道德經(jīng)讀后感500字五篇

道德經(jīng)讀后有感500字五篇道德經(jīng)讀后有感一人的一世有喜悅和失意的時(shí)候,有時(shí)人們不能夠再此中好好的掌握自己,致使于臭名昭著,不能夠保全.所以,怎樣才能在喜悅或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于墜入泥潭而不能夠自拔?這就需要人生的大智慧,而道德經(jīng)就給了我們這方面的啟示.人在喜悅的時(shí)候,官運(yùn)亨通.財(cái)路滔滔,可謂家庭.事業(yè)順風(fēng)順流.此時(shí)的人們簡(jiǎn)單自高自傲,盛氣凌人.這樣做的結(jié)果經(jīng)常是招人忌妒.樹(shù)敵太多,不給自己留后路,致使招來(lái)殺身之禍.在老子看來(lái),我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?〝?shù)溬飧Ｋ?福兮禍所伏,〞福氣來(lái)的時(shí)候,要提示自己可能埋藏著禍根,讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙和,不然等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退.孤苦伶仃了.還有〝以其終不自為大,故能成其大〞,〝夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)〞,不要認(rèn)為自己很了不起,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,天下無(wú)敵,須知〝強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,一山更比一山高.〞同時(shí),〝果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)〞,因?yàn)楱敇s華而驕,自遺其咎,功遂身退,天之道.〞達(dá)到目的不能夠夸耀,不能夠自負(fù),不能夠驕傲,達(dá)到目的是出于不得已,不能夠逞強(qiáng),要保持謙遜之心.因?yàn)闃s華加驕傲,使自己招來(lái)禍害,功遂身退才屬于天道.自古以來(lái),能夠做到的只有少量人.像范蠡在越國(guó)戰(zhàn)勝吳國(guó)此后,就帶著西施隱居.李斯官至宰相,榮華加身卻不肯下來(lái),持續(xù)做到秦始皇死,就一命難保了.一朝天子一朝臣,像劉邦相同,有多少元?jiǎng)咨蟻?lái)此后,還愿意功遂身退?每個(gè)人都要封王,封終究全都封死了.還有明朝開(kāi)國(guó)的徐達(dá).常遇春這些名將,踢朱家打下大明江山,此后幾乎也是〝狡兔死,走狗烹,飛鳥(niǎo)盡,良弓藏〞了.所以,我們要懂得物極必反,恰到利處的道理.要真切做到〝知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥〞,大智若愚,休養(yǎng)生息,明哲保身.有得就有失,這是人間的不二法規(guī).那么面對(duì)失意,面對(duì)挫折,道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?〝故飄風(fēng)不終朝,驟雨不成天,孰為此者?天地!天地尚不能夠久,而況于人乎.〞老子告訴我們,變化是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的.所以,失意可是臨時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,所以失意此后就會(huì)通暢.〝水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處大家之惡,故幾于道〞,〝江河之所以能為百谷王者,以其善下之〞.所以,人要擅長(zhǎng)居下位,居于弱勢(shì),這樣人們就簡(jiǎn)單把你忽略,不會(huì)排擠你,忌妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自己的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān).最后,用莊子的齊物論中國(guó)的一段話(huà)概括就是:〝且夫得者,時(shí)也,失者,順也.安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能夠入也,此古所謂懸解也.〞人們只有安時(shí)處順,無(wú)論喜悅與表示都能處之泰然,這樣才能超越人人間的倒懸之苦.道德經(jīng)讀后有感二近來(lái)我不大喜愛(ài)聊天了,因?yàn)樗枷肷畛恋娜瞬欢?心慢慢地不怎么花了,畢竟歲月不饒人.我喜愛(ài)一個(gè)人在花園漫步深思.官二代.富二代們占有了大批的社會(huì)資源,讓基層的人難過(guò)去上流動(dòng),_還怎樣做人民的公仆,公正正義何在?讀書(shū)無(wú)用論也不是空_來(lái)風(fēng);中國(guó)的官員的選拔應(yīng)該真切交給選民而不是由上司領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算,當(dāng)官的若是俯下身子去討好選民而不是冥思苦想的去奉迎領(lǐng)導(dǎo)全部的全部都好辦了——思慮這些問(wèn)題,我的難過(guò)日異月新.為了減少我的難過(guò),我開(kāi)始讀道德經(jīng)了,我發(fā)現(xiàn)我得益匪淺.道德經(jīng)里說(shuō)上善若水.水的適應(yīng)環(huán)境能力.到了不同樣的容器,水都能隨之改變.為人處世當(dāng)如柳樹(shù),而不能夠像青松.柳樹(shù)溫柔,給人以美感.青松倔強(qiáng),葉如鋒芒,簡(jiǎn)單傷人.我們不能夠老是埋怨環(huán)境的惡劣,自己應(yīng)該主動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)四周的環(huán)境.