高中語文人教版《中國小說欣賞》第五單元家族的記憶10《白鹿原》

《白鹿原》教案教學(xué)目標(biāo)

1、初步了解《白鹿原》的基本情節(jié)。

2、掌握《白鹿原》的人物形象和思想文化。

3、鑒賞《白鹿原》的藝術(shù)成就。教學(xué)重點難點

1、重點：了解《白鹿原》的基本情節(jié)。

2、難點：掌握《白鹿原》的人物形象和思想文化。教學(xué)課時

2課時教學(xué)安排一、導(dǎo)入

巴爾扎克說過：小說被認為是一個民族的秘史。也許是因為中華民族的歷史太長久了，隱藏在歷史帷幕下的秘密太多了，幾千年來，能夠被公認為“民族秘史”的小說迄今寥寥可數(shù)，而榮獲第四屆“茅盾文學(xué)獎”的《白鹿原》，可稱得上是名副其實的一部。

中外文學(xué)界高度贊揚陳忠實的成就，認為：“《白鹿原》憑其恢弘的規(guī)模，嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，深邃的思想，真實的力量和精細的人物刻畫，成了當(dāng)代小說林中有永久藝術(shù)魅力的作品?！薄啊栋茁乖钒殃愔覍嵉膫€人創(chuàng)作提高到了一個新的藝術(shù)層次，也把當(dāng)代長篇小說的現(xiàn)實主義創(chuàng)作推進到了一個新的時代高度。”二、陳忠實其人

陳忠實（1942－），出生于西安市東郊灞橋區(qū)西蔣村，1962年畢業(yè)于西安市第34中，擔(dān)任過農(nóng)村中小學(xué)教師。1965年開始創(chuàng)作，1979年加入中國作家協(xié)會，1982年成為陜西作協(xié)的專業(yè)作家，后任陜西省作協(xié)主席。文革后發(fā)表中篇小說9部，短篇小說80余篇，屢獲多項文學(xué)獎。1993年6月北京人民出版社印行的50萬字的《白鹿原》，4個月之內(nèi)，銷行6版40萬冊，成為90年代最引人矚目的長篇小說。三、有關(guān)“白鹿原”

白鹿原也是地名，也叫荻寨原，位于西安市霸橋區(qū)，地處長安城以東的制高區(qū)域，南接藍關(guān)，北扼灞水，俯臨長安，地勢險要，歷來為兵家必爭之地。從春秋時期的秦穆公開始，就在灞河上修筑軍事要塞“灞城”。秦末農(nóng)民起義時，劉邦進軍關(guān)中，也首先占領(lǐng)異屯兵灞上，迫使秦王子嬰不戰(zhàn)而降，并在灞上召集關(guān)中父老宣布了著名的“約法三章”。而在唐代，由于白鹿原地處京郊，地勢開闊，故當(dāng)時的顯貴死后多葬于此。近40年來，原上獻出土了包括皇室親王、公主及刺史等高級官吏的墓志銘百余方。四、《白鹿原》：“民族秘史”

白鹿原做為清末民初解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。以政治文化角度看,其社會結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力,有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量,有以鹿兆謙(黑娃),大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝。以民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體,有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個多世紀的“民族秘史”。五、《白鹿原》情節(jié)簡介

這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。主人公白嘉軒六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的話??；巧取風(fēng)水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。六、《白鹿原》前五章情節(jié)簡介（略）七、《白鹿原》人物形象1、白嘉軒白嘉軒既自尊自信、律人律己、頑強、堅毅，又頑固、守舊、冷酷無情。做為一族之長，他具有宗法家族制度所賦予的有形無形的至高權(quán)力。小說展示出白嘉軒以一種超出常人的意志力與使命感堅守白家的社會地位。他換地遷墳、種植鴉片、興辦學(xué)堂送子女進學(xué)堂讀書，躬身勞作。目光炯炯、智力超群，善行惡舉莫不為白家生存著眼；神機妙算，悉為白家子嗣昌榮。他多次拒絕田福賢、岳維山、鹿子霖多次讓他出任鄉(xiāng)約的請求。出于關(guān)心鄉(xiāng)民的利益的憤怒，他曾發(fā)動大規(guī)模的雞毛傳貼和交農(nóng)事件，寬恕黑娃的暴力侵害。在白鹿原上階級之間的搏斗白熱化之時,他竟當(dāng)田福賢的面說：“白鹿原成了鏊子”。顯然對國民黨反動勢力瘋狂的階級報復(fù)懷有強烈不滿。作者意圖通過白嘉軒這一形象以新的姿態(tài)使其具有更為豐富復(fù)雜的文化內(nèi)涵。2、鹿子霖鹿子霖是一個陰鷙、淫亂、孱弱的人。鹿家祖輩以臥心嘗膽，定要出人頭地的欲望與決心，攢下可以炫耀于世的產(chǎn)業(yè)家財。但鹿家到他這一輩已使祖宗的宏圖大愿歸于空想。祖宗昔日忍辱含垢的韌性與毅力，在他身上變相化為凌駕弱人之上的恣肆欺虐；產(chǎn)業(yè)家財?shù)膬?yōu)越感則蛻變?yōu)榫S護權(quán)力欲望的奸作狡黠。在與白氏家族的糾葛矛盾中，他處心積慮地以陰毒的手段與白家抗衡。最令人齒冷的是，他唆使小娥拉白孝文下水的陰謀，以及儼然厚道長者的跪諫。投井下石、背信棄義、“窩里斗”……鹿子霖身上體現(xiàn)出的這種腐朽墮落的人格特征，顯然代表著中國文化傳統(tǒng)中的劣質(zhì)因素。

