中國文化 自梳女

追尋一抹失落的過去——自梳女百年孤獨(dú)的承諾小組成員：張海瓊鄭冬錦李迎紫王思齊劉曉敏胡紫夢劉穎瀅曾莉佳陳綿珊吳璇歐陽艷珊起源與發(fā)展Content風(fēng)俗與故事自梳女博物館對自梳女的評價相關(guān)的電影、書籍起源兩種學(xué)說：明代說&清代說從“不落家”到純“自梳女”風(fēng)俗的演變（廣東地區(qū)）不落夫家是指婦女出嫁后一般不回夫家，即使回到夫家也不與丈夫同房，可與丈夫外的男子發(fā)生性關(guān)系，待懷孕后回到夫家的風(fēng)俗。自梳女不落家秦朝建立后于廣東建立南越國實(shí)行封建制度封建社會婦女地位低下，以男性為中心的封建正統(tǒng)倫理道德對婦女的壓制特別嚴(yán)重，夫權(quán)至上的封建綱常，三從四德封建制度徹底完成不落家不能被社會所容，婦女無權(quán)選擇自已的婚偶，女性性欲不能自主，所以女子采用禁欲式的獨(dú)身生活，把她們深藏在潛意識中的本能通過自梳女這種方式表達(dá)出來，宣示不接受封建婚俗和對封建正統(tǒng)倫理道德的逆反自梳女興盛與明清?；r(nóng)業(yè)的關(guān)系（珠三角地區(qū)）

興盛的表現(xiàn)：自梳女下南洋興盛?；r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對“自梳女”的影響

?；r(nóng)業(yè)是池中養(yǎng)魚、池埂種桑的一種綜合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，既促進(jìn)了種桑、養(yǎng)蠶及養(yǎng)魚事業(yè)的發(fā)展，又帶動了繅絲等加工工業(yè)的前進(jìn)。桑基農(nóng)業(yè)采桑，養(yǎng)蠶，養(yǎng)魚蠶桑生長期短成熟快勞動強(qiáng)度大更多勞動力—無需拼體力，婦女為主要勞動力。女兒出嫁會對娘家造成損失，“自梳”可以得到娘家的默許蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，使女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為“自梳”風(fēng)氣的興起提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自梳女下南洋

20世紀(jì)30年代,繅絲工業(yè)不敵人造絲行業(yè)而漸漸沒落。農(nóng)村貧困無以為生,自梳女背負(fù)著養(yǎng)家的責(zé)任卻失去打工的機(jī)會,她們必須另謀出路。與此同時有家貧的父母鼓勵家中女兒梳起后到海外謀生養(yǎng)家。傳聞中南洋的美好前景召喚著這些自梳女。于是，為了擺脫家鄉(xiāng)的貧困和饑餓,她們自食其力,出洋謀生。1937年爆發(fā)“七七”盧溝橋事變，中國進(jìn)入全面抗戰(zhàn)，廣州、廈門等沿海城市相繼淪陷,這時出現(xiàn)了空前的移民潮，

大部分自梳女便是在這個動蕩的時代，夾在移民潮中南行的。原因/背景移民后的文化適度（以新加坡為例）自梳女“發(fā)誓不嫁”的文化特質(zhì)在與新加坡文化交流中很難保存。

