【福師網(wǎng)考】福師大網(wǎng)考《20世紀(jì)中國文學(xué)研究專題》2023年復(fù)習(xí)題

隨著組態(tài)軟件的使用,樓宇監(jiān)控的手段更為先進、直觀。

14.在建筑中,照明系統(tǒng)屬于弱電系統(tǒng)。

15.電氣原理圖可以表明電氣設(shè)備和器件的實際安裝位置和具體接線。

16.通常市電電源進線電壓為3.8kV。

17.目前最常見的主結(jié)線方案就是雙電源帶自備發(fā)電機方案。

18.同時供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。

18.同時供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。19.中線和地線合在一起叫隨著組態(tài)軟件的使用,樓宇監(jiān)控的手段更為先進、直觀。

14.在建筑中,照明系統(tǒng)屬于弱電系統(tǒng)。

15.電氣原理圖可以表明電氣設(shè)備和器件的實際安裝位置和具體接線。

16.通常市電電源進線電壓為3.8kV。

17.目前最常見的主結(jié)線方案就是雙電源帶自備發(fā)電機方案。

18.同時供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。

18.同時供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。19.中線和地線合在一起叫《二十世紀(jì)中國文學(xué)研究專題》考試大綱一、論述：1、論晚清小說界革命的主要內(nèi)容及意義?！緟⒖即鸢福海骸竣傩≌f營構(gòu)人心社會。針對中國的小說在“四部”中歷來只能附于子、史的觀念，嚴(yán)復(fù)、夏曾佑提出小說營構(gòu)人心社會作用，強調(diào)“有人身所作之史有人心所構(gòu)之史，而今日人心之營構(gòu)，即為一他日人身之所作。”②小說為正史之根。“小說為正史之根”的嶄新觀念得到了富于激情的梁啟超的進一步張揚。③小說為文學(xué)之最上乘。梁啟超將小說視為“文學(xué)之最上乘”，改變了傳統(tǒng)的小說“不登大雅之堂”的觀念，而且為“小說界革命”找到了有力依據(jù)。④小說乃文學(xué)之大進化。到1903年，梁啟超又把生物進化論運用到小說界革命中，從而形成了文學(xué)進化觀，這也就更為小說界革命、為充分肯定小說的地位找到了理論依據(jù)。（溫馨提示：答題需要加入自己展開的內(nèi)容，照抄答案：：，一律零分處理。）2、論先鋒小說的敘事特征?！緟⒖即鸢福海骸竣僭摌?gòu)。先鋒小說作家廣泛地采用“元虛構(gòu)”。元虛構(gòu)也叫元敘事、元小說，它通過作家自覺地暴露小說的虛構(gòu)過程，產(chǎn)生間離效果，進而讓接受者明白，小說就是虛構(gòu)，不能把小說當(dāng)作現(xiàn)實。這樣，虛構(gòu)在小說中也就獲得了本體的意義。②戲擬。先鋒小說家們采用了種種的方式，故意去顛覆傳統(tǒng)的敘事模式。其中最常使用的方式是“戲擬”。所謂“戲擬”，就是一開始故意模仿傳統(tǒng)小說的敘事方式，然后在寫作的過程中顛覆這種方式。在先鋒小說家中間，運用“戲擬”這種方式最受注目的是余華，他的《河邊的錯誤》、《鮮血梅花》以及《古典愛情》堪稱這方面的代表作。③空缺。先鋒小說對傳統(tǒng)小說敘事模式的顛覆的另一方式，是故意在小說中設(shè)置“空缺”。有意設(shè)置空缺（不是省略），使得小說的時間鏈條被打斷。時間鏈條被打斷之后，因果鏈條也因此而被打破，小說的意義也就無法被整合出來。在故意設(shè)“空缺”方面，格非的小說《迷舟》就是典型的代表。