。

實(shí)踐含義和特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論：重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一方法技巧

題目涉及區(qū)分實(shí)踐的基本特征時(shí)，材料強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃”“方案”的制定時(shí)，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；材料中強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程的一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的歷史性；材料強(qiáng)調(diào)“合作”等一般體現(xiàn)的是實(shí)踐具有社會(huì)性。2.在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)真理的特點(diǎn)真理是客觀的真理最基本的屬性是客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的，是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理的特點(diǎn)真理都是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的；認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升(1)實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。(×)剖析實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。(2)實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。(×)剖析實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。答題模板 運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)，分析探索和實(shí)踐過(guò)程

提示：實(shí)踐特點(diǎn)＋實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)＋認(rèn)識(shí)過(guò)程。 ①實(shí)踐特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性＋主觀能動(dòng)性＋社會(huì)歷史性。 ②實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：來(lái)源＋動(dòng)力＋唯一標(biāo)準(zhǔn)＋目的歸宿。 ③認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性(追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程)。(3)實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。(×)剖析實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開(kāi)來(lái)。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一。(×)剖析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，認(rèn)識(shí)的途徑有實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。(5)任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(×)剖析任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。2014這樣考

從近幾年的高考試題來(lái)看，實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，真理的具體性、條件性，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性都是高考考查的重點(diǎn)。從題型上看，既有選擇題，也有非選擇題，一般以當(dāng)前重大的時(shí)政熱點(diǎn)為背景材料。考生在復(fù)習(xí)時(shí)，要關(guān)注改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所形成的重要精神和重大理論成果，以及學(xué)習(xí)貫徹這些重大理論成果的意義。

【押題1】

一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語(yǔ)言表述了“錯(cuò)誤”的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明?！睆倪@一自白中可以得出的結(jié)論是(

)。 ①真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展②對(duì)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多③找出所犯錯(cuò)誤的原因，就意味著接近了真理④謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理A．①②③

B．①②④C．①③④

D．①②③④解析本題考查真理與謬誤的辯證關(guān)系。從謬誤到真理的轉(zhuǎn)化是有條件的，②忽略了二者轉(zhuǎn)化的條件，排除；①③④正確且符合題意。答案

C【押題2】

我國(guó)第一條具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、國(guó)際一流水平的京津城際鐵路的建設(shè)，在充分科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，大量采用了國(guó)際領(lǐng)先的鐵路建設(shè)技術(shù)理論，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)鐵路建設(shè)史上的多項(xiàng)“第一”，這些都保證了其成功開(kāi)通與運(yùn)營(yíng)。這說(shuō)明 (

)。

A．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

C．真理是不斷發(fā)展變化的

D．意識(shí)推動(dòng)人們實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展解析國(guó)際領(lǐng)先的鐵路建設(shè)技術(shù)理論推動(dòng)了京津城際鐵路的成功建設(shè)，這體現(xiàn)出科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，故A符合題意。B、C觀點(diǎn)正確，但都與題意不符。D觀點(diǎn)錯(cuò)誤，只有正確的意識(shí)才能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。答案

A背景材料

1910年，上海人陸士諤在幻想小說(shuō)《新中國(guó)》里記載了一個(gè)神奇的夢(mèng)，夢(mèng)中主人公看到“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”在上海浦東舉行，上海灘建成了地鐵、浦東大鐵橋和越江隧道，租界的治外法權(quán)已經(jīng)收回，漢語(yǔ)成了世界通用的流行語(yǔ)言……最后夢(mèng)中人一跤跌醒，卻言道：“休說(shuō)是夢(mèng)，到那時(shí)，真有這景象也未可知?！蓖墓仓袊?guó)夢(mèng)1920年，孫中山先生《建國(guó)方略》一書(shū)中提出了修建三峽水利、建設(shè)高原鐵路系統(tǒng)等宏偉設(shè)想，描繪了一幅“萬(wàn)眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流而建設(shè)以政治最修明、人民最安樂(lè)之國(guó)家”的遠(yuǎn)景。2012年11月中共新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體上任以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”一詞正式進(jìn)入官方語(yǔ)匯并迅速走紅。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。2013年3月17日，習(xí)近平主席在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表重要講話，指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。”新中國(guó)成立60多年、改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們的一個(gè)個(gè)夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，圓了民族獨(dú)立夢(mèng)，圓了百年奧運(yùn)夢(mèng)，圓了航天航海夢(mèng)……進(jìn)入21世紀(jì)，中共中央提出了偉大中國(guó)“三部曲”：第一部，用20年時(shí)間，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)。第二部，再花30年時(shí)間，到新中國(guó)成立100周年，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。第三部，在整個(gè)21世紀(jì)一步步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。1．古人言：“為政貴在行”，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，這是千百年來(lái)人們從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的治國(guó)理政的一個(gè)重要結(jié)論。它告誡我們想問(wèn)題、辦事情 (

)。

A．要從實(shí)際出發(fā)，勇于改革創(chuàng)新

B．要堅(jiān)持知行合一，實(shí)事求是

C．要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待

D．要解放思想，克服畏難情緒原創(chuàng)新題解析空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到具體的歷史的統(tǒng)一，B項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)表述正確，與題意無(wú)關(guān)。答案

B2．黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，就一定能在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)。從辯證唯物主義的角度看要求我們(

)。