中西文化比較及現(xiàn)代啟示

文化專題中西文化差異、比較，碰撞及沖突

內(nèi)容框架一為什么比較中西文化？二文化精神的比較三思維方式的比較四碰撞及沖突

1中西文化的碰撞沖突的緣起及歷史

2怎樣看待中西文化的碰撞與沖突

文化與文明---1據(jù)統(tǒng)計，1871-1952計80年間有164種定義。（《文化—關(guān)于概念和定義的評論》）最早的：“人類學(xué)之父”泰勒的定義：文化，或是文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。最廣義的：《辭?！分溉祟悮v史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的綜合；梁漱溟也說，文化，就是吾人生活所依靠之一切。狹義的：指精神價值觀層次的。2基本特征a人為的b具有內(nèi)在的自由和創(chuàng)新性c群體性一為什么比較中西文化？兩大異質(zhì)文明，均對世界構(gòu)成深遠(yuǎn)影響李大釗在《東西文明根本之異點》中將東方文明與西方文明分別歸結(jié)為“南道文明”與“北道文明”，他認(rèn)為：“南道得太陽之恩惠多，受自然賜予厚，故其文明為與自然和解與同類和解之文明。北道得太陽之恩惠少，受自然賜予嗇，故其文明為與自然奮斗與同類奮斗之文明?！?/p>

陳獨秀總結(jié)了三條

1西洋民族以戰(zhàn)爭為本位；東洋民族以安息為本位。

2西洋民族以個人為本位；東洋民族以家族為本位。

3西洋民族以法治為本位，以實力為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位。

梁漱溟認(rèn)為：西方文化是以意欲向前為根本精神的，中國文化是以調(diào)和持中為其根本精神的，他進(jìn)而提出，中國的民族精神“分析言之，約有兩點：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚”。（《東西文化及其哲學(xué)》）英國的哲學(xué)家羅素，他說：“我們的文化最顯著的長處是科學(xué)方法，中國人的最顯著的長處是對人生之目標(biāo)的看法。”黑格爾說：“孔子是一個實際的世間智者，在他那里思辨哲學(xué)是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里邊我們不能獲得什么特殊的東西?！?、表達(dá)個人觀點時

2、生活方式

3、準(zhǔn)時

4、人際關(guān)系

6、排隊

7、自我

9、聚會

10、餐館里

11、胃痛時的飲品

12、旅游時

14、處理問題方式

15、一日三餐20、領(lǐng)導(dǎo)22、孩子二中西文化基本精神方面的比較1重人文與尚科學(xué)

重人文則是指中國全部傳統(tǒng)文化的核心價值都是圍繞著人的社會存在而建立起來的，而是專注于人的社會關(guān)系的和諧與道德人格的完成。 禮樂教化為中心的道德理性是中國文化精神的最根本的體現(xiàn)，中國文化的道德色彩是無所不在的，并將立德作為人生價值實現(xiàn)的最高境界。

比如儒家之“仁”：“愛人”，“泛愛眾而親仁”，“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，以及“恭、寬、信、敏、惠、孝、悌”等道德規(guī)范。這一思想到孟子發(fā)展為仁義禮智信，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的道德信條。

儒家仁學(xué)思想的另一重要內(nèi)容是將個體人格的自我修養(yǎng)作為行仁義的先決條件，所謂“修己以安人”是也。

《大學(xué)》中言“古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物”。半部論語治天下

重儒輕技

自然的科學(xué)與技藝不過是末業(yè)小道、“雕蟲小技。《莊子·天地》中描繪的一位寧可挖地道到井里取水而拒絕使用機(jī)械的漢陰丈人所說：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！北МY灌園

如清代整理編修的集中國古代文化大成的《四庫全書》，全書分經(jīng)、史、子、集四大部類，自然科學(xué)并無獨立的地位，僅子部14類中有兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法四類科技內(nèi)容較為集中。不僅比重甚輕，而且學(xué)科范圍狹窄，中國文化重人文，輕科學(xué)，斥技藝的傾向由此可見一斑。以科學(xué)為中心的西方文化

