《專制下的啟蒙》《理性之光與浪漫之聲》

專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲一、啟蒙運(yùn)動的背景（P109）1.思想_________和宗教改革運(yùn)動的深入發(fā)展。2.經(jīng)濟(jì)_____________，資本主義的發(fā)展。3.政治英、法等_________________形成。4.文化_________的興起，科學(xué)與知識的進(jìn)步。文藝復(fù)興新航路的開辟中央集權(quán)民族國家近代科學(xué)二、啟蒙運(yùn)動的概況(P109)1.性質(zhì)17、18世紀(jì)，歐洲爆發(fā)的一場資產(chǎn)階級的_________運(yùn)動。2.過程開始于英、法，隨后擴(kuò)展到德國、荷蘭等國。3.內(nèi)容以理性為武器，矛頭直指_________，反對宗教迷信，提倡理性與科學(xué)。思想解放封建主義三、啟蒙運(yùn)動的代表人物1.英國的啟蒙思想家(1)霍布斯：提出_________和社會契約。(2)洛克：提出_____學(xué)說。2.法國的啟蒙思想家天賦人權(quán)分權(quán)自然權(quán)利財(cái)產(chǎn)開明專制三權(quán)分立人民主權(quán)政治體制自由、平等主權(quán)在民共和政體法國大革命3.康德的啟蒙思想(P114)(1)主張①人是___________的。②提出___________：人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，_____判斷。(2)意義：康德對理性做了哲學(xué)的探討，確立了___________地位，道出了啟蒙的真諦。自由、平等思想的自由理性人類的主體四、啟蒙運(yùn)動的意義(p115)1.為批判_____________提供了有力的思想武器，為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。2.最重大的價(jià)值和意義在于對人本身的徹底解放。3.留下了充滿個(gè)性的_________。4.使_________得到了發(fā)展、豐富和成熟。5.對后來歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。封建專制制度浪漫主義人文精神啟蒙運(yùn)動的實(shí)踐——澤被東西

透視美國革命，正因此而確立起現(xiàn)代政治原則和政治體制：①1776年《獨(dú)立宣言》：北美獨(dú)立戰(zhàn)爭中，大陸會議發(fā)表的綱領(lǐng)性文件，第一次把“天賦人權(quán)”以宣言的形式加以表達(dá)；②《1787年憲法》：a、國家政體：民主共和政體（完全否定君主專制政體）；b、政府組織形式：立法、司法和行政“三權(quán)分立，相互制衡”，保障民主和自由。

法國大革命（它為人類創(chuàng)造了新的政治理念，核心是人權(quán)，具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”）；

中國：維新變法、辛亥革命（中華民國建立；《臨時(shí)約法》）；

日本：明治維新。探究問題1：怎樣理解啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的“理性”?提示：是指人自己思考，運(yùn)用自己的理智去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。問題2：科學(xué)與理性是什么關(guān)系?是科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致對理性的崇拜呢，還是對理性的崇拜導(dǎo)致了科學(xué)的進(jìn)步呢?提示：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)必然導(dǎo)致人們對社會的進(jìn)步充滿信心，隨之而來的是對人類理性的崇拜，認(rèn)為人類只要憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。對人類理性的追求，又必將進(jìn)一步推動科學(xué)的發(fā)展。由此，科學(xué)與理性是一種互動的關(guān)系。問題3：啟蒙思想家們的思想主張的共同點(diǎn)有哪些?提示：(1)都以理性為武器，反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主張“主權(quán)在民”“天賦人權(quán)”；追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主張實(shí)行法治，為未來的資產(chǎn)階級政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖?！駟⒚蛇\(yùn)動高潮出現(xiàn)在法國，而不是英國，這是因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動是資本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映?！?8、19世紀(jì)歐洲的浪漫主義在“人是萬物的尺度”和“理性”等傳統(tǒng)人文精神之外，又為人文精神增加了人的情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等新內(nèi)容?！瘛叭瞬皇撬说墓ぞ?，而是自身的目的”，實(shí)質(zhì)上就是指“天賦人權(quán)”和平等、自由的基本原則?！駟⒚蛇\(yùn)動中人文主義有了發(fā)展，它倡導(dǎo)理性批判，承認(rèn)人的理性而否定神的意志，實(shí)際上否定了王權(quán)和教權(quán)。

主題啟蒙運(yùn)動材料一十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢。牛頓的學(xué)說證實(shí)了在對客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對法國的人文及其他眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。——《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》探究1：據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出法國啟蒙運(yùn)動興起的條件。探究1：據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出法國啟蒙運(yùn)動興起的條件。提示：(1)人文主義者批判封建神學(xué)(或強(qiáng)調(diào)人性)。(2)牛頓的物理學(xué)證實(shí)理性的重要性。(3)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。材料二18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法治，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國”?！呔沤秵⒚赏苿酉碌臍W洲文明》探究2：根據(jù)材料二，分析啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的新發(fā)展。提示：崇尚理性，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。探究3：啟蒙運(yùn)動時(shí)期的人文主義同文藝復(fù)興時(shí)期人文主義有何區(qū)別?有這些區(qū)別的根本原因是什么?提示：(1)文藝復(fù)興時(shí)追求的是現(xiàn)世幸福，其矛頭主要針對宗教的神權(quán)主義。啟蒙運(yùn)動時(shí)提出了以人的理性和社會必然由低級向高級發(fā)展為核心的資產(chǎn)階級意識體系，追求的是人的全面自由與平等，其矛頭指向整個(gè)封建專制制度及其宗教思想體系。(2)根本原因：資本主義進(jìn)一步發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級要求進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)和政治地位。