3、朱先生朱先生是舊式知識分子的典型代表。他滿腹經(jīng)綸，剛正不阿，也樂天知命，旁人紛紛投共投國，他只想修縣志以贈后人，晚年更是仙風(fēng)道骨，能窺天機。他一生以做學(xué)問為生，以做學(xué)問為榮，安貧樂道，卻不是歸隱山林的修士，在日本鬼子入侵中華大地時他也能拍案而起，憤而反抗；時勢平靜之后，又再埋首書堆，以綿薄之力為一片土地一方人記錄風(fēng)土人情，無欲無求，不爭不斗。朱先生是最令人敬佩的人物，他不為五斗米而折腰，威武不能屈，富貴不能淫。4、黑娃（鹿兆謙）黑娃年輕的時候有沖勁兒，當(dāng)了土匪頭子更是叱詫風(fēng)云。可是自從“招安”到保安團，拜朱先生為師學(xué)為好人又回白鹿村祭祖后，運氣反而越來越差，精神頭也沒有了，最后反而被善于鉆營的白孝文反過來咬了一口，成了革命罪人受到審判。八、《白鹿原》文化因素1、宗法觀念這是中國長期的封建社會的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的社會心理結(jié)構(gòu)。其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范。可以說,這是中國古代文明社會的文明禁忌。朱先生以《鄉(xiāng)約》呈給白嘉軒,與鹿子霖帶鄉(xiāng)民誦讀,期待一種穩(wěn)定安寧的生存平衡。

2、生殖繁衍小說中描寫生殖繁衍的文字很多,生殖功能在白氏家族展示得最為充分。白嘉軒連娶七房老婆,是想向世人證明傳宗接代的使命感。3、權(quán)勢權(quán)勢。小說中主要人物形象對權(quán)勢的熱衷和執(zhí)著，不僅構(gòu)成小說或明或暗的線索，也是白鹿兩家賴以生存的心理動因。白嘉軒遷墳換地，機心深匿是由于白家權(quán)勢的需要；鹿子霖居心叵測，陷白孝文于淫亂，同樣出自對權(quán)勢的欲望。這種刻畫，曲折地傳達出作者對這種文化現(xiàn)象的無奈與怨艾，反襯出作者渴望寬仁大度寬人容物的感傷情懷。4、讖兆預(yù)言這是常有神秘色彩的文化因素。集中表現(xiàn)于白鹿原上的智者圣者朱先生的行為言語之中。朱先生既是宗法家族觀念的維護者,又是充滿禪機妙心的社會文化危機的預(yù)言家,也是倫理道德觀念的美質(zhì)的象征。九、《白鹿原》藝術(shù)成就

1、意象鮮明，民族史詩

《白鹿原》的地理背景就是作者的家鄉(xiāng)，時間背景是20世紀前半，從辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)到30年代、40年代的國共斗爭。故事情節(jié)主要是圍繞著白嘉軒、鹿子霖兩家族的興衰，半個世紀的現(xiàn)代史，在白鹿原上風(fēng)云變幻，社會動蕩、文化沖擊、人性矛盾，令人目眩神迷。由白鹿原這個小社會，可以檃括整個大時代的變遷，堪稱民族史詩，其中的意象鮮明，尤其耐人尋味。

白鹿原當(dāng)然有“逐鹿中原”的意味，“白鹿”的意象第一次出現(xiàn)是第二章：“很古很古的時候，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后麥苗忽地竄高了……歪嘴斜眼的丑女兒變得鮮若桃花……這就是白鹿原?！边@個古老的神奇?zhèn)髡f，在歷代居民口耳相傳，白鹿精靈，在書中不時映現(xiàn)。

白鹿的意象，構(gòu)成《白鹿原》小說的靈魂。白鹿成為“人”“神”一體的精魂，白鹿披上神的外殼，其實是人性的化身，成為居民渴望理想生活的幸運使者，也寄托了無窮的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思。2、人物對比，個性分明

《白鹿原》中，主要人物有十余人：白嘉軒、鹿子霖、朱先生、冷先生、田福賢，岳維山、鹿三、黑娃、小娥、白孝文、白孝武、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等。主要分屬白、鹿兩大家族，或國共兩派政治勢力。人物刻畫，個性顯明，對比強烈。