①新加坡雖然以華人居多，但仍是殖民地國家，接受西方價值觀念的影響,社會對女性“守貞”的要求已不像過去那樣嚴(yán)格。②由于環(huán)境和生活方式的改變，自梳女姊妹伴之間的約束已經(jīng)非常弱小，也就是說，在新加坡社會對自梳女是否結(jié)婚并不關(guān)心，即使她們違反約定，中途結(jié)婚或從事娼妓業(yè)，也不會遭到懲罰或輿論的譴責(zé)。即使這樣，在新加坡男女比例嚴(yán)重失調(diào)、娼妓業(yè)發(fā)達(dá)的情況下，自梳女仍然能夠保存自身的文化特質(zhì)不變，這是她們對其自身文化成功調(diào)適的結(jié)果。（途徑：依靠同鄉(xiāng)會，聯(lián)系姊妹定期聚會，重視祭祖與拜神）這個時期，自梳女習(xí)俗有如下特征:規(guī)?？s小。因戰(zhàn)亂、繅絲廠倒閉等諸多原因，自梳女失去群體集中謀生的手段，被迫外流他鄉(xiāng)，或出國，或嫁人，族群規(guī)模逐漸縮小。分散居住。大多數(shù)自梳女不再結(jié)伙群居，而是依附于父系家族，分散居住，或與父系家族成員同居同住，并承擔(dān)維系父系家族生活的責(zé)任。特別是廣州地區(qū)的自梳女，大多與父系家族成員共同生活，不分彼此。傭工謀生。許多自梳女外流他鄉(xiāng)或漂洋過海，以家庭傭工為主要謀生方式。下南洋是興盛期的表現(xiàn)也是衰落期的表現(xiàn)。禁忌松散。經(jīng)歷興盛期后，自梳女習(xí)俗中的禁忌逐步松散。許多自梳女嫁人，走進(jìn)婚姻殿堂，回復(fù)到傳統(tǒng)的生活方式中。衰落(民國中后期至20世紀(jì)50年代)最后一批自梳女《探訪中國最后一批自梳女盤發(fā)自立終身不嫁為掙錢養(yǎng)家曾遠(yuǎn)赴南洋打工》

最后一批自梳女的分類：1.年輕時尚未自梳，下南洋打工，如做媽姐（類似保姆，雇主一般要求要未婚女性），多年以后，年老不嫁才自梳。2.年輕時已自梳，有下南洋的，也有留在佛山、廣州打工的。人數(shù)：廣東省婦女聯(lián)合會婦女研究中心主任曾女士稱，2011年的一次調(diào)研顯示，明確登記在冊的自梳女不足50人，年齡在85歲到90歲之間。地點(diǎn)：廣東省佛山市順德區(qū)均安鎮(zhèn)沙頭村冰玉堂

——2015年03月19日來源：京華時報1941年，抗日戰(zhàn)爭中期。17歲的黃月蓉和村里的幾個姐妹決定到南洋打工?！拔矣袀€姐姐在新加坡”，黃月蓉說，姐姐寫信告訴她，可以到新加坡工作，能賺到不少錢。那時候，家里很窮，在新加坡每個月至少可以掙100坡幣。按照當(dāng)時的匯率，折合國內(nèi)600元，這是一筆很豐厚的薪資。此時她還不是自梳女，她屬于第一類，在60歲時才自梳。就這樣，她們每人花費(fèi)1500元，坐著輪船漂洋過海，經(jīng)江門到香港，最后?？吭诹诵录悠?。這一待，就是60年。黃月蓉先后換過4次雇主。每一戶都住別墅，配有司機(jī)、媽姐和清潔工等傭人?！皨尳阒挥懈辉Ｐ┑娜思也耪埖闷?，我們負(fù)責(zé)帶孩子、做飯，一整天都在忙?！?0歲黃月蓉為記者介紹當(dāng)年在新加坡當(dāng)媽姐時拍下的照片。自梳女黃月蓉步履蹣跚。按照舊俗，自梳女自梳之后，便標(biāo)志著女性要自立。她們可以走出深閨，外出耕作、經(jīng)商或打工。但她們不能被安葬在娘家，即便是死后，也只能由生前的好姐妹們前往祭奠。黃月蓉：我們自梳女只是一段獨(dú)特的歷史，我們不結(jié)婚不是因?yàn)榕懦饽腥?，也不恨男人。我們?nèi)ツ涎蟠蚬?，也都是靠雙手養(yǎng)活自己。這在當(dāng)時，是很正常的情況。這是一種社會現(xiàn)象吧。87歲的梁潔源每天代姐妹們點(diǎn)燃盤香。（梁潔源老人，22歲自梳，未下南洋，留在廣州當(dāng)保姆）自梳女之守墓習(xí)俗按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他親戚家里，只能抬到村外，死后也只有自梳姐妹前往吊祭掃墓，因而一些自梳女被迫“守墓清”。“守墓清”又叫“買門口”，即自梳女找一死人出嫁，做死者名義上的妻子，以便將來可以老死夫家。自梳女要付給婆家一筆錢來“買門口”?！笆啬骨濉笔鞘毓?jié)之意，有“墓白清”和“當(dāng)尸首”兩種形式?！澳拱浊濉庇址Q嫁神主牌，即某家有早已夭折的男性，不論是童子或是成年，只要死者家長同意，自梳女就可出錢買作那一家當(dāng)媳婦，買成后，要舉行“拍門”，“入門”儀式。所謂“拍門”，就是當(dāng)自梳女來婆家認(rèn)作媳婦時，婆家先把門關(guān)上，自梳女要“拍門”，阿婆在屋內(nèi)提出種種難堪的問話，如“我家清苦，你能守嗎？”，“以后不反悔嗎？”等等，自梳女必須回答得阿婆稱心后才開門，自梳女入了門就算被接納為這家的媳婦，以后，必須經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)上貢納給婆家，翁姑死時，要前往執(zhí)喪?！爱?dāng)尸首”，即當(dāng)男子死而未葬時，自梳女嫁去作死者之“妻”，要披麻戴孝，守靈送葬，以后，如翁姑稍有不滿，可趕出家門不在再認(rèn)作媳婦。