與中國文化不同的是西方文化中科學(xué)精神的主導(dǎo)地位，誠如康有為所言——“中國人重仁，西方人重智?！敝R就是力量，因而“愛智”成了希臘人乃至整個西方民族的共同價值取向。

科學(xué)精神------理性精神即所謂“阿波羅精神”看作西方精神的核心。它表現(xiàn)為

1承認(rèn)客觀自然世界的可認(rèn)知性

2對形式邏輯及法則的普遍遵從

3對概念、范疇的建立和理論抽象的偏好

4對真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。

科學(xué)精神中還包含著不斷探索科學(xué)真理的虔誠和執(zhí)著態(tài)度------

它不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿足于已取得的經(jīng)驗與結(jié)論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。法國哲學(xué)家蒙田就曾發(fā)出過“我知道什么”的著名質(zhì)疑。2集體本位與個人本位集體本位------就是把人理解為類的存在物，重視人的社會價值，僅把人看作群體的一分子，是他所屬社會關(guān)系的派生物，他的價值因群體而存在并借此體現(xiàn)。個人本位就是強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨立個體的地位，要求人對自己的命運負(fù)責(zé)。特點之一：依賴家庭和家族關(guān)系：人與人之間最基本的關(guān)系是相互依賴，而依賴的可靠程度則由血緣關(guān)系的親疏程度來確定?！澳敢宰淤F”、“夫榮妻貴”、“一人得道，雞犬升天”“一人獲罪而誅連九族”。鄉(xiāng)黨觀念。從鄰里鄉(xiāng)親的相互照應(yīng)、提攜到同鄉(xiāng)會、地方會館之類團(tuán)體組織形式的建立，把中國人的群體凝聚意識和依附關(guān)系從純粹血緣推延到了地域紐帶。

特點之二：等級和義務(wù)

是要求個人必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在各個集體被確定的身份和角色，嚴(yán)格按照長幼尊卑親疏的等級名分去處理人際關(guān)系，確定對他人的不同態(tài)度，不能有所逾越，如“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義，婦聽，長惠、幼順、君仁、臣忠”。因此中國文化對個人賦予的主要是義務(wù)和責(zé)任，人是為家庭、為他人、為社會而存在，而非為自己而存在。個人本位

肯定人作為個體存在的價值，看作人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)。古希臘智者普羅泰戈拉曾說：“人是世間萬物的尺度，是一切存在的事物所以存在，一切非存在的事物所以非存在的尺度?！碧攸c之一：自我依賴

不依附于家庭，也不依賴于他人，而是傾向于自我依賴——“他要自己思考，自己做決定，并且用自己的雙手以自己的能力開辟自己的前途?！奔彝ヅc個人之間只存在暫時性的紐帶，為解決面臨的問題和達(dá)到某一目標(biāo)而參加的社團(tuán)或俱樂部也是不穩(wěn)定的。對個人來說，“世界上不存在他可以依賴而又無損其自尊的人或神，成功是他自己的幸福，失敗則成為他自己的重負(fù)。他能招請整個世界的人來慶祝自己的幸福，但卻不能讓其家庭和親友分擔(dān)他的不幸?！薄安涣私鈧€人利益是什么，而侈談社會利益是無益的。------邊沁

“一個人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?，則他便愈具有德性；反之，只要一個人忽略他自己的利益或忽略他自己的存在的保持，則他便算是軟弱無能?！?-----斯賓諾莎

3中庸和平與崇力尚爭何謂“中庸”，宋代理學(xué)家程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。”中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對個體人格的要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個人的情感、欲望，反對固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。