④語言游戲。先鋒小說家對傳統(tǒng)的小說敘事模式的顛覆還在于通過純粹的語言游戲進行反敘事的實驗。先鋒小說家都重視小說的語言實驗，但在語言實驗上走得最極端的是孫甘露。他的《信使之函》、《訪問夢境》《請女人猜謎》等作品徹底斬斷了能指與所指的關(guān)系，每個句子、每一語段都讓人看得懂，但整篇小說沒有故事，沒有內(nèi)容，只是那些句子和語段的隨意搭配，只是能指的自我指涉和相互指涉。（溫馨提示：答題需要加入自己展開的內(nèi)容，照抄答案：：，一律零分處理。）3、晚清詩界革命的主要內(nèi)容及意義?！緟⒖即鸢福海骸?899年，梁啟超在《夏威夷游記》中正式提出“詩界革命”的口號，認(rèn)為想要挽救中國詩歌日益衰落的命運，必須使詩歌創(chuàng)造出全新的境界來。主要內(nèi)容如下：①新與俗的綱領(lǐng)。針對晚清詩歌創(chuàng)作追求古與雅的寫作原則，梁啟超等人提出了新與俗的綱領(lǐng)。所謂新，或者說新的意境，就是指反映新的思想和新的生活。而創(chuàng)造新的詩境，必須有新的思想，只有用新的思想來寫新的生活，才能達到這一要求。②主張我手寫我口。黃遵憲認(rèn)為，在古雅的幌子下尊古摹擬，只能阻礙詩歌的發(fā)展，也必然失去作者的創(chuàng)作個性。所以他主張以“我手寫我口”的精神，做到“詩之外有事；詩之中有人?！雹蹚拿窀栉震B(yǎng)料。黃遵憲就主張“以民間流行最俗最不經(jīng)之語入詩”，并從民歌中吸收養(yǎng)料，不受舊詩的束縛，來創(chuàng)造新的通俗詩歌。上述詩歌創(chuàng)作的新與俗的理論主張，就是“以最淺之文字，存以深意”，而黃遵憲的詩作就是實踐這種主張的典型代表。意義：這場目標(biāo)在于“以舊風(fēng)格含新意境”，只“革其精神，非革其形式”的“詩界革命”，實際上是一場以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進目標(biāo)的改革，當(dāng)然結(jié)不出詩歌的碩果，也難于開一代詩風(fēng)。（溫馨提示：答題需要加入自己展開的內(nèi)容，照抄答案：：，一律零分處理。）4、論共和國文學(xué)的歷史源流。【參考答案：：】①早期革命文學(xué)倡導(dǎo)。早期共產(chǎn)黨人在論述文藝是生活的反映、文藝的上層建筑性質(zhì)等馬克思主義的基本原理的基礎(chǔ)上，主要探討的是文藝與革命的關(guān)系。這是歷史上第一次關(guān)于革命文學(xué)的系統(tǒng)的討論。②普羅文學(xué)提倡與論爭。1927年國共破裂后，共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命轉(zhuǎn)入低潮,從各地聚集到上海的革命者又發(fā)動了一場“無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動”。由于黨左內(nèi)傾主義路線的影響，創(chuàng)造社、太陽社在提倡無產(chǎn)階級文學(xué)時同樣也暴露了許多左傾和極端的錯誤。③左翼文藝運動。左聯(lián)的成立極大地推動了左翼文藝運動的發(fā)展，左聯(lián)成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命作家的統(tǒng)一組織。除了創(chuàng)辦出版左翼報刊和文學(xué)作品，進行反對白色恐怖的文化斗爭外，左聯(lián)進行了一系列富有理論建設(shè)意義和文藝實踐意義的工作，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)做出了重要的貢獻。