自梳女們的故事上世紀(jì)三四十年代,順德當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣是女性更喜歡到南洋打工，都不愿意留下來，所以1936年，12歲的黃月去了新加坡。黃月是“水客”將其送到新加坡的，黃月在新加坡的姐姐為此付了180元新幣。180元新幣是什么概念呢？黃月回憶說，1936年，她姨媽給一家老板做女傭，每月工資是6元新幣。那時候3分新幣可以買豬肉，1個人1個月的吃住費(fèi)用大概是3元新幣。如果一個月能掙30元新幣，家里就可以請兩個工人。對自梳女們在南洋的生活，黃英有著一段十分心酸的描述?！?2歲那年，我就去了新加坡，在渡口與媽媽分手時，媽媽哭了，舍不得我。但我沒哭，因?yàn)槲乙詾樾录悠潞芎猛妗?0多歲時，我回過一次家，在家里只住了兩三天，就返回新加坡。媽媽送我時，沒有再流淚，因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了，而且已經(jīng)抱了孫子。但這次我卻哭了，因?yàn)槲抑酪粋€人在外面的苦。”在南洋的自梳女們大多是做女傭（當(dāng)?shù)厝朔Q為“媽姐”），因此吃住都在老板家里。其他的人或者做小販，或者開小店。這部分自梳女一般租住一間很大的房子，房子帶有很多小房間，可以同時居住二三十人。

在24歲之前，黃月一直和其他姐妹住在一起。她說，姐妹們在一起很團(tuán)結(jié)，很熱鬧。但做女傭很辛苦，一個月只有初一和十五兩天休息，只有在那個時候，姐妹們才能團(tuán)聚。女傭是不能和老板平等對話的，長期的獨(dú)處形成了自梳女自我封閉的個性。黃月說：“我在馬來西亞基本上沒有朋友，因?yàn)橐粋€人習(xí)慣了獨(dú)來獨(dú)往，不喜歡與別人交流。”黃月告訴記者，如今80%的自梳女都已經(jīng)回國。大概還有十幾個沒有回來，那是因?yàn)樗齻冊诖遄永镆褯]有親人了。早年回來的自梳女，按照舊俗還是不能死在村里，只有住在冰玉堂里。上個世紀(jì)六七十年代，冰玉堂里住了很多自梳女，最多時有30多個。隨著時世更替，自梳女不能死在村里的規(guī)矩逐漸消失了，因此，她們能回到親人身旁生活。

順德居安冰玉堂冰玉堂坐落在順德均安鎮(zhèn)沙頭管理區(qū)，是新加坡順德均安沙頭同鄉(xiāng)會籌建的華僑姐妹安老院。該院坐落在沙頭管理區(qū)的鶴嶺山麓，故又稱鶴嶺靜安舍。

