第一單元第二課大唐盛世的奠基人唐太宗

生平介紹

李世民（599—649），唐高祖李淵次子。隋末，隨父在晉陽(yáng)（今山西太原西南）。617年起兵反隋。618年，李淵即帝位，國(guó)號(hào)唐。李世民為尚書(shū)令，不久，被封為秦王。在唐朝統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中，李世民軍功甚多。他先后打敗薛舉、劉武周、竇建德等，同時(shí)迫使盤踞洛陽(yáng)的王世充出降，為統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。立功沙場(chǎng)在反隋和統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，李世民南征北戰(zhàn)，屢立功勛其間幾次身陷重圍，居然毫發(fā)無(wú)損，為此高祖特加號(hào)“天策上將”于他。他親身經(jīng)歷主要六大戰(zhàn)役，《六駿圖》反映的就是這一業(yè)績(jī)?！肚赝跗脐噲D》“昭陵六駿”是原置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側(cè)廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統(tǒng)一中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中騎乘作戰(zhàn)的六匹駿馬。唐太宗營(yíng)建昭陵時(shí)，詔令立昭陵六駿的用意，除炫耀一生戰(zhàn)功外，也是對(duì)這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀(jì)念，并告誡后世子孫創(chuàng)業(yè)之艱難。昭陵六駿中的颯露紫和拳毛騧，1914年被盜賣到美國(guó)，現(xiàn)存費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)博物館，其余四幅真品，于1918年在再次盜賣過(guò)程中被砸成幾塊企圖裝箱外運(yùn)，幸而途經(jīng)西安北郊時(shí)被發(fā)現(xiàn)制止。

1、白蹄烏純黑色，四蹄俱白，為李世民平定薛仁杲時(shí)所乘。李世民晝夜奔馳200余里，迫使薛仁杲投降。2、特勒驃毛色黃里透白，為李世民平定宋金剛時(shí)所乘。載著李世民勇猛沖入敵陣，一晝夜接戰(zhàn)數(shù)十回合，連打了八個(gè)硬仗。昭陵六駿3、颯露紫

色紫燕，前胸中一箭，為李世民平定東都擊敗王世充時(shí)所乘。4、

青騅蒼白雜色，為李世民平定竇建德時(shí)所乘。馬身中了五箭，均在沖鋒時(shí)被迎面射中。5、什伐赤純赤色，是李世民與王世充、竇建德作戰(zhàn)時(shí)的坐騎。凌空飛奔，身上中了五箭，都在馬的臀部，其中一箭從后面射來(lái)，可以看出是在沖鋒陷陣中受傷的。6、拳毛騧是一匹毛作旋轉(zhuǎn)狀的黑嘴黃馬，前中六箭，背中三箭，為李世民平定劉黑闥時(shí)所乘。

玄武門之變

626年7月2日，李世民率部下埋伏于玄武門，射殺太子李建成、齊王李元吉，后又逼李淵退位，自己登基稱帝。議一議：你怎樣看嫡長(zhǎng)子繼承制和李世民的玄武門之變？

王位嫡長(zhǎng)子繼承制的確立，保證國(guó)家權(quán)力在一家一姓中和平過(guò)渡，緩和在王位繼承上的矛盾。但這種制度不利于選舉賢能之人統(tǒng)治國(guó)家，容易造成皇室內(nèi)部爭(zhēng)奪帝位的殘酷斗爭(zhēng)。玄武門之變：性質(zhì)為封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的一場(chǎng)的宮廷政變。有弒兄逼父的殘酷性和篡逆的一面。但使最有實(shí)力、統(tǒng)治的能力與智慧的李世民被取得帝位，這為“貞觀之治”的出現(xiàn)提供了政治前提，將唐朝推向更為輝煌的發(fā)展階段。政變具有進(jìn)步意義。（1）、概念：“政治清明、社會(huì)穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展；人民生活得到改善，民風(fēng)淳厚；民族融合、中外交流繁榮；文化繁榮”盛世時(shí)代。（2）、唐太宗治國(guó)思想

-----------“民惟邦本，本固邦寧2、“貞觀之治”（3）、實(shí)質(zhì)：

是生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整，根本目的在于維護(hù)封建王朝統(tǒng)治，不能改變封建社會(huì)的基本矛盾。（4）、“貞觀之治”出現(xiàn)原因：---具體措施主觀原因：唐太宗的治國(guó)方略①政治：吸取隋亡教訓(xùn)，選賢任能，用人揚(yáng)長(zhǎng)避短虛懷納諫；②經(jīng)濟(jì)：休養(yǎng)生息，不奪農(nóng)時(shí)，均田制、輕徭薄賦，強(qiáng)調(diào)“存百姓”的思想。③法律：以民為本，慎用刑法。制定《唐律》，體現(xiàn)仁義為本，刑罰為末的原則。④文化：文德治國(guó)，崇儒尊孔。完善科舉制，提高進(jìn)士科地位。⑤民族政策：開(kāi)明的民族政策⑥對(duì)外政策：對(duì)中外交往采取積極友好的態(tài)度，對(duì)中外文化采取開(kāi)放的政策，兼收并蓄的方針?？陀^:

