高中語文人教版第三單元8蘭亭集序 市獲獎

高中語文必修二導學案編號：使用時間:編寫人：審核人：班級:姓名:1.以學案為線路圖自學課本，熟悉基礎知識，并在課本上勾畫標注要點。在自學預習過程中遇到的疑難點問題用紅筆標識出來，填寫在【我的疑問】欄。仍不明確的通過課堂小組討論或教師點撥予以解決。相信自己的自學能力，通過自學挖掘自己的思維潛力和提高教與學的效率。2.預習階段完成預習案和探究案，課上完善探究案、完成訓練案。3.本學案必須在課前完成，認真書寫，獨立完成，規(guī)范作答，按時上交。課題蘭亭集序學習目標積累重點的文言基礎知識指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙重難點通讀全文，掌握重點詞語和句子了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色?！居柧毎浮炕蛲卣拱敢?、綜合訓練（知識遷移）閱讀下面的文字，回答問題王羲之字逸少，司徒導之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導所器重。時陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床袒腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當舉群相送耳?！濒酥廊粚懏?，籠鵝而歸，甚以為樂。嘗至門生家，見篚幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比種繇，當抗行；比張芝草，猶當雁行也?！痹c人書云：“張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！睍r驃騎將軍王述少有名譽，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當侯己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。

（《晉書·王羲之傳》）(1)對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（

）A．及長，辯贍

贍：豐富

B．裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少

目：看待C．然聞信至，咸自矜持

信：信使

D．孫綽、李充等皆以文義冠世

冠：位居第一(2)下列各組句子中加點的詞的意義和用法，不相同的一組是（

）A、謝安未仕時亦居焉

夫大國，難測也，懼有伏焉B、意甚悅，固求市之

不敢與較，少年固強之C、為寫《道德經(jīng)》，當舉群相送耳。

低頭共耳語：“不久當還歸，誓天不相負?！盌、羲之欣然寫畢，籠鵝而歸

吾嘗終日而思矣(3)下列句子分別編為四組，全都表明王羲之“率性而為”性格的一組是（

）①飄若浮云，矯若驚龍

②唯一人在東床袒腹食，獨若不聞③羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師

④羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂⑤羲之甚輕之，由是情好不協(xié)

⑥止一吊，遂不重詣A．①②③

B．①③⑤

C．②④⑥

D．④⑤⑥(4)下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是（

）A．王羲之是司徒王導的堂侄子，年幼時并沒有顯出什么特異之處，成人后擅長隸書，被稱為古往今來的佼佼者。后來被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與謝安等文人雅士聚集在會稽郡山陰縣的蘭亭，寫下著名的《蘭亭序》以抒發(fā)自己的感受。C．王羲之書法精湛，不但擅長楷書和草書，而且主張學習書法應該全身心地投入，只不過為人狂放傲岸，言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。D．驃騎將軍王述在會稽任職時，恰逢母喪，王羲之因為與之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就沒有再去，王述對此深為怨恨。(5)把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。

（2）羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。

（3）使人耽之若是，未必后之也。二．構建知識體系：（我的體會）通過課外閱讀，更多地了解作者以及提高文言文閱讀能力《蘭亭集序額》導學案答案【預習案】參照教材問題1記敘蘭亭盛況；

抒發(fā)人生感慨；

(三)交代作序目的。

問題2明確：

(一)記敘蘭亭盛會：

(1)時間：“永和……癸丑……暮春……”

地點：“……蘭亭……”

目的：“修禊事也”

(2)人物：“群賢……少長……”

(3)環(huán)境：“此地有……，又有……”

，

(4)活動：“引以為流觴曲水……”

(5)天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

(6)感受：“……信可樂也。”質(zhì)疑1：無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對"人生苦短"的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現(xiàn)已達極至?？傊簳x人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是"人的覺醒"的時代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的"悲愴的美麗"探究1：明確：群賢畢至，少長咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風和暢。探究2：明確:俯仰一世：低頭，抬頭，指周旋、應付。周旋、應付一輩子。

俯仰之間:

一低