但是，左聯(lián)在理論上照搬蘇聯(lián)的提法做法，表現(xiàn)了教條主義的傾向，在后來仍然長期影響著共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命文藝事業(yè)。④根據(jù)地的文藝運動?？箲?zhàn)爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨在其領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)(抗戰(zhàn)期間稱“敵后抗日根據(jù)地”，其中最主要的是延安及其所在地陜甘寧邊區(qū)根據(jù)地)開始了規(guī)模宏大、體制完備的理想社會的構(gòu)建，帶有這一社會體制特征的“解放區(qū)文學(xué)”由此產(chǎn)生，而延安文藝運動也成為上繼二十年代以來的革命文學(xué)運動、左翼文藝運動，下啟共和國文學(xué)的社會主義文藝運動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。（溫馨提示：答題需要加入自己展開的內(nèi)容，照抄答案：：，一律零分處理。）5、論新寫實小說的敘事特征?！緟⒖即鸢福海骸竣僖朁c下沉。新寫實小說的敘事方式與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義最根本的區(qū)別，就在于敘述者或隱含作者的視點產(chǎn)生了巨大的移位。新寫實小說的作者已經(jīng)不再憑借理性或理念的力量站到高處，俯視生活、俯視人物，而是放棄自己的思想武裝，解除作者的特權(quán)走進蕓蕓眾生，用下沉的視點去觀察生活，觀察作品人物的一舉一動。②零度敘述。新寫實小說的作家由于放棄了理性或理念的關(guān)照，也就失去了價值判斷的尺度，失去了情感天平的砝碼，新寫實小說的敘述也就只能是隱匿式的缺席式的敘述，只能是“零度狀態(tài)”的敘述。③隨機性和偶然性。在新寫實小說中，由于拒絕意識形態(tài)闡釋，由于缺少終極的價值指向，情節(jié)的發(fā)展往往充滿了隨機性和偶然性。④平面化和零碎化。新寫實小說的故事大多以平面化零碎化的狀態(tài)呈現(xiàn)，從而構(gòu)成一種似乎是未經(jīng)任何選擇加工“生活流”或“敘事流”狀態(tài)。不重情節(jié)結(jié)構(gòu)的戲劇化，追求敘事方式的生活化，不重情節(jié)間的因果邏輯關(guān)系，而重生活“純態(tài)事實”的原生美，不重故事情節(jié)的跌宕曲折，而重生活細(xì)節(jié)的真實生動，也就成為典型的新寫實小說的“生活流”敘事特點。例如方方的《風(fēng)景》就是這方面的代表之作。小說中，敘述者被設(shè)置為一名死者即那個夭折的幼嬰，他寧靜地觀察自己的父親母親、哥哥姐姐的生活流水般地講述他所看到、聽到的故事。在這篇小說中，敘述者的智力判斷力、甚至人生的經(jīng)驗明顯不如故事中的任何人物。（溫馨提示：答題需要加入自己展開的內(nèi)容，照抄答案：：，一律零分處理。）6、論近代社會文化機制漸變對中國文學(xué)進程的影響?！緟⒖即鸢福海骸竣傺髣?wù)運動的興起。洋務(wù)運動學(xué)習(xí)和采用西方先進的科學(xué)技術(shù)，開辦了中國近代的機器工業(yè)，不僅在當(dāng)時抵制了帝國主義列強的軍事和經(jīng)濟策略使中國出現(xiàn)了一批技術(shù)人員和產(chǎn)業(yè)工人，刺激了中國民族資本主義的產(chǎn)生，而且對后來中國社會的政治經(jīng)濟，文化觀念以及文學(xué)的變革產(chǎn)生了重要的影響。