1、隋的經(jīng)濟(jì)繁榮,為唐的發(fā)展創(chuàng)造條件2、勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)。

在626年(武德九年),唐太宗即位不久,命人點(diǎn)兵。當(dāng)時(shí)的唐制規(guī)定,年滿二十一歲才能入選,但大臣封德彝卻說(shuō)十八歲以上高大健壯的也可以點(diǎn)兵,并得到唐太宗的同意。魏征卻駁回了詔令三四次,不肯簽發(fā)。唐太宗大怒,召見(jiàn)他質(zhì)問(wèn)。魏征說(shuō):“您常說(shuō)要以誠(chéng)信治天下,但即位以來(lái),僅幾個(gè)月就幾次失信于民,這怎么能說(shuō)是以誠(chéng)信治天下呢?”太宗聽(tīng)了轉(zhuǎn)怒為喜:“過(guò)去我總以為你很固執(zhí),不懂政事,今天聽(tīng)你分析國(guó)家大事,都很切中要害,我確實(shí)是錯(cuò)了。”太宗不但改正了錯(cuò)誤,還賞賜給魏征一只金甕。

一天,唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子,他讓鷂子在自己的手臂上跳來(lái)跳去,賞玩得高興時(shí),魏征進(jìn)來(lái)了。太宗怕魏征提意見(jiàn),回避不及,趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到,他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休,拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子,結(jié)果鷂子被憋死在懷里。唐太宗名言賞析“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳“一日萬(wàn)機(jī)，一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。君者政源，人庶猶水?！薄胺蛞糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)?！痹谌司?jiǎn)靜乃可致耳。若兵伐屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”“法乃天下之法，非朕一人之法?！泵褡尻P(guān)系方面：采取“戰(zhàn)而后和”的策略，對(duì)不同的民族地區(qū)采取不同的統(tǒng)治措施，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展。①設(shè)置羈縻府州：東突厥歸附唐朝后，唐在當(dāng)?shù)卦O(shè)羈縻府州，(自治）任命突厥首領(lǐng)為都督，可以世襲。后成為唐代管轄民族地區(qū)的一種地方制度。②冊(cè)封：西北各族首領(lǐng)尊請(qǐng)?zhí)铺跒椤疤炜珊埂保麄兊暮笏糜商苾?cè)封。③設(shè)置管理機(jī)構(gòu)：唐攻下西突厥后設(shè)置安西都護(hù)府，管轄西域。④和親：吐蕃贊普松贊干布請(qǐng)求與唐通婚，唐太宗以文成公主和親。文成公主帶去種子、工匠、書(shū)籍和冶金技術(shù)、中原文化?！龠M(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，加強(qiáng)了漢藏人民的關(guān)系。對(duì)唐太宗的民族政策的評(píng)價(jià)：①民族團(tuán)結(jié)政策加強(qiáng)了唐與少數(shù)民族之間的關(guān)系，有利于加強(qiáng)對(duì)邊疆的管轄，也為唐朝盛世局面的出現(xiàn)提供有利的條件。②有利于少數(shù)民族吸收漢族先進(jìn)的文化，促進(jìn)了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！恫捷倛D》是閻立本名作之一，表現(xiàn)了吐蕃使者祿東贊朝見(jiàn)唐太宗時(shí)的情景。貞觀十四年吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘，《步輦圖》描繪的就是當(dāng)時(shí)唐太宗與祿東贊會(huì)面的場(chǎng)景。唐蕃通婚1300多年前，唐朝文成公主離開(kāi)繁華的都城長(zhǎng)安（今陜西西安西北），來(lái)到雪域高原，與吐蕃王松贊干布和親，開(kāi)創(chuàng)了唐蕃交好的新時(shí)代?！歼_(dá)拉’，梵語(yǔ)意為佛教圣地”文成公主入藏意義？1、促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展；2、漢藏人民交往。3、統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)如一”。1、反映唐太宗怎樣的民族思想？開(kāi)明的民族政策，對(duì)周邊民族以德治之，使之成為一家。2、試評(píng)價(jià)這一觀點(diǎn)。片面的。自古以來(lái)，民族平等往來(lái)始終是歷史的主流。歷史有些腐朽政權(quán)確曾有民族壓迫政策；但絕不能說(shuō)自古皆貴中華，賤夷狄。太宗時(shí)的民族政策更加開(kāi)明，如用人、和親等，從這一點(diǎn)看，有別于歷史統(tǒng)治者；但太宗為美化自己，完全否定歷史民族政策，非實(shí)事求是。玄奘取經(jīng)對(duì)外關(guān)系方面：