白嘉軒——凝聚著傳統(tǒng)文化，堅持仁義道德。

鹿子霖——假仁假義、陰險、狡詐、貪婪、自私、好色，不甘寂寞，集人性丑陋面于一身。鹿子霖的兩個兒子：兆鵬、兆海，相當(dāng)杰出，分屬國共兩大陣營。在白靈心目中：“鹿兆鵬是一個已經(jīng)成型的家具而鹿兆海還是一節(jié)剛剛砍伐的原木；鹿兆鵬已經(jīng)是一把鋒利的斧頭而鹿兆海尚是一圪塔鐵坯。”

白嘉軒的姐夫鄉(xiāng)賢“白鹿書院”的朱先生，他是傳統(tǒng)文化的象征，更是唯一的一道清流他對于外界的變遷，風(fēng)風(fēng)雨雨，絲毫無動其初衷。3、語言特殊，大氣磅礡

《白鹿原》最顯著的特點，是語言的運用，不但鮮活傳神，更值得咀嚼的是長句鋪敘，壯文勢，廣文義。無論敘事、狀物、議論，充分顯現(xiàn)大氣磅礡之氣勢。第33章敘朱先生臨終前送縣志又一次游覽了滋水故地：“滋水縣境的秦嶺是真正的山，挺拔陡峭巍然聳立是山中的偉丈夫；滋水縣轄的白鹿原是典型的原，平實敦厚坦蕩如砥，是大丈夫胸襟；滋水縣的滋水川道剛?cè)嵯酀亲孕抛宰鸬呐?，山川依舊，而世事已經(jīng)陌生……”

第33章敘旱災(zāi)后的白鹿原：“一座座峁梁（山脊）千姿百態(tài)奇形怪狀，有的像展翅翱翔的蒼鷹，有的像平滑的鴿子；有的像昂首疾馳的野馬，有的像靜臥倒嚼的老牛；有的酷似巍巍獨立的雄獅，有的恰如一只匍伏著的疥蛙……它們其實更像是嵌鑲在原坡表層的一副副動物標(biāo)本，只有皮毛只具形態(tài)而失去了生命活力?！?/p>

第11章描敘大火奇觀：“火焰像瞬息萬變的群山，時而千仞齊發(fā)，時而獨峰突起；火焰像威嚴的森林，時而呼嘯怒吼，時而纏綿呢喃；火焰像恣意狂舞著的萬千獼猴萬千精靈?！?/p>

《白鹿原》中迭用長句，采博喻的技巧，排比的句法，文氣浩浩蕩蕩，有排山倒海之勢。

光是罵人的話就很夠瞧：“亂臣逆黨死皮賴娃?！薄皯{您這號癡熊悶種鱉蛋賤胚還想給我當(dāng)長工？”“那就注定是個沒出息的軟蛋狗熊窩囊癈！”