②現(xiàn)代傳媒的繁榮。報刊繁榮引發(fā)的是報紙副刊與專門性文學(xué)雜志的出現(xiàn)，是近代出版印刷業(yè)的發(fā)展，這一切初步為中國文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)條件。③科舉制度的廢除。1905年，清政府正式廢除科舉制度，這既中斷了中國知識分子的進身之階，同時也去掉了他們的功名之累。中國的讀書人在歷史上第一次擺脫了封建的人身依附關(guān)系。④現(xiàn)代稿費制度形成。1907年，新創(chuàng)辦的《小說林》第一次公布稿酬標(biāo)準(zhǔn)，又標(biāo)志著現(xiàn)代稿費制度的規(guī)范化，這為職業(yè)作家的出現(xiàn)提供了經(jīng)濟保障。中國知識分子終于在科舉仕進與入幕幫閑的傳統(tǒng)道路之外，又有了以“思想”與“寫作”作為謀生手段。中國的作家職業(yè)化，中國文學(xué)的現(xiàn)代化也由此有了創(chuàng)作隊伍的保證。⑤受眾與接受方式。隨著現(xiàn)代都市的出現(xiàn)和現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，中國形成了人數(shù)不少的市民階層，新式學(xué)堂的興起培養(yǎng)了大批不同于傳統(tǒng)的“讀書”人。不斷壯大的城市市民階層連同新式學(xué)堂的學(xué)生，共同構(gòu)成了中國文學(xué)現(xiàn)代化進程中的主要受眾隊伍。（溫馨提示：答題需要加入自己展開的內(nèi)容，照抄答案：：，一律零分處理。）7、論近代文學(xué)改良派的小說觀念。【參考答案：：】①小說營構(gòu)人心社會。針對中國的小說在“四部”中歷來只能附于子、史的觀念，嚴(yán)復(fù)、夏曾佑提出小說營構(gòu)人心社會作用，強調(diào)“有人身所作之史有人心所構(gòu)之史，而今日人心之營構(gòu)，即為一他日人身之所作?！雹谛≌f為正史之根?！靶≌f為正史之根”的嶄新觀念得到了富于激情的梁啟超的進一步張揚。③小說為文學(xué)之最上乘。梁啟超將小說視為“文學(xué)之最上乘”，改變了傳統(tǒng)的小說“不登大雅之堂”的觀念，而且為“小說界革命”找到了有力依據(jù)。④小說乃文學(xué)之大進化。到1903年，梁啟超又把生物進化論運用到小說界革命中，從而形成了文學(xué)進化觀，這也就更為小說界革命、為充分肯定小說的地位找到了理論依據(jù)。（溫馨提示：答題需要加入自己展開的內(nèi)容，照抄答案：：，一律零分處理。）8、論《紅樓夢研究》批判運動的主要內(nèi)容?！緟⒖即鸢福海骸吭谶@場運動中，被作為“胡適派的資產(chǎn)階級唯心論”的標(biāo)本就是俞平伯研究《紅樓夢》后得出的結(jié)論?！白孕騻鳌闭f起自于胡適，他的《紅樓夢考證》的基本結(jié)論就是:“紅樓夢這部書是曹雪芹的自敘傳”，它的價值正在這“平淡無奇的自然主義上面”。俞平伯的許多基本觀點亦是建立在“自序傳”的基礎(chǔ)上。其還認(rèn)為，《紅樓夢》的風(fēng)格是“怨而不怒”。這一觀點調(diào)和了兩者之間的尖銳矛盾，抹煞了兩個形象所體現(xiàn)的社會內(nèi)容，從而也就抹殺了《紅樓夢》鮮明的傾向性。對釵黛二人的褒貶，本是仁者見人，智者見智，批判者一味強調(diào)《紅樓夢》的傾向性和戰(zhàn)斗性，其政治導(dǎo)向也是較為明顯的。后來，這種簡單的、或者極端的二元對立的思維一直影響著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評。這場批判運動從總體上還是否定了胡適、俞平都肯定俞平伯在《紅樓夢》作者、版本的考證方面的貢獻。