達(dá)爾文不也說(shuō),物競(jìng)天擇適者生計(jì)嗎?道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲,不猖狂便能無(wú)所不能.全部都要吻合道.道法自然.無(wú)論自然界仍是人類(lèi)社會(huì)都有其客觀規(guī)律.違犯規(guī)律必然要遇各處分.干什么事要隆重.對(duì)名利的過(guò)分追求,可能失掉的更多.我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過(guò)多的激動(dòng).而是自但是然吧.道德經(jīng)里說(shuō)長(zhǎng)壽的人占十分之三,短壽的占十分之三,還有十分之三是因?yàn)檫^(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命.贓官為了貪欲而鋃鐺入獄,賭徒因不服輸而完全損壞了自己的身體,單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱.我愛(ài)我的孩子,愛(ài)我的妻子,愛(ài)我的家,愛(ài)我的親友摯友,愛(ài)愛(ài)大自然,愛(ài)我們的國(guó)家,愛(ài)我們的星球.我相信善,回報(bào)與否我不知道,但我的心安靜了.近來(lái)我的睡眠質(zhì)量好多了.勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng),好嗎?道德經(jīng)讀后有感三老子的哲學(xué)被稱(chēng)為〝智者的低語(yǔ)〞.〝滋潤(rùn)心靈的甘泉〞.人們看事物多是從正面看,而老子倒是從反面看.此中〝以柔克剛〞,就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道.自古以來(lái),一般的教誨都是:人應(yīng)該表現(xiàn)剛毅,不表現(xiàn)纖弱;應(yīng)該表現(xiàn)聰慧,不表現(xiàn)愚魯.而老子的見(jiàn)解例反其道而行之:可表現(xiàn)纖弱,不表現(xiàn)剛毅,可表現(xiàn)愚魯,不表現(xiàn)聰慧,無(wú)為.無(wú)我.無(wú)欲.居下.清虛.自然柔,非膽寒,而是一種以退為進(jìn)的策略,一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀.自己服輸,能夠俠仇家不注意,而得保全.太〝剛〞者,鋒芒太盛,簡(jiǎn)單招生事非,裸露自己之不足,為〝柔〞者所敗!大柔非柔,到剛無(wú)剛!在身體上,牙齒最硬,可謂〝剛〞,而舌頭則是〝柔〞者.但是,等人年紀(jì)大了,牙齒都零散,而舌頭圓滿(mǎn),這是為何?大樹(shù)比小草剛強(qiáng)的多,但時(shí),當(dāng)臺(tái)風(fēng)來(lái)的時(shí)候,大樹(shù)經(jīng)常連根拔起,而小草卻安然無(wú)事;風(fēng)無(wú)形無(wú)體,卻能夠拔屋倒樹(shù);水可方可圓,可謂至〝柔〞,卻能夠懷山襄陵.這不是說(shuō)了然剛強(qiáng)的未必是強(qiáng),纖弱的才是真切的強(qiáng)嗎?《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō),上知天文,下通地理,中知人事,能夠長(zhǎng)久.這既是立身之本,也是處世之良方.天文地理,各有專(zhuān)著闡述.在為人處世這方面,道家可謂擊中要害.所以司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí),議論了諸子思想的造旨,并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短,卻唯一對(duì)老子的道家思想褒而不貶.《道德經(jīng)》固然只有五千多字,卻揭穿了為人辦事中極神秘的見(jiàn)解.一句〝江海之所以能為百谷王者,以其善下之〞,便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的竅門(mén).合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下.這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻,概括得何等精髓,讓人感覺(jué)它們的任何說(shuō)明都是節(jié)余累.也許你認(rèn)為只要自己正直,光明磊落,就可以以正壓邪,什么事都好辦,其實(shí)不然.在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,卻簡(jiǎn)單各處碰釘子,事事不順.這時(shí)你不如看看《老子》.它其實(shí)不要求人們悲觀遁世,它貌似出生的書(shū),談的卻盡是入世的道理.只但是儒家是直接的,老子則主張以迂回達(dá)到目的,老子則認(rèn)為〝柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng)〞,〝天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)〞.這些話(huà)說(shuō)得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者.有時(shí),你采納采納儒家直接.法家強(qiáng)權(quán)的方式,與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝.結(jié)果呢?也許表面上你成功,痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,可事實(shí)上,這就埋下了惱恨的種子,埋下了更大隱患,無(wú)形中給自己留下更多阻擋.它們對(duì)事業(yè)的傷害,將大大高出那一時(shí)的風(fēng)光滿(mǎn)意!既然直接的,以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的.