道家柔弱、守雌、處下、不爭、無為的中道觀。老子提出了“不敢為天下先”，“知足者富”，“知其白、守其辱”等思想，在人生態(tài)度上的消極因素更為明顯。民族性格------中國人和平文弱的文化性格。一方面漢民族性好和平，不尚征伐，不喜窮兵黷武的擴(kuò)張侵略。立身準(zhǔn)則“明哲保身”、“知足常樂”、安分守己、“適可而止”、“退后一步自然寬”、“一爭兩丑，一讓兩有”、“月盈則虧”、“出頭的椽子先爛”等俗語成了中國人的處世格言?！袄迸c“力”------健康的價值由此便形成了西方崇力好斗尚爭的民族性格和文化精神。從斯巴達(dá)城邦的兵營式集體生活到羅馬競技場上角斗士的血腥表演，從中世紀(jì)的騎士精神到近代歐洲的決斗遺風(fēng)，無不體現(xiàn)出好戰(zhàn)健斗的民族性格。普通人的生活中，他們推崇高大健美強(qiáng)壯的體魄和靈巧矯健的運動，并為此進(jìn)行長期艱苦的鍛煉。西方人在個人競爭或民族戰(zhàn)爭中都奉行以力服人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治戰(zhàn)略，因而實力成了西方人在激烈的競爭中建功立業(yè)的基本條件，由此便形成了西方文化中力量崇拜的傳統(tǒng)。

4內(nèi)向（保守）與開放

尊經(jīng)尚古，重傳承因此中國文化自成獨立完整的系統(tǒng)，而且在其延續(xù)發(fā)展的數(shù)千年間，始終有著明確的統(tǒng)一性和承繼感，迄未發(fā)生過根本性的斷裂。

孔子：“好古敏而求之者也”，他不僅言必稱先賢，“信而好古，述而不作”。到漢代，武帝倡導(dǎo)“復(fù)古”運動，即承繼堯舜三代的道統(tǒng)，改造秦代遺留的惡俗。

學(xué)術(shù)文化界尊孔讀經(jīng)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，由四書五經(jīng)到十三經(jīng)，加上以祖述經(jīng)義為內(nèi)容的各種傳、注、疏、證、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)成為絕大多數(shù)知識分子終身研習(xí)的學(xué)問，也成為歷代科舉取士考核的基本內(nèi)容。

政治、倫理、民俗莫不似之。自秦至清2000余年，雖朝代更迭無數(shù)，但封建君主集權(quán)專制的古圣先王之法卻從無根本性變化。民間的生活生產(chǎn)方式也是重守惡變，不違祖制，唯古是法，遵古泡制。難怪梁漱溟先生把“歷久不變的社會，停滯不進(jìn)的文化”作為中國文化的特征之一。開放特點之一：借鑒吸收首先表現(xiàn)在它總把目光投向世界，善于從不同的異質(zhì)文化中汲取精神養(yǎng)料。 比如希臘人還采用并發(fā)展了腓尼基人創(chuàng)造的字母文字系統(tǒng)，逐步演變?yōu)榻裉焱ㄐ杏谡麄€西方世界，并為世界大多數(shù)地區(qū)沿用的拉丁字母。羅馬人不僅全面地吸收了希臘的文化成果，還接受了源于希伯來文化的基督教，使它成為西方人的信仰中心。

特點之二：求變務(wù)新早在希臘時期，赫拉克利特就說過“太陽每天都是新的。”浮士德精神

歌德筆下的浮士德更是不惜以自己的靈魂向魔鬼換取人生經(jīng)驗，并用它去開拓生命的新境界。這一形象中寄托的思想正是推動西方文化不斷創(chuàng)造更新的動力和源泉。三中西思維方式比較1天人合一與物我二分