正因為如此迭用長句、排比、博喻，連續(xù)設(shè)譬，使得文章氣盛理暢，再加上意象鮮活，通俗傳神，更具感染力。所以成就了這部大氣磅礡的民族史詩?？傊?，厚重深邃的思想內(nèi)容，復(fù)雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節(jié)，絢麗多彩的風(fēng)土人情，形成作品鮮明的藝術(shù)特色和令人震撼的真實感，是一部不可多得的長篇力作備課參考：《白鹿原》概述陳忠實與以往的作家不同，他沒有把我國近現(xiàn)代歷史簡單化為階級斗爭的歷史，也沒有把人物簡單地分為革命與反革命兩大陣營，而是緊緊抓住白鹿原上“白鹿”家族，緊緊抓住這一家族的族長──白嘉軒，并賦予了他宗法家族那種強大的道德力量，讓他與鹿子霖、黑娃、白孝文等人在矛盾沖突中，一同走過改朝換代、軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)民運動、國共分裂、年饉與瘟疫、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，從而表現(xiàn)出一個家族的命運變遷，讓人自覺地認識到無論宗法社會所蘊含的道德力量有多么強大，它都必然走向崩潰?！栋茁乖啡宋锉姸啵楣?jié)復(fù)雜。作者始終以人物的命運為中心，通過人物性格的發(fā)展來安排情節(jié)。小說伊始，便寫白嘉軒“前赴后繼”地娶妻，這種情節(jié)似乎有些生殖崇拜的意味，但須知“不孝有三，無后為大”，娶妻生子以成家業(yè)，正是宗法賴以存在與發(fā)展的首要前提。土地是農(nóng)耕文化的第一要素，在娶妻生子的同時白嘉軒就換地、置地。為此還不惜與鹿子霖發(fā)生沖突，后來還是朱先生一紙書信和平解決了此事，并贏得了“仁義白鹿村”的美譽。如果說翻修宗祠是“繼往”的話，那么開辦學(xué)堂便是“開來”了：這兩者恰恰是宗法社會道德之本和教育之基。小說至此，“洋溢著一種友好和諧歡樂的氣氛”。改朝換代了，“沒有皇帝了，往后的日子咋過呢”？雖然有《鄉(xiāng)約》約束著白鹿村，但約束不了外部世界所發(fā)生的深刻變革，村里成立了鄉(xiāng)約，田福賢、鹿子霖作為道德力量的對立面登場了。遵循著“尊明君是忠，反昏君是大忠”的信念，白嘉軒“雞毛傳帖”，發(fā)動了“交農(nóng)事件”，趕走了史縣長。鹿三關(guān)鍵時刻的挺身而出，讓白嘉軒不由得豎起大拇指：“三哥，你是人！”“白腿烏鴉”兵開進了白鹿原，魚肉鄉(xiāng)里。這段時間，白鹿原的新一代也成長起來了：黑娃外出打工，帶回了田小娥，白嘉軒不允許他們?nèi)腱籼?，二人便住在村外的破窯里；鹿兆鵬被鹿子霖逼著結(jié)了婚，后來回鎮(zhèn)上當(dāng)了校長，看到“白腿烏鴉”兵義憤填膺，便伙同黑娃等，火燒了白鹿糧倉；白靈掙脫家庭鎖鏈，到縣城讀書，并與鹿兆海一起參與了學(xué)生運動，二人還約定著分別去投奔國共兩黨?！鞍淄葹貘f”兵撤了以后，鹿兆鵬共產(chǎn)黨的身份得以公開，國共開始了第一次合作。黑娃在鹿兆鵬的鼓動下參加了“農(nóng)講所”，回原后成立了“白鹿區(qū)農(nóng)協(xié)籌備會”，掀起了一場“風(fēng)攪雪”：鍘了老和尚，占了祠堂，砸了石碑，毀了“鄉(xiāng)約”，甚至批斗起了田福賢。國共分裂后，田福賢進行了血腥的復(fù)仇，鹿子霖投靠了田福賢，身為族長的白嘉軒不遺余力地恢復(fù)白鹿原的傳統(tǒng)與穩(wěn)定。黑娃逃離，先是做了習(xí)旅長的貼身警衛(wèi)，兵敗后便做了土匪。田小娥受不住壓力，在鹿子霖的誘騙下失身于他，并在鹿子霖的唆使下，把白孝文拉下了水?！懊αT會”之前，黑娃帶了土匪搶劫了白鹿村，打折了白嘉軒的腰，殺死了鹿泰恒。白靈加入了共產(chǎn)黨，而鹿兆海卻脫離了共產(chǎn)黨加入了國民黨。白孝文和田小娥的奸情被揭露出來，白嘉軒在祠堂里用刺刷懲罰了他們，并強行把白孝文分了出去。田小娥曉知事情原委之后，斷然與鹿子霖絕了交，而接受了白孝文?！栋茁乖芬粓龃蠛祹砹损囸~，考驗著白鹿原上的每一個人。白嘉軒的求雨也沒有什么結(jié)果，不少人都絕望了。白孝文賣完了地又賣了房，還餓死了媳婦，卻能和小娥患難與共，后來竟還抽上了鴉片。在將要餓死的時候，鹿子霖推薦他加入了縣保安大隊。鹿三看不過白孝文的淪落，認為田小娥是罪魁禍首，便趁夜色把她殺了。黑娃得知此事，連闖鹿、白兩家，鹿三殺人的事，就這樣被白嘉軒一家知道了。白嘉軒質(zhì)問鹿三為何不能光明正大地做事？