初中數(shù)學教師如何開展課題研究與論文寫作(李明振)

初中數(shù)學教師

如何開展課題研究與論文寫作

李明振南京大學哲學系2012年07月10日沭陽報告框架

一、講座開場白：三條反變律二、人生大問題：幾個“弱智”問題

三、終生大任務：認識你自己

四、一生大命運：改變你自己一、三條反變律

名字和名頭都不重要！莎士比亞：“名字有什么關系？！把玫瑰花叫做別的名稱，她照樣芳香?！卞X鐘書：“內在的不足才需要外在的多余?！?/p>

罌粟花名字很好聽，看起來也很美，卻毒性十足，是萬惡之花。

臭豆腐干聞起來臭，吃起來香。

“皮”永遠“淺”于“瓤”。

“形式”永遠“小于”“內容”。

第一條反變律：“外在與內在往往成反比?！钡诙l反變律：話語的順耳程度與其有用性程度成反比

經常被“舒服話”包圍的人，猶如在文火水鍋中的青蛙，往往會在“感覺良好”中被煮熟！在大街行走的、“感覺良好”的很多“蛙們”即是明證。因此，我希望今天的話語對大家有一定的“異質性”，盡我所能地使其大家聽著不“入耳”！以避免大家“失重”過多！常聽聽“不順耳”的“異質性”話語，往往有助于調整自己的思維方式，方是長進處---順耳的話十之八九毫無用處。

但求一句“別扭”話或“不入耳”話，即是有所收獲，就算沒白聽！須知：“‘不入耳’之言最應‘入耳’”！聽起來舒服的話往往是“迷幻劑”，除了導致“飄飄然”，繼而導致“自輕”、“自浮”，進而為調整“失重”狀態(tài)而需“自負”（增加載負），最終導致后果“自付”之外，毫無它用！第三條反變律：期望越大，往往感覺收獲越小。

不可能通過聽一次講座即可使你寫出漂亮的文章

對一次講座，不能期望太多！但或許能使你有所收益！二、幾個“弱智”問題：我們是誰呢？我們在哪兒？我們從哪來？我們如何活？我們去哪兒？

黑格爾：“哲學的特點，在于研究那些普通人自以為已經非常熟悉、了解的東西，其實恰好是這些司空見慣的東西，我們最為陌生?！庇懻撘磺性掝}的根本性問題：無與有----存在與非存在（虛無）三大宇宙：

物質宇宙-----生命宇宙----精神宇宙宇宙起源-----宇宙存在與演變----物世界----宇宙生物星球----全宇宙生物類----宇宙智慧星球-----外星“人”----地球-----礦物-----生物-----動物-----靈長類動物------人----人類----人類部落（人類社會、國家）----……全球人類----地球村----….精神宇宙。三大“球”之謎：大“球”，小“球”，虛“球”大“球”（物質宇宙—“自然”）之謎---小“球”（生命宇宙----“腦”）之謎----虛“球”（精神宇宙---“形上”、“靈魂”、“上帝”）之謎三大宇宙之起源---運行方式—運行機制----運行方向----起源與運行原因-----……三個宇宙之間的關系：相互無關？單項包含？相互包含？協(xié)調統(tǒng)？……人與物質宇宙之關系：秩序：混沌無序？主客二分？天人合一？角色：人主導？宇宙主導？該由誰主導？-----答案直接影響人類的行為與抉擇……人與人之間關系：人與自己----人與別人部落成員之間------各部落之間人與神之間關系：神話、巫術、宗教、神學神學部落與其神之間關系：部落神---部落圖騰----部落精神—民族精神----國家意志----權力意志-------個人自由意志學科類別：幾個宇宙之間關系定位-------定位宇宙，安排人生

人與物質宇宙及虛宇宙之間問題：自然哲學、自然科學、工程技術

人與虛宇宙之間問題-------自然宗教、精神科學身心問題-----生物學、生理學、醫(yī)學、心理學、健康學、腦科學……人與人問題-----人文哲學、倫理學、社會學、藝術學、人類學----人學----人文與社會科學人類本性論：

部落的生存、維護、強大與延續(xù)-----保護領地及成員免受（外部落）攻擊----部落內部組織與運行-----部落成員的義務與權利-----生存與發(fā)展-----勞動與分工-----合作與競爭。部落成員的需要：生存、安全、發(fā)展與延續(xù)--地位、名聲、榮譽--生存需求、安全需求、心理需求、精神需求。人類的生存、安全、發(fā)展和衍續(xù)-----人類八大需要：吃、穿、住、行、育、康、安、樂--“物欲”和“靈欲”！人類個體：安身立命部落群體：安和樂利部落成員的責權利：部落對其所屬成員的要求：勞動、分工、合作、競爭----規(guī)則、公正、正義、道德、法律……------部落一員的責、權、利（互動模式：成員與部落之間；部落成員之間）-----責、權、利之間的互補性、相對性與統(tǒng)一性：A之責為B之權或為C之利，最終亦為A之權或利）-----理想部落之特征：部落各成員及部落社會理應各盡其應盡之責，各享其應有之權，各得其應得之利！-----維護部落的公正、公平和正義，盡力保障部落成員的“物欲”和“靈欲”！學校教育乃現(xiàn)代部落之重要產物部落與其成員可持續(xù)發(fā)展之要求：------五大人種：高加索人、蒙古人、尼格羅人、澳洲土著人、西非叢林人之發(fā)展史-----部落文明的創(chuàng)造與傳承極其重要-----部落文明的核心在科技、文化與教育（湯因比：歷史研究）-----教育是一個部落最強大的防衛(wèi)力量----學校教育的產生與發(fā)展----學校的職能----教育與科學的規(guī)?；巧a力發(fā)展到一定水平的產物（有剩余產品養(yǎng)活從業(yè)人員）------教育者與教育管理者------部落成員之重要組成部分----部落知識體系之擁有者、部落先進文化之表征者、部落文明之主要傳播者、弘揚者----不同階段學校----富有光榮而艱巨之職責與使命---職責光榮----責任重大！三、認識你自己