A“天人合一”的整體思維 宋明時期的哲學(xué)家張載成功地把握了中國哲學(xué)整體認(rèn)識的模式，提出“天人合一”的著名命題。在中國哲學(xué)中，“天”的含義非常豐富，“天人合一”也因此有不同層面的意義，擇其要如下從自然觀上看，“天”是化生萬物的本源，人是天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運的關(guān)系。即人與自然的整一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。 從認(rèn)識論看，“天人合一”則是指認(rèn)識主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。主體不能離開客體，客體也不能脫離主體。比如陰陽相依而存，相抱而有，相化而生。從社會觀看，“天人合一”體現(xiàn)的是天道與人道的一致，是人道對天道的遵從。董仲舒在《對賢良策一》中說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害譴告之；不知自省，又出怪異以警告之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂?！?從宗教觀看，“天”是“天命”、“命數(shù)”、“命運”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運的關(guān)系。因此，“盡人事，聽天命”，“謀事在人，成事在天”，“天作孽，尤可違，人作孽，不可活”成了腳踏實地的農(nóng)業(yè)民族的行動信條。B二元對立 在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望，強(qiáng)調(diào)人與自然的對立關(guān)系是整個西方文化突出的特征。

康德從哲學(xué)的角度討論人與自然的關(guān)系，提出“人為自然立法”。

卡洛·斯密特說：“歐洲人從來不委身于自然”，

認(rèn)識論上強(qiáng)調(diào)兩種實體彼此對立，著重主體與客體的質(zhì)的差異性。比如現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、形式與內(nèi)容、感性與理性等二元對立哲學(xué)范疇。 在社會關(guān)系的認(rèn)識上強(qiáng)調(diào)了個人與社會群體在利益立場上的根本差別與對立，同時也承認(rèn)每個個體之間存在利益的沖突，霍布斯說，在這樣的社會中人與人是狼。薩特講“地獄就是他人”。與二元對立的思維模式相伴隨的二元判斷的價值觀，容易將事物對立的性質(zhì)絕對化、簡單化，形成非此即彼的正負(fù)對錯分析和形而上學(xué)的思想方法。2直覺體驗與邏輯思維一、直覺思維 事實上，直覺思維是一種很獨特的思維方式，它以個體經(jīng)驗與智慧直接切入事物本質(zhì)。直覺思維因為強(qiáng)烈的主觀色彩而帶有模糊性，讓人難以把握，涵蓋力極強(qiáng)、極靈活、為認(rèn)識主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識成果。

比如所有重大基本的哲學(xué)概念都沒有確定明晰的內(nèi)涵與外延，且有極強(qiáng)的主觀性，是頓悟式的，是難以言說的，有極強(qiáng)的模糊性。如“天”，天為何也?它是人們頭頂上的一片空間，是神之所在，是自然規(guī)律，是命運，是權(quán)威的象征，是法則……當(dāng)你去追究它的確定含義時，你被拒絕了?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉?！庇秩纭暗馈?，它是宇宙之本體，是自然規(guī)律，是實體，是虛空……然而當(dāng)我們究其實，那便是“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”。

稽康與鐘會鐘會率眾士拜訪稽康，到城外稽康的鐵匠鋪?；嫡跇湎洛戣F，沒有理會眾人。一會，鐘會率眾士要離去?；到凶∷麄儐枺骸昂嗡劧鴣恚嗡姸?”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去?！瘪T先生認(rèn)為中國式的回答好像違背了邏輯規(guī)律，在作概念往復(fù)，好像沒有回答任何問題。但卻最好地回答了問題，它包含了無限多的可能性，是最智慧的回答。中國哲學(xué)式的智慧是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。同時，這種思維方式拒絕一個肯定的答案，它使認(rèn)知處于永遠(yuǎn)開放的狀態(tài)中，這也符合中國哲學(xué)對本體模糊本質(zhì)的認(rèn)識。但這種思維也給思想的理解、知識的積累和技能的傳授帶來一定的障礙。B邏輯分析

這種去偽存真、去除表象認(rèn)清本質(zhì)的方法就是分析的方法，它將整體分解為部分、方面、特性和因素，而且是越單純、具體、惟一，越能得到確定、精密、簡單、真實的認(rèn)識。第二個步驟是建立邏輯的認(rèn)識系統(tǒng)。比如物質(zhì)結(jié)構(gòu)和人體解剖學(xué)。