間接的.纖弱的方式也能達(dá)到目的,戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,并且不至于留下隱患,何樂(lè)而不為呢?大智惹愚,大巧若拙,大方無(wú)隅,大音稀聲,大象無(wú)形都是高妙而又檢樸的道理.為人辦事,或與人競(jìng)爭(zhēng)中,只圖一時(shí)滿(mǎn)意的以強(qiáng)壓強(qiáng),都是一種有隅之方,有聲之音,有形之象,似巧實(shí)拙,真切的大方.大象.大巧不是這樣的,它能做到全無(wú)蹤影之嫌,全無(wú)斧鑿之工.〝人之生也纖弱,其死也剛毅;草木之生也纖弱,其死也枯槁.〞纖弱,纖弱,天下萬(wàn)事萬(wàn)物,歸根結(jié)底,莫不是致使柔克到剛.能克剛之柔,難道不是更剛嗎?大柔排柔,至剛無(wú)剛.其實(shí)老子的道家思想和儒法其實(shí)不是截然相對(duì)峙的,入世出生,并且應(yīng)該相輔相成,互為增補(bǔ).這樣,才能既做出壯烈?jiàn)^進(jìn)的事業(yè),又可保持安靜謙退的心靜.拿得起,放得下,這才是真切的男子漢.老子說(shuō):〝善用人者,為之下.〞這但是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言,可古今會(huì)意者又有多少?曹操深知此之重.,赤著腳去迎許攸,得以火燒烏巢,大破袁軍;劉備也知此理,三顧茅廬去請(qǐng)村夫諸葛亮,獲取三分天下有其一;共產(chǎn)黨人也明此理,將軍與士兵同食同宿,終克天下.相反,若是領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來(lái)保護(hù)自己神圣的尊嚴(yán),既使讓臣民敢怒不敢言,道路以目,他的手下會(huì)給他賣(mài)命?他的天下會(huì)長(zhǎng)久?中國(guó)有古訓(xùn):得人心者得天下.試問(wèn),不以懷柔來(lái)安慰人民,又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,結(jié)果歸之如流,終以田氏代齊.老子說(shuō):〝兵者,不祥之器,不得以而用之.〞拿破侖等好戰(zhàn)者不明此理,自恃武力富強(qiáng),窮兵黷武,最后〝世界主人〞末做成,反例被囚于孤島.悲夫!〝?shù)揽傻?特別道.名可名,特又名.〞語(yǔ)言是沒(méi)法表達(dá)全部道理的.認(rèn)識(shí)〝?shù)括暤娜藳](méi)法很理解地向不認(rèn)識(shí)的人語(yǔ)理解,就像明眼人沒(méi)法向瞎子講解什么是顏色(這句話(huà)個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注).言者不知,知者不言.知人者智,自知者明.勝人者力,自勝者強(qiáng).所以,理想的人品是:挫銳.解紛.同塵.無(wú)為.無(wú)我.無(wú)欲.居下.清虛.自然.含斂光輝.道德經(jīng)讀后有感四其實(shí)我仍是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此部署的作業(yè),沒(méi)方法硬著頭皮去圖書(shū)室借了本道德經(jīng),從讀書(shū)館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后,我忽然間感覺(jué)這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片酣暢,終究是何由,我到現(xiàn)在也不懂?道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德.(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,但是公認(rèn)是上道下德)依據(jù)這類(lèi)劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它.道,也就是天道,是自然的規(guī)律.它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是〝易〞,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),〝?shù)揽傻?特別道〞,能夠說(shuō)出來(lái)的道,也就不是〝常道〞了.第二個(gè)方面就是〝易〞的規(guī)律,所謂〝易〞的規(guī)律,就是〝?shù)涝淮?大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反〞,這句話(huà)的大體意思就是,萬(wàn)物都是漸漸成長(zhǎng),但是〝物壯則老〞,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài).且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是怎樣將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道.其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的重視點(diǎn)即是落在下部德經(jīng)上邊.讀了道德經(jīng)此后,的感覺(jué)仍是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),.〝天長(zhǎng)地久.天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生.是以賢人后其身而身先;外其身而身存.非以其無(wú)私邪?故能成其私.〞意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?自但是然的存在,所以才能長(zhǎng)久.所以說(shuō)賢人把自己置于后,反而碰到尊崇,把自己置之度外,反而保全了自己.