地理位置

結(jié)構(gòu)介紹

一樓是以前自梳女聚會及自梳女神位擺放的地方。二樓是以前自梳女的臥室，如今陳列了當(dāng)年自梳女的手工作品，飾品、證書等物件，供市民參觀。

發(fā)展歷史20世紀(jì)30年代，絲業(yè)衰落，順德少女聽說到南洋打工月薪可達(dá)數(shù)十元，遂結(jié)伴經(jīng)香港乘船前往。許多少女在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，實(shí)際上也成為了自梳女。她們在南洋大部分都是當(dāng)家庭女傭，帶小孩做家務(wù)。雖月入不多，仰人鼻息，但只要有一點(diǎn)點(diǎn)積蓄，都匯往家中幫補(bǔ)家用。人到老年，精力已衰，有的被辭退，有的連回鄉(xiāng)的旅費(fèi)也湊不夠，能夠“少小離家老大回”的實(shí)在不多。40年代，均安沙頭在南洋謀生的自梳女成立了同鄉(xiāng)會。她們大都懷念故鄉(xiāng)，希望能葉落歸根，榮歸故里，與親人同住?？吹揭恍┣拜叄械臒o力回鄉(xiāng)，淪為異鄉(xiāng)孤魂，有的略有積蓄，回鄉(xiāng)又不能與家人同住(當(dāng)時的風(fēng)俗自梳女不得在家居住和辭世)。她們便倡議在家鄉(xiāng)建一間自梳女的安老院。這一倡議立即得到了眾姐妹的熱烈響應(yīng)，共籌得港幣8萬元，適逢祖國解放，黨號召各界大力“支前”，自梳女們響應(yīng)號召，將款項(xiàng)借給了政府。1951年落成，取名“冰玉堂”，冰清玉潔之意。該堂建成以后，凡本鄉(xiāng)旅外姐妹，回到家鄉(xiāng)、沒有依托，均可入住，不收住宿費(fèi)。1978年是入住的最高峰有三十多人同食同住，盛及一時。2012年12月25日，順德均安冰玉堂“自梳女”博物館掛牌成立，并作為省級文物保護(hù)單位對外免費(fèi)開放。

發(fā)展歷史Back相關(guān)書籍《走近西樵自梳女》作者:

徐靖捷內(nèi)容簡介：本書共分為：“自梳女”——珠江三角洲地區(qū)的獨(dú)身女子；西樵自梳女口述兩部分，主要內(nèi)容包括：對“自梳女”的研究取向、“遲落家”與“金蘭會”等。

書評由于勤勞能干和潔身自好，“自梳女”這一品牌很快在當(dāng)時整個東南亞女傭市場熱銷起來。能否雇傭得起自梳女，更是成為當(dāng)時社會一個家庭是否“高大上”的標(biāo)志。南海西樵曾經(jīng)流傳過一句俗語，叫做：“家無自梳不富。”相關(guān)畫冊書名：《自梳女》楊光偉

編；區(qū)錦生

繪內(nèi)容簡介：順德鄉(xiāng)下一個普通女傭阿歡是“自梳女”，她在緊急關(guān)頭挺身而出，幫助一群地下革命者脫離險境……這是小說作者杜埃上世紀(jì)30年代在廣州的一次親身經(jīng)歷。他說：“通過作品宣泄自己對普通人民的深情，因此在結(jié)尾也作了特殊的安排，男主人公往順德鄉(xiāng)下探望，以表達(dá)他對‘自梳女’仍然懷著深情。”作品技法獨(dú)特，并使用黃色包裝紙做主要材料，讓人感覺到走進(jìn)了30年代的苦難中國。《自梳女》創(chuàng)作于1984年，曾入選全國美術(shù)作品展。影片《自梳》講述四十年代的順德，楊采妮飾演的意歡為了逃避包辦婚姻，選擇了成為終生不嫁的自梳女。然而卻難以抑制對心上人旺成的愛慕，與旺成暗中交往，卻意外懷孕。旺成卻怕事拋下意歡不理。自梳女用如此極端的方式來反抗命運(yùn)，可以想到封建社會的女性地位是怎樣的卑微，她們中大多數(shù)人不能主宰自己的命運(yùn)。Back