就學(xué)術(shù)研究而言，不同的研究方法都有其所長和所短，過分地強調(diào)或故意地貶低某種方法本身就不符合科學(xué)的精神。從發(fā)動者的政治意圖看，對考證學(xué)的貶低是為了肅清胡適派的影響，為了貶低胡適研究的價值;對文藝學(xué)的肯定，強調(diào)理論分析的重要性實際則是為了確立主流文藝思想的正統(tǒng)地位，為了把主流觀念貫徹到文學(xué)批評與研究的過程中，貫徹到整個意識形態(tài)中去。這種單以某種理論代替具體考證研究的結(jié)果，是后來以論代史的盛行，是文學(xué)研究與批評中實事求是的科學(xué)精神的逐步消失，以及服務(wù)政治的急功近利的出現(xiàn)。（溫馨提示：答題需要加入自己展開的內(nèi)容，照抄答案：：，一律零分處理。）9.論巴金創(chuàng)作風(fēng)格的歷史演變【參考答案：：】伴隨著歷史的發(fā)展、時代文學(xué)風(fēng)尚的更替，以及作家本人生活、思想歷程的變化，巴金的創(chuàng)作風(fēng)格在主導(dǎo)特征相對穩(wěn)定的前提下，某些風(fēng)格因素也發(fā)生著相應(yīng)的變化。①直面慘淡人生的文學(xué)嘗試。五四新文化運動和新的文學(xué)風(fēng)尚影響、熏陶著巴金，而后其更傾向于接受文學(xué)研究會。文學(xué)研究會的文學(xué)主張與創(chuàng)作實踐，對巴金文學(xué)觀念的形成和創(chuàng)作基調(diào)的確立有著較大的影響。②追隨時代的浪漫傾向。從《滅亡》發(fā)表正式步入文壇到抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕是巴金創(chuàng)作的豐收期。巴金這--時期文學(xué)創(chuàng)作的階段性特征，即謳歌理想，鼓吹革命，塑造和贊美英雄，抒發(fā)對舊社會、舊制度、舊禮教以及舊勢力的憤激與批判之情。③冷靜的批判現(xiàn)實主義?！逗埂窌r期的巴金收斂或隱藏了以往的激烈與熱情，消除了那種流于表面的浮躁。巴金四十年代中后期的小說寫實的成份增強了浪漫的激情與想象減少了，他的作品顯示出一種冷靜的或清醒的現(xiàn)實主義風(fēng)貌。④新社會的熱情歌手。1949年之后，他在作品中則完全改變了自我的形象，變成了一個熱情的歌手。他歌頌中國共產(chǎn)黨，歌頌社會主義時代，歌頌工農(nóng)兵英雄，同時也歌頌中國人民與世界各國人民的友誼。⑤劫后的隨想與反思。文革結(jié)束后，巴金復(fù)出文壇。他最重要的作品《隨想錄》又恢復(fù)了三四十年代創(chuàng)作中那種滿蘊著憂國憂民情緒，猛烈地批判社會錮疾的個性特征。雖仍執(zhí)著于崇高與理想，但字里行間難免透露出陣陣的沉郁，幾分的蒼涼。在行文方面,巴金也尋回了屬于“自我”的筆調(diào)。（溫馨提示：答題需要加入自己展開的內(nèi)容，照抄答案：：，一律零分處理。）10.論巴金家族家庭小說的文學(xué)史意義。【參考答案：：】①對舊家族制度的批判。巴金的《激流三部曲》，對家族制度的種種弊端有了更為具體形象、更為全面深入的揭露。一方面，作者集中筆力揭露了封建家族制度的專制與不義、愚昧與殘酷。另一方面，《激流三部曲》也展示和歌頌了年輕一代的覺醒和反抗，揭示了時代生活的變遷給封建家庭所帶來的巨大沖擊，從而“宣告一個不合理制度的死刑”②思考現(xiàn)代家庭的問題。巴金的創(chuàng)作集中的映現(xiàn)了由于社會變革所帶來的傳統(tǒng)家庭模式向現(xiàn)代家庭模式轉(zhuǎn)換的歷史進程，同時也體現(xiàn)了作者對變動中的家庭生活的一系列問題的深切關(guān)注與獨特思考。