（一）政策方針1.對(duì)中外交往采取友好的態(tài)度2.對(duì)中外文化采取開(kāi)放的政策3.對(duì)外來(lái)文化采取兼收并蓄的方針（二）表現(xiàn)①友好的對(duì)外政策：設(shè)立專門機(jī)構(gòu)鴻臚寺接待外賓；鼓勵(lì)外國(guó)商人到中國(guó)貿(mào)易、居住、做官、通婚；對(duì)各國(guó)使者，以禮相待；（墮婆登、拂菻國(guó)）都城長(zhǎng)安不僅是國(guó)內(nèi)各民族的大都會(huì)，也成了世界性的大都會(huì)。(商業(yè)中心)②開(kāi)放的文化政策：

佛教、景教、回教、摩尼教傳入中國(guó)；高僧玄奘去天竺取經(jīng)；朝鮮、日本僧人來(lái)唐游學(xué)，朝鮮、日本深受漢文化影響。唐帝國(guó)東西有九千五百里，南北有一萬(wàn)六千九百十八里。與當(dāng)時(shí)拜占庭帝國(guó)﹑伊斯蘭帝國(guó)并稱“世界三大帝國(guó)”。景教：即唐朝時(shí)期傳入中國(guó)的基督教聶斯脫里派，也就是東方亞述教會(huì)，起源于今日敘利亞，今天在香港仍有其少量教徒。回教：原名伊斯蘭教（Islam）。相傳伊斯蘭教從陸路傳入中國(guó)時(shí)，是經(jīng)過(guò)回紇地區(qū)（即今維吾爾地區(qū)）。元朝時(shí)，信奉伊斯蘭教的回紇人隨蒙古人到了中國(guó)，因此中國(guó)人逐漸以回紇的“回”字為名，稱伊斯蘭教為回教了。摩尼教：又稱作牟尼教、明教，是一個(gè)源自古代波斯宗教祆教的宗教，為公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼（Mani）所創(chuàng)立。這是一種將基督教與伊朗馬茲達(dá)（祆教）教義混合而成的哲學(xué)體系。明教為元末農(nóng)民起義的宗教旗幟（三）意義：1、使中國(guó)文化呈現(xiàn)出多元化的色彩，2、有利于唐朝經(jīng)濟(jì)文化的繁榮3、并對(duì)世界文明的發(fā)展，尤其是對(duì)朝鮮的新羅、日本的“大化改新”產(chǎn)生重大影響三、晚年的反省

1、晚年治國(guó)策略的失當(dāng)表現(xiàn)：貞觀后期，隨著隋亡教訓(xùn)遠(yuǎn)去，唐太宗發(fā)生變化：少于納諫、濫用刑罰、濫用民力、求仙煉丹等。

2、晚年的反省撰寫(xiě)《帝范》，反省過(guò)失，對(duì)繼承者總結(jié)為君之道。對(duì)自己的評(píng)價(jià)：“濟(jì)育蒼生，其益多；平定寰宇，其功大，益多損少?！碧铺趯?duì)自己一生“功大過(guò)小”的評(píng)價(jià)是貼切的。唐朝新羅日本波斯大食天竺東羅馬（拂菻）隋唐時(shí)期的對(duì)外友好交往東南亞非洲中華文化圈形成唐太宗在中國(guó)封建社會(huì)歷史

發(fā)展中的作用1、唐太宗勵(lì)精圖治，使唐朝社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級(jí)矛盾緩和，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的局面，這就為“開(kāi)元盛世”的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2、唐太宗善于用人和納諫，具有很強(qiáng)的自我反省能力，成為古代封建君主的楷模和典范，并對(duì)以后歷朝的治國(guó)策略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3、唐太宗采取開(kāi)明的民族政策，加強(qiáng)了同周邊各族之間的聯(lián)系，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，使統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。4、唐太宗實(shí)行開(kāi)放的對(duì)外政策，對(duì)外來(lái)文化采取兼收并蓄的方針，這使中國(guó)文化呈現(xiàn)出多元化的色彩，封建文化出現(xiàn)了繁榮的局面，并對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。專家點(diǎn)評(píng)：唐太宗順應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的潮流，真正開(kāi)創(chuàng)唐帝國(guó)，其在位期間出現(xiàn)“貞觀之治”，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇乃至繁榮，而其納諫和用人方面的突出優(yōu)點(diǎn)，特別是其反醒的反思能力和自我批評(píng)的精神，更為古代封建君王的楷模和典范。走近唐太宗（1）國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提。（2）正確的政策（生產(chǎn)關(guān)系的合理調(diào)整）是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。（3）先進(jìn)科技（人才）是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件之一。（4）處理好民族關(guān)系、開(kāi)展對(duì)外交往是經(jīng)濟(jì)繁榮重要因素。（5）人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主要力量。（6）以德治國(guó)與依法治國(guó)并舉（7）執(zhí)政黨必須加強(qiáng)自身廉政建設(shè)，居安思危啟示：1、(2008年江蘇歷史卷·3)唐太宗說(shuō)：“以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒，須合變通，皆委百司商量，宰