鹿兆鵬被捕后，冷先生用盡全部積蓄救下了他。但他卻并未遠走，而是不斷發(fā)動武裝，開展斗爭，幾經(jīng)反復(fù)，和當(dāng)了土匪二拇指的黑娃見了兩面，并試圖鼓動他們參加紅軍。白靈違了婚事，逃出家門，白嘉軒非常生氣，“只當(dāng)她死了”。白靈和鹿兆鵬在白靈姑父皮匠家里會面了，便一起除奸懲惡，戰(zhàn)斗中兩人逐漸產(chǎn)生了愛情。白鹿原上，年饉之后是場大瘟疫?；忌系娜硕忌贤孪聻a，鹿三的女人和仙草臨死前甚至還夢到了田小娥的訴苦申冤。后來，鹿三經(jīng)常被小娥的冤魂附身，當(dāng)眾道出了事情真相。這樣，原來的破窯便成村人膜拜的神地，甚至有人主張為小娥修廟塑身。而白嘉軒再次顯示出他的硬氣，力主火燒小娥骨骸，并在破窯上建造了一座六棱磚塔來鎮(zhèn)壓，才平息了這場風(fēng)波。災(zāi)害過后的白鹿原一片死寂。而后，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。白靈和鹿兆鵬策劃、發(fā)動學(xué)生運動，呼吁“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”。白靈懷孕后，鹿兆鵬委托弟弟鹿兆海護送她到了陜北。在陜北，白靈因革命隊伍的內(nèi)訌被秘密活埋了。遠在家鄉(xiāng)的白嘉軒、白趙氏、朱先生都不約而同地做了個相同的夢。鹿兆海所在的十七師在中條山重創(chuàng)日軍，在抗日戰(zhàn)場上沒有犧牲的他，卻在北山圍剿紅軍的時候被打死了。黑娃所在的山寨內(nèi)部出現(xiàn)了內(nèi)奸，白孝文適時出面收編了這股土匪。鹿子霖受鹿兆鵬的牽連進了大獄，家人為了營救他，把門房和門樓又賣給了白孝文。鹿子霖釋放回鄉(xiāng)后得了田福賢的好處又到聯(lián)保所供職了。黑娃娶了知情達理的女人，幫他戒掉了大煙，還轉(zhuǎn)心向?qū)W，被朱先生收為關(guān)門弟子，有了脫胎換骨的變化，決定回鄉(xiāng)祭祖。白嘉軒親自主持了黑娃的回鄉(xiāng)儀式。鹿三在原諒了黑娃之后，悄無聲息地離開了人世，給世人留下無數(shù)傳說和感嘆?？箲?zhàn)勝利了，岳維山們幫著斂財抓丁?！蹲趟h志》終于付印了，須發(fā)皆白的朱先生了卻最后一樁心事，平靜地走了。黑娃在韓裁縫和鹿兆鵬的策反下，成功起義，功勞卻被白孝文竊取。一年后，白孝文處決了黑娃。新政權(quán)，是由白孝文主持縣政。小說的前五章寫了白鹿原社會群體的常態(tài)，從娶妻生子、土地種植一直寫到翻修宗祠和興辦學(xué)堂，整個白鹿原被納入舊生活的常規(guī)，“洋溢著一種友好和諧歡樂的氣氛”。從第六章開始，作家就著手設(shè)置境遇了。第一個境遇是改朝換代。白嘉軒說：“沒有皇帝了，往后的日子咋過呢？”朱先生為這位群體領(lǐng)袖（族長）擬定了一份《鄉(xiāng)約》，似乎有了群體規(guī)范就可以保證穩(wěn)態(tài)。然而，這《鄉(xiāng)約》卻約不住外部社會，于是便爆發(fā)了“交農(nóng)事件”。“交農(nóng)”雖說是群體對外界社會的抗?fàn)?，但這事件中每個人都為自己今后的命運埋下了種因。事件過后，初級群體在內(nèi)部蘊蓄著，主要是新的一代在新的形勢下成長，兆鵬、兆海、孝文、黑娃、白靈都在與外部社會接觸中進一步社會化。從第十一章開始，作家設(shè)置了第二個境遇：白腿烏鴉兵圍城。在圍城事件中，白鹿原社會群體盡管仍作為一體來同外界社會抗?fàn)帲欢?，已?jīng)從個人的不同斗爭方式上預(yù)示了群體的分化。接著是第三個境遇：農(nóng)民運動及國共分裂。至此，群體已分化出三種勢力：國民黨、共產(chǎn)黨與土匪。白嘉軒作為族長盡管還在不遺余力地恢復(fù)群體的穩(wěn)定，但已經(jīng)回天乏力了。接著是第四個境遇：年饉與瘟疫。從第十八章到第二十八章是小說最出色的十章，大自然的參與加劇了社會的變動，已經(jīng)完全成熟了的年輕一代以各自的方式投入行動，群體中每一個人，包括此前被置于后景上的婦女都在災(zāi)難的漩渦中打轉(zhuǎn)浮沉。自然災(zāi)害過后一片死寂，群體的創(chuàng)作還沒來得及恢復(fù)就又被卷入社會災(zāi)難的漩渦。第五個境遇是抗日戰(zhàn)爭。大概由于西部未曾淪陷，作家才沒有對此展開描寫，只是用反諷手法寫了朱先生投軍與兆海之死。第六個境遇是解放戰(zhàn)爭。這最后的五章寫得也很動人，尤其是賣壯丁與策反保安團，寫得有聲有色。