白老師2014講座課件-1

在讀寫之中研讀文化經(jīng)典

人大附中白遼玲“經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”——朱自清《經(jīng)典常讀》關(guān)于文化中華文化，是中國人集體選擇的精神價(jià)值和生活方式。一個(gè)成熟的人，第一和最后一個(gè)身份都是文化身份。文化是一個(gè)人全部的尊嚴(yán)所在。每一個(gè)人都有自己的文化體現(xiàn)方式，那就是精神取向?！嗲镉?/p>

存有對傳統(tǒng)文化的敬意和信心

錢穆《國史大綱》：要有一種“對其本國已往歷史之溫情與敬意?！?/p>

樓宇烈《民族的復(fù)興，需要文化的準(zhǔn)備》文化與高考

學(xué)習(xí)中國古代文化經(jīng)典是傳承中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑，為豐富考生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?？疾椴荒芷y偏專,要注重對文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解。要求能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進(jìn)行分析和概括。2010福建文化論著類考題9.閱讀下面的《論語》、《孟子》選段?；卮饐栴}。(6分)①子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之?！?《論語·述而》)②孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善?！?《孟子·公孫丑上》)（1)下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.要想事業(yè)有成，做

一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見，掌握豐富的知識。B.儒家認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人的批評，而且要對批評者心懷感激。C.孟子引用子路、禹、舜的事跡．目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。D.歷史上一些有識之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)。（2)結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓Α皹啡∮谌艘詾樯啤边@句話的看法。(3分)2011年福建卷第9題：閱讀下面《論語》選段，回答問題。①子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！保ā墩撜Z·述而》）②子曰：“過而不改，是謂過矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）③子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z·子張》）（1）請簡要概括孔子和子貢對“過”的看法。（2）子貢以日食、月食為喻，說明了什么道理？請簡要分析。2012年福建高考閱讀下面的《論語》和《孟子》選段，回答問題。(6分)①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)②孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”(《孟子·離婁下》)在孔子、孟子看來，怎樣的人可以稱為君子？如何才能成為君子？請綜合上述材料，用自已的話回答。2012年浙江高考（三）閱讀下面的文字，完成23—24題。（5分）《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！边@段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不。’，問馬?！?3．分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。24．對照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。2011年湖南高考卷20.閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子?兼愛中》）簡要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。（9分）2013海淀“一模”作文題：

近日，有作家提議，我國應(yīng)設(shè)立一個(gè)世界性的文學(xué)獎(jiǎng)——“李太白文學(xué)獎(jiǎng)”，要把它做成中國的“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，用我們的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來評鑒世界文學(xué)，以爭奪中國在世界文學(xué)界更多的話語權(quán)。我們的作品走向了世界，我們也要評點(diǎn)世界。這個(gè)提議引發(fā)了你怎樣的思考？請你自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，文體不限。經(jīng)典研讀的基本定位原則：把選文當(dāng)作一艘船，借由航到經(jīng)典的海里去。遨游在經(jīng)典的海里，品海滋味、練強(qiáng)健體魄。以點(diǎn)啟面由古連今由感啟悟由悟及寫點(diǎn)面古今思考、認(rèn)識與寫作讀寫相通文化朱光潛《天資與修養(yǎng)》人類心思的運(yùn)用的兩種方式：推論的、分析的、循邏輯的；直悟的、綜合的、隨感式的隨感錄主要地是供咀嚼的書。雖是零篇短簡，它們是長久涵養(yǎng)的結(jié)晶，讀者須優(yōu)游涵泳。作者原來不是一氣寫下去，讀者也就不宜一氣讀下去，最好今日東取一鱗，明日西取一爪，有時(shí)間仔細(xì)玩索。研讀關(guān)于研讀研讀：玩索聯(lián)系思考理解—聯(lián)系—分析—探究—辨別—汲取思維的訓(xùn)練：理性思維——

想象思維——

文義我義他義關(guān)于“入門四問”文化——文化與我——文化與品格——文化與社會(huì)發(fā)展——文化——閱讀經(jīng)典三教雖異，善歸一揆(道理）。唐·高祖李淵

儒道釋三教，鼎立于天下。唐·白居易

以佛修心，以老治身，以儒治世。南宋·孝宗趙眘(shèn)