這不正是因?yàn)橘t人不自私嗎?所以才能組成就了他自己.但是僅看現(xiàn)在社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲眼前失掉自我.不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不肯看到的.道德經(jīng)僅小小的五千字,可只要你專(zhuān)心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)中間的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.老子著重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境.一種修養(yǎng),是辯證的.向社會(huì)實(shí)行無(wú)為,有助于國(guó)家的牢固,但若是站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于今世的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的對(duì)待,〝則其善者而從之,其不善者而改之.〞而無(wú)為思想用在為人辦事的見(jiàn)解上來(lái)看,即是對(duì)人寬容.〝海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.〞對(duì)人寬容.〝海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.〞道德經(jīng)讀后有感五無(wú)論在自然界,仍是人類(lèi)社會(huì),仍是商戰(zhàn),仍是體育競(jìng)技,各處都存在著強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng),這是自然的.問(wèn)題的是我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這類(lèi)強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)?實(shí)質(zhì)上,在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí),人應(yīng)該明確:真切的對(duì)手是誰(shuí)?要戰(zhàn)勝的是誰(shuí)?明確這一點(diǎn)就掌握了獲勝的法寶,答案是〝不爭(zhēng)而善勝.〞我們都知道,成功的獲取是有條件的,而這個(gè)條件就是人對(duì)自己的有效控制,即〝自勝者強(qiáng)〞.所以真切的對(duì)手其實(shí)就是我們自己,要競(jìng)爭(zhēng)的物品就是阻止自己成功的內(nèi)心攪亂,要戰(zhàn)勝的就是自己的缺點(diǎn).一門(mén)心思地想戰(zhàn)勝對(duì)方,這就是〝有為〞,這決不是理智之舉,風(fēng)云突變就會(huì)令人的精神處于緊張之中,而致使心身內(nèi)耗,患得患失,這反而不利于個(gè)人客觀地對(duì)待問(wèn)題,進(jìn)而影響個(gè)人正常地發(fā)揮自己的能力.不想去戰(zhàn)勝對(duì)方,而是視自己為對(duì)手,不停地讓自己內(nèi)心保持安靜的狀態(tài),這就能有效戰(zhàn)勝自己的缺點(diǎn),沉穩(wěn)地對(duì)待問(wèn)題并保持與客觀變化相適應(yīng),進(jìn)而〝無(wú)為而無(wú)不為〞.所以在競(jìng)爭(zhēng)中間要想成功,必然不要把注意力盯在怎樣成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對(duì)方上邊,而是要時(shí)辰注意保持自己內(nèi)心的安靜無(wú)為.對(duì)成功與成功無(wú)所謂,以〝無(wú)為〞的心態(tài)去面對(duì),這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力,因此能〝無(wú)不為〞.在《道德經(jīng)》里有句話(huà):〝戰(zhàn)勝,以喪禮處之.〞這里指的是在戰(zhàn)場(chǎng)上,意思是,打了獲勝,就用喪禮來(lái)辦理.為何?因?yàn)槟銊倭?就意味著對(duì)方的不幸,故應(yīng)用喪禮對(duì)待之.所以,以〝?shù)括暤脑瓌t辦事是特別擁有人文關(guān)心的.這其實(shí)不是說(shuō)不要?jiǎng)倮?而是說(shuō)不要把成功看作至高無(wú)上的.那么引伸到平時(shí)現(xiàn)實(shí)中,我們就不要總把成功看得那么重,要給對(duì)手相同以必需的關(guān)心,而給對(duì)手以必需的關(guān)心才是真切成功者的風(fēng)范.〝江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王〞.成功者的風(fēng)范其實(shí)不是以成功為唯一標(biāo)記,就是處于下風(fēng).或失敗了,依舊有著內(nèi)心的坦率,〝夫莫之命,而常自然〞,這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài).很顯然地,這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)之上的,所以〝不爭(zhēng)而善勝〞的實(shí)質(zhì)仍是人內(nèi)心的慈善使然.為學(xué)者日趨,為道者日損《道德經(jīng)》是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的:〝為學(xué)者日趨〞就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué),業(yè)務(wù)知識(shí)越多越好,因?yàn)檫@些知識(shí)是我們事業(yè)發(fā)展的條件.所以我們要努力學(xué)習(xí),一生不殆.