決定整個民族命運的大決戰(zhàn)自然也決定了白鹿原社會群體的命運，每個人物都走向自己的歸宿。不難看出，結(jié)局中籠罩著悲劇氣氛，我認為作家這樣寫是非常聰明的。朱先生的死，黑娃的死，鹿子霖的瘋，白嘉軒的殘，以及鹿兆鵬的下落不明，共奏出一曲挽歌，似在挽悼舊的白鹿原的終結(jié)。（選自薛迪之《評〈白鹿原〉的可讀性》，《小說評論》1993年第4期）綜上所述，《白鹿原》所構(gòu)建的是一個紛繁復(fù)雜的歷史，不是僅僅由對立的兩種力量，而是多種力量、多種因素扭結(jié)合力的脈動。表現(xiàn)在原上的這些力量原本都是鄉(xiāng)黨，有些還是小時的玩伴，只是由于形勢的變化，才逐漸分化的：白嘉軒和他的“精神之父”固守著宗法傳統(tǒng)和道德精神；鹿子霖投靠田福賢成了魚肉鄉(xiāng)里的幫兇；鹿兆鵬、白靈背叛家庭走上了革命；鹿兆海參加了國民黨；黑娃更是長工、農(nóng)運骨干、習(xí)旅警衛(wèi)、土匪頭子、保安團營長……角色幾經(jīng)變化，精神也幾度波折，最后歸于傳統(tǒng)，成了起義的主要策動者、人民的副縣長；白孝文注定要被培養(yǎng)成族長繼承人，沒想到卻墮落成浪子，即將餓死的時候被鹿子霖薦到保安團，當(dāng)了營長，被裹挾著起義卻成了縣長?？梢?，這種分化不是生來就注定的，而是由形勢、各自的思想文化狀況、性格和各種非理性因素甚至是偶然因素復(fù)雜作用的結(jié)果，進程難以預(yù)料，結(jié)果往往和初衷相反：白嘉軒的傳統(tǒng)理想終成泡影，鹿子霖機關(guān)算盡人財兩空，鹿兆鵬下落不明，一心革命的白靈被革命隊伍處死，投身抗日的鹿兆海卻在進攻紅軍時戰(zhàn)死，黑娃變?yōu)楹萌肆藚s被鎮(zhèn)壓，白孝文這個不肖子搖身一變成了新中國的縣長。小說既沒有對歷史作臉譜式的道德評價，也沒有以成敗論英雄。它是從多元復(fù)合的歷史觀出發(fā)，對任何人任何事的評價都是從具體的人和事出發(fā)的。白嘉軒似乎是傳統(tǒng)道德的守護者，得到作者相當(dāng)?shù)目隙ǎ高^黑娃的嘴指出他的腰“太硬太直”，通過白孝文的經(jīng)歷譴責(zé)了他那顆缺少天倫之樂的心；鹿子霖由于根基太淺，常常有些見不得人的舉措，但他和藹平易，內(nèi)心也常常掠過不安與羞愧，并不是十足的惡棍。在子女求學(xué)的問題上，更表現(xiàn)出了鹿子霖的開放和白嘉軒的保守。好人不是全好，壞人也不是全壞，而是立體豐富的真的人?！鲫P(guān)于人物形象1．白嘉軒白嘉軒是農(nóng)耕社會以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物，是幾千年封建文化所造就的一個人格典型。作為白鹿家族的族長，他處處不忘自己的身份，處處以傳統(tǒng)道德規(guī)范著自己，約束著別人。他嚴格按照族長的標(biāo)準培養(yǎng)長子孝文，在發(fā)現(xiàn)兒子的奸情以后，他不顧眾人的哭勸，在祠堂里當(dāng)眾施行嚴厲的懲罰，并斷絕父子關(guān)系；他對叛逆者小娥的處理就更殘忍了，支持鹿三開除小娥夫婦農(nóng)籍、攆出家門不說，還先后兩次毒打受騙失足的小娥；就是在小娥冤死化鬼欲討回公道而村民們都已屈服時，他又火燒骨骸、建塔鎮(zhèn)壓。他律己更是嚴格：明明喜愛孩子，卻從來不抱一下；孝文墮落后，他毫不猶豫地趕出了家門；白靈逃婚鬧革命，他就當(dāng)她死了，不再認這個女兒。甚至腰傷剛好就吼著秦腔下田犁地，宣告著自己精神的堅強和勝利。但同時，他還以“父親”般的胸懷呵護著白鹿原──這主要體現(xiàn)在以德報怨上。如果說他對賭徒和煙鬼的處置嚴厲中透著恩威并用的話，那么他對回頭逆子白孝文的接納，對多有齟齬的鹿子霖的營救，則好像父親對自己不肖子的寬容一樣。尤其是他對傷風(fēng)敗俗的、曾落草為寇的、并打斷過自己腰的黑娃的態(tài)度，更是體現(xiàn)了這一點。試想當(dāng)他得知黑娃已翻然改悔，打算認祖歸宗，說出那句“凡離開白鹿原的男人，最后都要回來的”，內(nèi)心是何等的愉悅，精神是何等的超越！可見，在白嘉軒那高尚精神的外衣下，無論“寬”還是“嚴”，其出發(fā)點只有一個，那便是宗法社會的穩(wěn)定和宗法精神的高揚。我國古代統(tǒng)治者奴役人民的武器有兩種：一是政統(tǒng)，一是道統(tǒng)；政統(tǒng)重在政權(quán)強制，而道統(tǒng)卻重在精神奴役。