③繼承《紅樓夢》傳統(tǒng)。巴金的家庭生活系列作品，特別是他的《激流三部曲》在某種意義上說也是在繼承《金瓶梅》、《紅樓夢》以“家庭生活故事”為敘事中心的寫作傳統(tǒng)傳統(tǒng)，具有一種承前啟后的文學(xué)史意義。④開講述家族故事之風(fēng)氣。到了巴金的《激流三部曲》，現(xiàn)代文學(xué)中一種以講述家族歷史故事、探討家庭生活問題的創(chuàng)作風(fēng)氣重新形成。而這一“三部曲”所提供的以一個主要家庭為中心，以相互關(guān)聯(lián)（族親、姻親或其它關(guān)系）的幾個家庭的生活和幾代人的命運為主要描寫內(nèi)容通過講述家族史故事映現(xiàn)社會歷史變遷的的現(xiàn)代小說敘事模式，對同時代的作家及后來者都產(chǎn)生了廣泛的影響。（溫馨提示：答題需要加入自己展開的內(nèi)容，照抄答案：：，一律零分處理。）二、分析題1、《我的“倉庫”》分析（附原文）：我的“倉庫”巴金我第二次住院治療，每天午睡不到一小時，就下床，坐在小沙發(fā)上，等候護士同志兩點鐘來量體溫。我坐著，一動也不動，但并沒有打瞌睡。我的腦子不肯休息。它在回憶我過去讀過的一些書，一些作品，好像它想在我的記憶力完全衰退之前，保留下一點美好的東西。我大概不曾記錯吧，蘇聯(lián)作家愛倫堡在一篇演說中提到這樣一件事情：衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，列寧格勒長期被德軍包圍的時候，一個少女在日記中寫著“某某夜，《安娜·卡列尼娜》”一類的句子。沒有電，沒有燭，整個城市實行燈火管制，她不可能讀書，她是在黑暗里靜靜坐著回想書中的情節(jié)。托爾斯泰的小說幫助她度過了那些恐怖的黑夜。我現(xiàn)在跟疾病做斗爭，也從各種各樣的作品中得到鼓勵。人們在人生道路上的探索、追求使我更加熱愛生活。好的作品把我的思想引到高的境界；藝術(shù)的魅力使我精神振奮；書中人物的命運讓我在現(xiàn)實生活中見到未來的閃光。人們相愛，人們歡樂，人們受苦，人們掙扎，……平凡的人物，日常的生活，純真的感情，高尚的情操激發(fā)了我的愛，我的同情。即使我把自己關(guān)在病房里，我的心也會跟著書中人周游世界、經(jīng)歷生活。即使在病中我沒有精力閱讀新的作品，過去精神上財富的積累也夠我這有限余生的消耗。一直到死，人都需要光和熱。人們常說“作家是人類靈魂的工程師”，我有深的體會，我的心靈就是文學(xué)作品塑造出來的。當(dāng)然不是一部作品，而是許多部作品，許多部內(nèi)容不同的作品，而且我也不是“全盤接受”，我只是“各取所需”。最近坐在小沙發(fā)上我回憶了狄更斯的小說《雙城記》。我最后一次讀完《雙城記》是一九二七年二月中旬在法國郵船“昂熱”上，第二天一早郵船就要在馬賽靠岸，我卻拿著書丟不開，一直讀到深夜。盡管對于一七八九年法國大革命，我和小說作者有不同的看法；盡管書中主要人物懷才不遇的卡爾頓是現(xiàn)實生活中所沒有的；但是幾十年來那個為了別人幸福自愿地獻出生命從容走上斷頭臺的英國人，一直在我的腦子里“徘徊”，我忘不了他，就像我忘不了一位知己朋友。他還是我的許多老師中的一位。他以身作則，教我懂得一個人怎樣使自己的生命開花。在我遭遇噩運的時候他給了我支持下去的勇氣。我好久不寫日記了。倘使在病房中寫日記，我就會寫下“某某日《雙城記》”這樣的句子。我這里沒有書，當(dāng)然不是閱讀，我是在回憶。我的日記里可能還有“某某日《戰(zhàn)爭與和平》，某某日《水滸》”等等。安德列公爵受了傷躺在戰(zhàn)場上仰望高高的天空；林沖挑著葫蘆踏雪回到草料場……許多人物的命運都加強了我那個堅定不移的信仰：生命的意義在于付出，在于貢獻；不在于接受，不在于獲取。