評價有歌謠曰：“雞公仔，尾彎彎，做人媳婦甚艱難，早早起身都話晏（晚），眼淚未干入下間（廚房）?！边@從側(cè)面反映出封建社會婦女的命運(yùn)。早期女權(quán)主義不完全代表自梳女文化。早期女權(quán)主義只是自梳女文化的一個標(biāo)簽，不能完全代表自梳女文化。女權(quán)主義是指為結(jié)束性別主義、性剝削、性歧視和性壓迫，促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會理論與政治運(yùn)動。批判之外也著重于性別不平等的分析以及推動性底層的權(quán)利、利益與議題。女權(quán)主義的根本目的是消除性別歧視。不能否認(rèn)，自梳女文化體現(xiàn)著一定的女權(quán)主義，以不結(jié)婚的形式脫離男性的庇護(hù)，自力更生。但是，自梳女文化更多的是一種無可奈何，一種近代式悲情。傳統(tǒng)男耕女織的家庭理想根深蒂固在每一位中國土生土長的女性身上，那是五千年沉淀下來的，不是一朝一夕的門戶開放，新思潮入侵就可以瓦解的。而且，自梳女們不婚不嫁大多數(shù)是由于生活所迫。對傳統(tǒng)的女性性別身份和社會角色的挑戰(zhàn)她們通過“自梳”反對父權(quán)、擺脫夫權(quán)、拒絕子權(quán)，獲得一定的自由；通過“金蘭契”構(gòu)擬了類似家庭的保障；通過自己辛勤的勞動解決了娜拉出走后的問題。為了獲得社會的認(rèn)可，她們也向傳統(tǒng)觀念作出了一些妥協(xié)：如通過類似婚嫁的自梳儀式獲得已婚身份，以嚴(yán)守貞潔迎合儒家文化對女性的要求，以奉獻(xiàn)娘家的“盡孝”來獲得社會的好感，以“買門口”的方式獲得靈魂歸宿以免觸犯傳統(tǒng)忌諱。自梳女以自己獨(dú)特的方式抗拒著封建正統(tǒng)婚姻，又作出一系列行為調(diào)適以避免與主流文化的沖突，是一種“主次文化既相異又相容的吊詭情況”。優(yōu)點(diǎn)自梳女通過自己的勞動獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，從而在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對男性、對家庭的依賴。有時還能補(bǔ)給家庭，甚至成為家庭的這要經(jīng)濟(jì)支柱。她們?！皩⒆约旱难瑰X幫補(bǔ)父母、兄弟子侄”，有時“父母的喪葬、兄弟的婚禮、子侄的供養(yǎng)，還要依賴她出錢出力”。對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)為自梳女贏得了一定的娘家地位，甚至成為“把家姑婆”。按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗法觀念，“把家姑婆”有權(quán)視母家為己家，以操持母家之事為己任，兄嫂弟婦輩不敢非議，即便有些專斷之行，母家親屬也只能忍讓，否則要遭到鄉(xiāng)親的指責(zé)，非萬不得已，不能迫使她們離開家庭。“把家姑婆”在家庭中擁有絕對的權(quán)力和地位，而且這種權(quán)力地位為宗族、社會所認(rèn)可。但這類自梳女又有濃厚的傳統(tǒng)宗法觀念，“以弟、兄輩之“榮”“辱”為榮辱；視弟、兄輩之子女為子女；弟、兄輩舉一男則笑口長開弟、兄輩添一女則拂然東悅?！边@種“重男輕女”的思想，可以說是自梳女對男尊女卑傳統(tǒng)觀念的認(rèn)同與妥協(xié)，說明她們的女性主體意識尚薄弱。有一些自梳女以“捻妹花”為經(jīng)濟(jì)來源，“捻妹花”即專門培養(yǎng)女童供豪貴作妾,借以獵取鉅利。她們收養(yǎng)一些貧家幼女，加以精心培養(yǎng)，“俟其年長，即售與人為妾”她們?yōu)榱俗约旱纳?，把別的女性推入畸形的婚姻中，則說明她們還沒有深刻認(rèn)識到封建傳統(tǒng)婚姻的危害，沒有樹立爭取女性群體自由解放的意思。弊端參考文獻(xiàn)[1]陳小卡《對封建