《三教圖》軸，明，丁云鵬作關(guān)于“儒道互補(bǔ)”

仁者重德仁者愛人——《論語》研讀（一）關(guān)于《論語》修身養(yǎng)性涵養(yǎng)品格——《論語》專題研讀（二）德侔天地道冠古今——《論語》專題研讀（三）仁者重德仁者愛人——《論語》研讀（一）一以貫之——仁

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觥ｉT人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公篇）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂财┓t問仁。子曰：“愛人?！保仠Y篇）子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而篇）子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（陽貨篇）

仁——修己身、安百姓顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”（公冶長篇）子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（憲問篇）克己復(fù)禮為仁子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（八佾篇）子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！弊釉唬骸拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人?！保ɡ锶势┳釉唬浩堉居谌室?，無惡矣。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而篇）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保仠Y篇）仁——成仁由己子貢問仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之賢者，友其士之仁者。”樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！毙奚眇B(yǎng)性涵養(yǎng)品格——《論語》專題研讀（二）自省修身子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！保ㄐl(wèi)靈公）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁篇）曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

（學(xué)而篇）

自律進(jìn)德子曰：“以約失之者鮮矣?！?/p>

（里仁篇）

君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”（季氏篇）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（顏淵篇）

行義守義踐行仁愛

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（里仁篇）

子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉?。ㄐl(wèi)靈公篇）

子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

（述而篇）子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而篇）好學(xué)向善求真求美

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保栘浧┳釉唬壕邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（學(xué)而篇）子貢問仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

德侔天地道冠古今——《論語》專題研讀（三）孔子的自白子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆返谄摺ひ晃澹┳迂曉唬骸坝忻烙裼谒梗y櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也?！?/p>

（《子罕》第九·一二）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾!’”（《述而》第七·一八）子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！保ā妒龆返谄摺ざ撸┳釉唬骸澳抑卜?”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎!”（《憲問》第一四·三七）他人眼中的孔子子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《憲問》第一四·四一）叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！保ā蹲訌垺返谝痪拧ざ模┛鬃邮┙套釉唬骸白孕惺抟陨?，吾未嘗無誨焉?！?/p>

（《述而第七·二》

）

子曰：“有教無類。（《衛(wèi)靈公第十五·三十九》）

子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

（《述而第七·二》）

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而第七·八》

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

（雍也第六·二十一）孔子

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！保ā妒龆罚?/p>

……子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而篇》）原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉瓤燮涿劇＃ā稇梿柶罚┳釉唬骸帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?.讀了以上各章，你對孔子的為人是不是有較清楚的認(rèn)識？請運(yùn)用一二百字的篇幅，寫出你心目中的孔子。2.讀了孔子自述諸章，你認(rèn)為孔子是怎么樣的人？3.在現(xiàn)今的社會(huì)，你認(rèn)為“知其不可而為之”的精神是否可??？請說明理由。4.以上諸章中包含了孔子怎樣的教育思想，請你談?wù)勊鼈儗Ξ?dāng)今教育的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于《論語》研讀的讀與寫1.研讀之前，調(diào)動(dòng)興趣，明了意義“《論語》是這樣一本書”2.自主研讀環(huán)節(jié)，理解思考，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)翻譯+理解+聯(lián)系+闡發(fā)3.合作研讀環(huán)節(jié)，概念理解+現(xiàn)實(shí)認(rèn)識+主題研讀

4.專題之后，寫作跟進(jìn)

（1）“仁者重德仁者愛人”——將概念和現(xiàn)實(shí)中活生生的人與事聯(lián)系起來

儒家的核心是“仁”，仁者，人心之全德也。仁者愛人，仁者德高，仁者剛毅，仁者勤勉，仁者弘毅，仁者快樂……。仁者可修身，仁可安人，仁者可齊家，仁者濟(jì)世。和諧社會(huì)離不開人“仁者”?，F(xiàn)實(shí)中的真善美有“仁”靈魂，現(xiàn)實(shí)中的假惡丑是“仁”的缺席。一個(gè)不汲取傳統(tǒng)文化的民族是沒有希望的，一個(gè)不汲取傳統(tǒng)文化的人是蒼白的。請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以“仁”為內(nèi)涵，審視身邊人與事，思考現(xiàn)實(shí)問題，彰明你的生活態(tài)度，宣導(dǎo)你的人生主張。要求：1.文體自選（除詩歌外）；2.角度自選；3.立意自定；4.標(biāo)題自擬。（2）“德侔天地道冠古今”——讓孔子跨越時(shí)空地活起來，敘寫心中的孔子（3）選擇條則，借象宣義，借象說意