所以有人說西方科學(xué)文化之所以極發(fā)達(dá)，靠了兩條重要的認(rèn)知方法：一是可以理解的邏輯，一是可以控制的實驗。3實踐與思辨 中國哲學(xué)的目標(biāo)在于回答“怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。西方哲學(xué)則致力于回答“是什么”，它關(guān)心物的本質(zhì)，熱衷于尋求終極真理。A實踐實用的思維原則

《尚書·大禹謨》，正德，正人之德，正物之德；厚生，厚民之生。中國傳統(tǒng)文化生存價值表現(xiàn)為“正德、利用、厚生”。名家思辨

《莊子·天下》篇中記載中國戰(zhàn)國時期名家中一些不知其名的辯士所提出的21個命題。這些命題是："卵有毛；雞三足；郢有天下；犬可以為羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口；輪不輾地;目不見;指不至、至不絕;龜長于蛇；矩不方、規(guī)不可以為圓；鑿不圉枘;飛鳥之景未嘗動也；鏃矢之疾，而有不行不止之時；狗非犬;黃馬驪牛三；白

狗

黑；孤駒未嘗有母；一尺之棰,日取其半，萬世不竭"。B重思辨重抽象

西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。思辨理性刻意于為認(rèn)識而認(rèn)識，因而注重方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。本質(zhì)是潛在的，非直觀所能把握的，因此運用抽象符號，建立公理公式，尋找純粹方法的思辨理性在西方成為其文化思維的特點。眼見為實在中國人看來只有物質(zhì)是可靠的，西方人則認(rèn)為法則是可靠的。柏拉圖說：“只有數(shù)學(xué)實體才具備永恒的可理解性，因此任何科學(xué)理論都只能建立在從幾何學(xué)借來的概念和模式上，才能揭示出表象演變背后的真正結(jié)構(gòu)和關(guān)系?！薄跋ＥD人都面向那永恒的形式，而不顧物質(zhì)。他們把物質(zhì)看作是存在的降格，而認(rèn)為用于物質(zhì)的活動是卑賤的。

畢達(dá)哥拉斯定理或勾股定理

論證最能看出中西思維方式的區(qū)別：∵△ABD＝△FBC(兩邊夾角)

而矩形BL＝2△ABD(＝BD×DL)

正方形b2＝2△FBC(＝FB×AB)

故：矩形BL＝正方形b2(1)

同理，矩形CL＝正方形a2(2) ∴由(1)和(2)可得到a2十b2＝c2碰撞與沖突1中西文化交流的緣起及歷史中西文化交流有著悠久的歷史，早期的交流始于物質(zhì)和產(chǎn)品交易，輸出的路線是由東向西。明清以后轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕ㄟ^海路的直接貿(mào)易，并陸續(xù)有西方商品乃至鴉片的輸入。繼而出現(xiàn)的是宗教的滲透，基本方向是由西向東。中國與西方的文化交流至少可追溯到秦代。秦始皇時的商人如烏氏保等便開始經(jīng)營面向西方的民間絲綢貿(mào)易，到漢代雙方互派使節(jié)試圖建立交往，《漢書·西域傳》載：“初，武帝感張騫之言，甘心欲通大宛諸國，使者相望于道，一歲中多至十余輩?！弊蕴拼院?，中西交流的內(nèi)容和走向開始發(fā)生微妙的變化。早期基督教到唐初經(jīng)絲綢之路傳入中國，到唐太宗時得到官方承認(rèn)。當(dāng)時稱為景教，意為“向往光明廣大”的宗教團(tuán)體。他們在中國建立了自己的教堂(大秦寺)，并配置了神職人員，并被允許公開傳教，唐太宗甚至準(zhǔn)許將自己的畫像懸掛在大秦寺。從太宗、高宗到玄宗的初盛唐時期，景教在中國達(dá)于鼎盛，“于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮(zhèn)國大法主。法疏十道，國富無休。寺滿百城，家殷景福”。到元代，隨著蒙古軍隊的西征，俄羅斯、羅馬、希臘等地區(qū)的其他教派的