一、啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)1.從批判的對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰倡導(dǎo)英國式的君主立憲制、孟德斯鳩明確提出三權(quán)分立的原則、盧梭提出“社會契約論”和“人民主權(quán)說”，其共同的本質(zhì)就是反對專制主義。孟德斯鳩以“天賦人權(quán)”反對教會作為第一等級的封建等級制度；盧梭用“社會契約論”對抗“君權(quán)神授”，都是對教權(quán)主義的批判。

2.從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。啟蒙思想家宣傳理性，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。3.從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。4.從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準(zhǔn)備。

對專制主義和教權(quán)主義的批判，說明了革命的必然性和必要性?！吧鐣跫s論”和“人民主權(quán)說”，論證了革命的合理性。君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動推動了歐美資產(chǎn)階級革命和改革，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。

二、啟蒙思想與明清之際進(jìn)步思潮的不同【備選要點(diǎn)】法國成為啟蒙運(yùn)動中心的原因1.法國是歐洲各國中封建統(tǒng)治最頑固、最反動的堡壘，是封建制度的最高典型，法國社會中第三等級與特權(quán)等級之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重，為啟蒙運(yùn)動的出現(xiàn)提供了社會基礎(chǔ)。2.法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級的代表，為啟蒙運(yùn)動的掀起提供了階級基礎(chǔ)。

3.教權(quán)勢力的頑固和瘋狂，迫使新興資產(chǎn)階級的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣傳，而近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，則為啟蒙運(yùn)動的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而使法國成為歐洲啟蒙運(yùn)動的中心。史論共識(1)西方人文主義精神的濫觴：在希臘；文藝復(fù)興運(yùn)動的中心：在意大利；宗教改革發(fā)端：于德國；啟蒙運(yùn)動的高潮：在法國。(2)歐洲人文主義思潮的發(fā)展歷程：起源于：古希臘，湮沒于：歐洲的中世紀(jì)，復(fù)興于：文藝復(fù)興時(shí)期，發(fā)展于：宗教改革時(shí)期，成熟于：啟蒙運(yùn)動時(shí)期。高頻點(diǎn)啟蒙運(yùn)動1.(2012·江蘇單科·T13)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣问胶蛧倚问健⒁磺袀鹘y(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是A.彼特拉克B.莎士比亞C.馬丁·路德D.伏爾泰【解析】選D。“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判”表明此次運(yùn)動把斗爭矛頭直接指向封建專制制度，是啟蒙運(yùn)動。伏爾泰是啟蒙思想家的代表，彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的代表，不符合題意。馬丁·路德是宗教改革的代表。2.(2012·山東文綜·T15)“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本。”這里“美式思維模式的根本”是指()A.反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B.崇尚理性，重視法制C.崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D.反抗權(quán)威，重視法制【解析】選A。3.(2012·海南單科·T10)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是()A.以民意制約權(quán)力 B.以道德制約權(quán)力C.以權(quán)力制約權(quán)力 D.以權(quán)利制約權(quán)力【解析】選C。之所以能夠?qū)Ｖ疲砻髌錂?quán)力大，集立法、行政、司法于一身，現(xiàn)在反對專制，按照孟德斯鳩的政治主張就是三權(quán)分立，即行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)分別授予國王、議會和法院且相互制約和監(jiān)督。A、B有誤是權(quán)力制約而非民意和道德；D是權(quán)力而非權(quán)利。故答案選C。4.(2011·江蘇單科·T13)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律。”這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張()A.盧梭B.伏爾泰C.孟德斯鳩D.康德【解析】選A。本題考查啟蒙思想家盧梭的思想，意在考查學(xué)生獲取信息和調(diào)用知識分析問題的能力。材料反映了人民主權(quán)的思想，A正確；伏爾泰、孟德斯鳩和康德均無此思想，B、C、D均可以排除。5.(2011·天津文綜·T8)“這一啟蒙運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是()A.孟德斯鳩B.伏爾泰C.盧梭D.康德【解析】選D。從材料信息看，該思想家主張自由和理性。康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷，故選D。A孟德斯鳩提倡三權(quán)分立，B伏爾泰批判君主專制，倡導(dǎo)開明君主制。C盧梭主張社會契約論。6、（2015·山東文綜·20）“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動?！边@場運(yùn)動是()A．

實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興

B．

擺脫天主教會控制的宗教改革C．

揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命

D．

規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動【答案】D

【解析】文藝復(fù)興時(shí)期人類并沒有能力駕馭自然，是要拜托宗教神學(xué)的束縛，追求人性的自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革時(shí)期也沒有能力駕馭自然，它追求的是宗教信仰中要靠自己，體現(xiàn)人在宗教信仰中的作用，提出信仰的就，并不能駕馭自然，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命的應(yīng)該是天文學(xué)革命，但并不能體現(xiàn)人對自然的駕馭能力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動，提出科學(xué)、民主、法制等主張既體現(xiàn)了對人類社會的駕馭能力又體現(xiàn)了對自然的駕馭能力，故D項(xiàng)正確。7、（2015·北京文綜·21）對于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響，有學(xué)者評論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克（英國啟蒙思想家），法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說

②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國社會中的等級觀念已經(jīng)動搖

④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A．①③

B．②③

C．①④

D．③④【解析】盧梭是法國人，法國是啟蒙運(yùn)動的中心，法國讀者不可能不了解盧梭的學(xué)說，故①錯(cuò)誤；“宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克”意思是《獨(dú)立宣言》既來自盧梭，