《論語譯注》

楊伯峻

中華書局《論語今讀》

李澤厚

安徽文藝書版社《論語新解》

錢穆

生活·讀書·新知三聯(lián)書社《〈論語〉讀本》錢遜中華書局《喪家狗——我讀〈論語〉》李零

山西人民出版社《于丹〈論語〉心得》

于丹

中華書局《中國人的圣經(jīng)——〈論語〉》雷原

北京大學(xué)出版社《孔子傳》

錢穆

生活·讀書·新知三聯(lián)書社關(guān)于《大學(xué)》明明德親民格物修身致知齊家誠意正心學(xué)問德行修己內(nèi)圣功業(yè)治人外王治國平天下

止于至善三綱領(lǐng)、八條目《大學(xué)》的讀與寫定修身獨(dú)誠靜明安格致和謙本新仁德慎加深理解與認(rèn)識，

完成思維的轉(zhuǎn)換，借由貫通理性與感性的思維線，讓經(jīng)典的思想生動(dòng)化、形象化。以象宣教義——象——意《中庸》的讀與寫

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。

⑴子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?/p>

程子注曰：“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！?/p>

朱子注曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！?/p>

⑵美學(xué)家宗白華在《中庸與凈化》中說：“中庸之道并不是庸俗一流，并不是依違兩可、茍且的折中。乃是一種不偏不倚的毅力、綜合的意志，為求取法乎上、圓滿地實(shí)現(xiàn)個(gè)性中的一切而得和諧。所以中庸是“善的極峰”，而不是善與惡的中間物?！?/p>

⑶魯迅在《無聲的中國》中說：“中國人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！?/p>

上面的文字引發(fā)了你怎樣的思考？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，圍繞“中庸”完成作文。

要求：1.文體自選（詩歌除外）；2.角度自選；3.立意自定；4.標(biāo)題自擬；5.不得抄襲，不得套作。關(guān)于《老子》第一章提綱挈領(lǐng)，道德之門……第六章固蒂深根，用之不勤第七章抽身事外，大公無私第八章似水人生，上善若水第九章深藏不露，富貴不淫第十章抱元守一，精純得氣……

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。提綱挈領(lǐng)，道德之門第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。“強(qiáng)梁者不得其死”，吾將以為教父。第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人，不行而知，不見而明，不為而成。靜觀得道

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

相反相成，相輔相成第四十章反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。第五十一章道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。第六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。第七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，以不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。十九章絕圣棄智返璞歸真

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。七十八章責(zé)無旁貸受國之垢

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。

第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無尤。第七十六章人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。八十章小國寡民，大同社會(huì)大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂“大同”。（）的老子不爭尚水神奇神仙無為悟道智慧辯證……關(guān)于《老子》的寫作關(guān)于“家國天下”

太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失其舉措。/太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。//貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必借忠臣。/主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？/故君失其國，臣亦不能獨(dú)全其家。//至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。//前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！币匀绥R喻君臣君、臣、國關(guān)系分析君與國、臣與家關(guān)系分析隋煬帝拒諫與虞等不諫的后果觀點(diǎn)結(jié)論微寫作練習(xí)你心中理想的“君主”是怎樣的？（200字）你心中的“理想國”是怎樣的？（200字）

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。//是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！?其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則，為天下之大害者，君而已矣。/向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？馬基雅維利《君主論》柏拉圖《理想國》我若為王王者風(fēng)范理想之國關(guān)于“釋”

祖問曰：汝何才人。欲求何物？

惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求馀物。

祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？

惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

人皆可以為堯舜。《孟子》

滿街都是圣人。（王陽明）

一切眾生，皆有佛性

神秀偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。（馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》）直指本心，頓悟成佛

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。