這是許多人所想象不到的，這是許多人所不能理解的?！拔母铩逼陂g要是“造反派”允許我寫日記，允許我照自己的意思寫日記，我的日記中一定寫滿書名。人們會奇怪：我的書房給貼上封條、加上鎖、封閉了十年，我從哪里找到那些書閱讀？他們忘記了人的腦子里有一個大倉庫，里面儲存著別人拿不走的東西。只有忠實的讀者才懂得文學(xué)作品的力量和作用。這力量，這作用，連作家自己也不一定清楚。托爾斯泰的三大長篇被公認(rèn)為十九世紀(jì)世界文學(xué)的高峰，但老人自己在晚年卻徹底否定了它們。高爾基說得好：“我不記得有過什么大藝術(shù)家會像他這樣相信藝術(shù)（這是人類最美麗的成就）是一種罪惡?！笨墒俏抑缽膩頉]有人根據(jù)作家的意見把它們?nèi)繜龤?。連托爾斯泰本人，倘使他復(fù)活，他也不能從我的“倉庫”里拿走他那些作品。一月二十日原載1983年12月26日香港《大公報》，選自《隨想錄·病中集》2、《漢字改革》分析（附原文）：漢字改革巴金日中文化交流協(xié)會的佐藤女士轉(zhuǎn)來“活躍在純文學(xué)領(lǐng)域中的”日本作家丸谷才一先生的信，信上有這樣的話：“一九八一年夏天……在上海見過先生，我們在一起度過了一個十分愉快的夜晚；特別是，先生對敝人提出的有關(guān)文字改革的問題予以懇切的回答，并且允許我在敝人的書里介紹那一次的談話……”他那本“批判日本國語改革的書”出版了，寄了一本給我，表示感謝我同意他引用我的意見。我翻讀了丸谷先生寄贈的原著，書中引用了我們的“一問一答”，簡單，明確，又是我的原話。關(guān)于文字改革，我說：“稍微搞一點漢字簡化是必要的，不過得慢慢地、慎重地搞。”他又問起是否想過廢掉漢字。我笑答道：“這樣我們連李白、杜甫也要丟掉了?！彼硎疽谒男伦髦幸梦业囊庖姡乙豢诖饝?yīng)了。關(guān)于日本國語改革我并無研究，不能發(fā)表議論。但說到漢字改革，我是中國人，它同我有切身的關(guān)系，我有想法，也曾多次考慮。我對丸谷先生講的是真心話。我認(rèn)為漢字是廢不掉的，我單單舉出一個理由：我們有那么多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，誰也無權(quán)把它們拋在垃圾箱里。我年輕時候思想偏激，曾經(jīng)主張燒毀所有的線裝書。今天回想起來實在可笑。一個歷史悠久的文明古國要是丟掉它過去長期積累起來的光輝燦爛的文化珍寶，靠簡單化、拼音化來創(chuàng)造新的文明是不會有什么成果的。我記起了某一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人的名言，三十年前他接見我的時候說過：“單是會拼音，單是會認(rèn)字，也還是文盲?！彼脑捴档梦覀兩钏肌Ｓ腥艘詾閺U除漢字，改用拼音，只要大家花幾天功夫?qū)W會字母就能看書寫信，可以解決一切。其實他不過同祖宗劃清了界限，成為一個沒有文化的文盲而已。我還有一個理由。我們是個多民族、多方言、十億人口的大國，把我們大家緊密團結(jié)起來的就是漢字。我至今還保留著一個深的印象。一九二七年我去法國，在西貢—堤岸的小火車上遇見一位華僑教師，我們用漢字筆談交了朋友，船在西貢停了三天，他陪我上岸玩了三天。今天回想起來，要是沒有漢字，我們兩個中國人就無法互相了解。我還要講一件事?！墩嬖捈吩谙愀廴?lián)書店出版，我接到樣書，就拿了一冊送給小外孫女端端，因為里面有關(guān)于她的文章。沒有想到這書是用繁體字排印的，好些字端端不認(rèn)識，拿著書讀不下去。這使我想起一個問題，香港同胞使用的漢字大陸上的孩子看不懂，簡化字用得越多，我們同港澳同胞、同臺灣同胞在文字上的差距越大。因此搞漢字簡化必須慎重。