較之政統(tǒng)，道統(tǒng)有著一種憂患意識，常常對政統(tǒng)保持著一種冷靜的批判態(tài)度，像孟子就曾說過“民為貴，社稷次之，君為輕”，因而它也更具有迷惑性。作為傳統(tǒng)道德精神的代表，白嘉軒和朱先生一樣，都對任何政權(quán)、政治集團和政治斗爭保持著一種疏離的姿態(tài)。盡管政治從來也沒有放過他，可他卻能獨守精神情操，不謀取任何職位，也不染指任何政治斗爭，一心只想著“耕讀傳家”。平生僅有過的一次政治事件──“交農(nóng)”，也是農(nóng)民自救的意識，而且是以“反昏君是大忠”這樣的道統(tǒng)觀念為出發(fā)點的。無疑，白嘉軒嚴以律己，坦蕩為人，立得端，行得正，他的精神是堅強的，甚至還可以說是高尚的。但是，正是這種堅強與高尚，掩蓋了其本質(zhì)上的保守性。他一貫重視教子讀書，教族人讀書，但內(nèi)容必須是孔孟儒學(xué)，對于新學(xué)，他本能地拒斥，這與鹿子霖積極支持兒子求新學(xué)形成了鮮明的對比；他瞧不起鹿氏祖輩的手藝出身，認為那根基太淺、德行太??；更不用說他對黑娃、小娥真情婚姻的壓制了。這些都足以說明他思想是多么的保守、封閉、頑固，傳統(tǒng)文化中的落后因素就是這樣深埋在高尚精神之下的。不明白這一點，就不能深刻理解白嘉軒，不能深刻地理解《白鹿原》。白嘉軒就是幾千年中國宗法封建文化所造就的一個人格典型。他是《白鹿原》的第一主人公，也是作品中白鹿兩個家族的族長。就個人品質(zhì)而言，他完美到幾乎無可挑剔的程度，以至于有些論者誤以為作者對他持完全認同的態(tài)度。但是作品的非同一般恰恰在這里，在他的剛直的男子漢、富有遠見的一家之長、仁義的族長的現(xiàn)象下面，卻是一整套堅固的封建文化信條，在他的身上體現(xiàn)了中國家族文化全部的反動與保守。他的兩個兒子和鹿子霖的兩個兒子一起上學(xué)讀書，鹿子霖想讓兒子讀書識字到外面闖世界，他卻很早就讓兩個兒子回到身邊，走耕讀傳家的道路。他先按照一個族長的標(biāo)準，培養(yǎng)長子孝文接班，在孝文與小娥的奸情被發(fā)現(xiàn)后，他氣得昏過去，并不顧眾人的哭勸，當(dāng)眾施行嚴厲的懲罰，斷絕父子關(guān)系，在孝文以后，他又按照自己的面貌將二兒子孝武培養(yǎng)成家族文化的忠實奴隸。他對叛逆者小娥的處理充分體現(xiàn)了他在捍衛(wèi)自己的文化理想時的殘忍，先是支持鹿三對小娥夫婦開除農(nóng)籍，既而又先后兩次對受人誘惑而失足的小娥用刺刷毒打，小娥冤死化鬼想討回公道，他又建造七級磚塔鎮(zhèn)壓。在磚塔奠基時，他又讓人將據(jù)說是小娥化成的蝴蝶統(tǒng)統(tǒng)抓住，壓在塔下，完全一個扼殺白娘子美好愛情的法海和尚形象。他容忍后來的黑娃和白孝文回村認祖歸宗，很容易被人理解為這個族長的寬厚，其實不然，那是在他們有了各自不同程度的悔過之后?！胺搽x開白鹿原的男人，最后都要回來的。”正是這些家族文化的回頭浪子，給了白嘉軒這樣的自信。所有這些都說明，白嘉軒是家族文化的自覺的維護者，個人人格的完整與強大，更增加了這種文化的欺騙力量。白嘉軒是陳忠實貢獻于中國和世界的中國家族文化的最后一位族長，也是最后一個男子漢。在他身上包容了偉大的中國文化傳統(tǒng)全部的價值──既有正面又有負面。白嘉軒是農(nóng)耕社會以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長……強烈而自覺的族長意識是支撐他筆直的、挺直的腰板的精神支柱。他本身就是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德，就是鄉(xiāng)規(guī)村約，以致從街上走過，喂奶的媳婦們紛紛躲避。白嘉軒真誠地恪守著他信奉的道德律令，用以律人，更用以律己。因此，他與形形色色的偽道學(xué)家形成對照，與陰毒、淫亂而懦弱的鹿子霖更構(gòu)成了強烈的對比。這給了他精神上、道義上凜然不可侵犯的威嚴與自尊，也驅(qū)使他在制定和頑固推行鄉(xiāng)約村規(guī)時，專橫僵硬到絕情的地步。是他不準黑娃、小娥進祠堂，是他下令杖責(zé)小娥，又親手杖責(zé)并驅(qū)逐了兒子白孝文，是他不再認投奔革命的愛女白靈……背逆人類天性的封建道德的兇殘暴虐在這里有了淋漓盡致的表現(xiàn)?！案x傳家”從來是農(nóng)耕文化和家族制度的規(guī)范之一，白嘉軒始終把它視為治家、治族的根本方略。先來看“耕”，他早年并不缺乏經(jīng)濟頭腦，但他終于退守朱先生的教導(dǎo)：“房要小，地要少，養(yǎng)個黃牛慢慢搞?！