無論如何，我們不能忘記漢字是團結(jié)全國人民的重要工具。各人有各人的看法，我講的只是我個人的意見。但是我跟漢字打了七十幾年的交道，我也有發(fā)言權(quán)。我從小背誦唐詩、宋詞、元曲等等不下數(shù)百篇，至今還記得大半。深印在腦子里、為人們喜愛的東西是任何命令所廢不掉的。我不會再說燒掉線裝書的蠢話了。我倒想起三年前自己講過的話。語言文字只要是屬于活的民族，它總是要不斷發(fā)展，變得復(fù)雜，變得豐富，目的是為了更準(zhǔn)確、更優(yōu)美地表達人們的復(fù)雜思想，決不會越來越簡化，只是為了使它變?yōu)楹唵我讓W(xué)。我們有的是吃“大鍋飯”的人，有的是打“撲克”和開無軌電車的時間。根據(jù)我個人的經(jīng)驗，學(xué)漢語漢字并不比學(xué)歐美語言文字困難。西方人學(xué)習(xí)漢語漢字的一天天多起來，許多人想通過現(xiàn)代文學(xué)的渠道了解我們國家。我們的文學(xué)受到尊重，我們的文字受到重視。它們是屬于人類的，誰也毀不了它，不管是你，不管是我，不管是任何別的人。以上的話，可以作為我給丸谷先生的回信的補充。七月九日原載1983年7月17日香港《大公報》，選自《隨想錄·病中集》3、《買賣婚姻》分析（附原文）：買賣婚姻巴金前不久我接到一個在西北工作的侄女的信，信里有這樣一段話：“從明年起我打算慢慢積蓄一些錢。……替大兒子過幾年辦婚事準(zhǔn)備點錢。這地方相當(dāng)嚴(yán)重。孩子結(jié)婚，男家要準(zhǔn)備新房里用的如大立柜、五斗櫥、高低柜、寫字臺、方桌、沙發(fā)、床、床頭柜等等一切東西；要給女家彩禮錢。此外男家還要給新娘買手表、自行車和春夏秋冬穿的里里外外的衣服。結(jié)婚時還要在館子里待客，花銷相當(dāng)大。而女家只給女兒陪嫁一對箱子、兩床被子、少量衣物和日用品等?，F(xiàn)在年輕人要求更高了，新房里還增加了錄音機什么的?！藗兌颊f把女兒當(dāng)東西賣，太不像話了，但有什么辦法呢？……”她講的無非是我們大家都知道的事情。在全國各省市都有人這樣做，當(dāng)然也有人不這樣做。但這樣做的人為數(shù)并不少。而且似乎越來越多。我說“似乎”，因為我沒有做過調(diào)查研究。根據(jù)我個人不很明確的印象，“文革”初期我還以為整個社會在邁大步向前進，到了“文革”后期我才突然發(fā)覺我四周到處都有“高老太爺”，盡管他們穿著各式各樣的新舊服裝，有的甚至戴上“革命左派”的帽子。這是一個大的發(fā)現(xiàn)。從那個時候起我的眼睛仿佛亮了許多。一連幾年我被稱為“牛鬼”，而一向躲在陰暗角落里的真正的“牛鬼”卻穿起漂亮的衣服在大街上游逛。我指的是封建殘余或者封建流毒。當(dāng)時我已從“五·七”干校回來，對我的批斗算是告了一個段落，我每天到單位學(xué)習(xí)，人們認(rèn)為反封建早已過時，我也以為我們已經(jīng)摔脫了舊時代的夢魘。沒有想到殘余還在發(fā)展，流毒還在擴大。為了反對買賣婚姻，為了反對重男輕女，為了抗議“父母之命、媒妁之言”，我用筆整整戰(zhàn)斗了六十年，而我的侄女今天面對著買賣婚姻還是毫無辦法。二十幾年前她結(jié)婚的時候，沒有向人要過什么東西，也沒有人干涉過她的婚姻?？墒撬膬鹤訁s不得不靠錢財來組織新的家庭。難道這完全是舊傳統(tǒng)的罪孽？她訴苦，卻不反抗。許多人訴苦，只有少數(shù)人反抗。我看過像《喜鵲淚》那樣的電視劇，我看過像《被愛情遺忘的角落》那樣的故事片……那么多的眼淚！那么多的痛苦！那樣慘痛的結(jié)局！今天早晨在廣播里我還聽見某個省份八位姑娘聯(lián)名倡議要做帶頭人，做到婚姻自主，與傳統(tǒng)決裂。她們的精神值得贊賞；她們的勇氣值得鼓勵。但是我不能不發(fā)