眻猿种还鸵粋€長工。我國封建社會結(jié)構(gòu)的長期穩(wěn)定，毫無松動的經(jīng)濟原因在這里可以找到它真正的答案。再來看“讀”，白嘉軒一貫重視教子讀書，教族人讀書，但這必須是孔孟儒學(xué)，對于所謂新學(xué)，他天然地持懷疑、拒斥態(tài)度，這些都足以反映他思想中保守的、封閉的、頑固的一面，表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中的不合理因素是怎樣制約和阻礙著社會的進步。（選自李星《世紀末的回眸》，《小說評論》1993年第4期）白嘉軒是個復(fù)雜的藝術(shù)典型。作品寫他“命硬”，具有頑強的生命力，并突出描寫了他仁義為本的人生觀。作為封建階級的人物，他卻組織“交農(nóng)”反抗國民黨橫征暴斂；他跪在田福賢面前為被捕的農(nóng)協(xié)骨干求情；“四一二”政變后田福賢還鄉(xiāng)他又是惟一不低頭問候的一個；國民黨叫他兒子當(dāng)甲長他則以進山躲避來對抗……這一切并不是這個人物的“革命性”的表現(xiàn)，而是他“順時利世”“學(xué)為好人”和“尊明君是忠，反昏君是大忠”等儒家觀念支配的結(jié)果。他身上浸透了儒家文化的液汁?！叭柿x”是他的生活信條，他修祠堂辦學(xué)館，對長工鹿三的兄弟情誼更真摯動人。他以正祛邪、以柔克剛、以德報怨，出于他對自己生活信條的自信。他對打斷他腰的黑娃和長期與他較量的鹿子霖的營救，完全出于他不計個人恩怨的至誠。他門上刻的“耕讀傳家”，更是他“修身齊家治國平天下”的法寶，所以他腰剛好就吼著秦腔歡快地下田犁地。他正直自守，定下的族規(guī)鄉(xiāng)約不僅律人、更以律己，他杖責(zé)淫亂的小娥，更狠鞭孽子孝文。他又有著堅毅的個性，是個“想得出做得到一馬跑到頭不拐彎的冷硬心腸”。他咬鋼嚼鐵的個性表現(xiàn)得淋漓盡致。正是這種精神上的自尊和威嚴，正是這種端直倔岸的脊梁，支撐了白鹿原，也支撐了我國幾千年的封建主義大廈。但是他又畢竟抗拒不了自己家族的不幸，最后他不僅永遠佝僂，而且連眼睛也因“氣血蒙目”被挖掉了。小說深刻地寫出了這個階級和時代的歷史命運，唱出了一曲深沉的挽歌。（選自蔡葵《〈白鹿原〉：史之詩》，《〈白鹿原〉評論集》，人民文學(xué)出版社2000年版）2．鹿子霖封建社會中能出人頭地的，如果失去了白嘉軒身上的精神力量，就只好淪落為代表著封建政統(tǒng)力量的鹿子霖了。鹿子霖牢記“勺勺客”老太爺“中舉放炮”“讓人侍候你才算榮耀祖宗”的遺訓(xùn)，熱中于出人頭地，做不了族長，就只有走仕途了。通過鉆營，他終于當(dāng)上了十個村莊的“鄉(xiāng)約”，便與田福賢沆瀣一氣，倚勢恃強，魚肉鄉(xiāng)民。因為沒有精神力量的支撐，便表現(xiàn)為順利時小人得志，倒霉時心灰意冷。他淫亂成性，長得像他“深眼窩長睫毛”的“干娃”可坐三四席。他乘人之危霸占小娥，又唆使她勾引、報復(fù)白孝文，暴露了他下流惡毒、不擇手段的本性?；蛟S正是因為他的根基淺、德行薄的緣故，較之白嘉軒，他更有人情味，為人平易隨和；或許正是他的不安現(xiàn)狀和鉆營向上，對新生事物接受起來比白嘉軒要快得多，因而顯得較為開明一些。喪失了精神力量，便只有謀取物欲的滿足；一旦再失去這些，他將一無所有。如果說白嘉軒最終還能贏得一些尊重的話，鹿子霖的結(jié)局就是人財兩空了。鹿子霖是宗法家族制度和思想的維護者和破壞者。作為勺勺客的后代，他始終牢記“讓人侍候你才算榮耀祖宗”的祖訓(xùn)，把出人頭地作為自己的奮斗目標(biāo)。根據(jù)白、鹿兩姓創(chuàng)始人的決定，他無緣充任白鹿家族族長，強烈的忌妒心推動他千方百計另尋他法以壓倒白嘉軒。小說緊緊抓住他的這一隱蔽的思想動機寫他怎樣在修祠堂、辦學(xué)、修圍墻中大顯身手而博得村民的贊賞，怎樣策劃由田小娥勾引白孝文給白嘉軒以精神上的打擊，怎樣在白嘉軒懲罰白孝文、拒絕為田小娥修廟等事件中向白嘉軒長跪不起，既收買人心又使白嘉軒難堪，怎樣幾次三番投靠田福賢，利用機會中飽私囊。他陰險狡詐又為人平易隨和，他貪得無厭卻又常常解囊助公。和王熙鳳作為賈府封建傳統(tǒng)的維護者和破壞者一樣，他和宗法家族制度及思想關(guān)系也是一身而二任的。他的結(jié)局也帶有“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的色彩。（選自趙祖謨《多重視角下的歷史脈動》，《小說評論》1994年