蘇格拉底：認識你自己。

人的局限---人眼永遠看不到自己的眼睛和背后----需要第三只眼----跳出自己看自己---跳到自己的背后看自己----借助鏡子看自己----邀請別人表述你。反思自己幾個問題：

1.是否理解此責？----教師的角色是什么？我作為教師應（要）做什么？不應（要）做什么？----教師本質論------教育哲學。

2.該否履行此責？----我為何要當教師？當教師有何價值？-----教師個人職業(yè)價值觀-----教師價值論-----人生哲學。

3.能否勝任此責？----我是否有能力勝任教師工作？為什么能（不能）勝任？-----教師評價論------自我認識論。

4.如何勝任此責？-----我如何才能勝任此責？-----教師智慧論----教師養(yǎng)成論。1.如何理解此責？對人生意義的理解多元化----寬容、包容----是否應勞動？-----勞動的形式與分工----是否應從事教師職業(yè)？----我從事教師職業(yè)做到理智、情感、意志及自由四者的統(tǒng)一了嗎？----強制？無奈？義務？意志？興趣？“獨善其身，兼善天下”

---“內圣外王”----“修身、齊家、治國、平天下”求“真”（科學）---求“善”（道德）---求“美”（藝術）---求“圣”（宗教）----知、行、感、信-----敏銳頭腦、豐饒心靈---------星空自然律+內心道德律------定位宇宙，安排人生。人的發(fā)展境界：周遭世界，萬物雜陳，擠而不亂---從“礦物”、“植物”、“動物”、“人類”不同存在方式，彰顯“物質”、“生命”、“意識”、“精神”等不同存在等級。物性----獸性----人性----神性每一個具體的人在某種程度上同時具有上述“四性”，只是不同階段、不同個體其成分不同，后邊的成分越高，其人生境界越高!人生就是不斷丟卻物性和獸性、追求人性和神性的過程（是從物質到精神的淘洗、過濾、萃取、提純、凈化之過程）----完滿的人生與人格養(yǎng)成的過程其實就是“駕馭”物性、“擺脫”獸性、“增進”人性乃至“產生”神性的過程。

人具有“向下探索”的興趣和“向上超越”的好奇?！跋蛳绿剿鳌笔侨祟悶榻鉀Q自身生存問題而認識、駕馭、利用世界的行為，屬于自然科學范疇；“向上超越”則是并不在意“駕馭和利用”自然世界，而是通過“悟性”、“抽象”、“歸納”等過程而形成對“虛宇宙”和“小宇宙”的認識，是個人靈性自我躍升的過程-----突破時間，走向永恒；突破空間，走向無限。

在“上與下的探索”過程中，一方面可以敏銳頭腦，另一方面可以豐饒心靈，實現(xiàn)完滿的人生。就后者而言，其實就是“形而上學”之沖動。想當年，希臘大哲亞里士多德憂心“學問為天下裂”，因為各門學問只顧研究各自范圍內之問題，逐漸形成“隔行如隔山”之困境------亞氏設立“總體學問”，即“哲學”（即愛智），來貫通所有個別學問。他將所有個別學問成為“第二哲學”，而將“形而上學”（Meta-physica，后物理，超物理）稱為“第一哲學”。“形而上學”的本體研究的就是“存在學”（本體論、宇宙論），研究存在的“量”與“質”及其易變規(guī)律。----人是形而上學的動物。

“形而上學”作為“哲學”之“體”，源于《易經.系辭傳》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，因此，“哲學”基本上就是“道學”，是探討“形而上”事物的學問?！暗馈?、“器”----“形”----【成形（即為“形而下”之事物，成“器”）與未成形（則仍為“質料”）】-----潛能與現(xiàn)實；創(chuàng)造（使之成形）與欣賞（對此“形”）?！跋蛏铣健睘椤爸保ㄖ裕跋蛳绿剿鳌睘椤靶小保ǖ滦校?，前者敏銳了頭腦，使人從“認識論”走向“形而上學”；后者豐饒了心靈，引導人從“知性”走向“德行”，完善人格而“超凡入圣”。哥特式大教堂的高聳之勢---象征人類向上帝靠攏、“向上探索”與躍升的內心沖動。中國《大學》中“格物致知”即是“向下探索”的功夫，是“知性”的發(fā)微；《大學》中“誠意正心”則是“向上超越”的練習，是“德行”的訓練，是完善人格的“獨善其身”的君子以及“兼善天下”的圣人的功夫。西方“形而上”之超越，以敏銳頭腦為主----注重“知性形而上學”----追求由“物理”提升而至“超物理”-----非“駕馭和利用自然”，屬于“超實用”----“超藝術”—屬于“外超越”之路；-----形成國外理論優(yōu)位之傳統(tǒng)-----求“道”之傳統(tǒng)----西方教育特征之傳統(tǒng)總根源。中國“形而上”的超越，以豐饒心靈見長---注重“德行形而上學”----追求由“倫理”提升而至“超倫理”（Meta-ethica）----“超藝術”----走“內超越”之路-----形成國內倫理本位、實踐優(yōu)位、過分注重實用、“情本體”之傳統(tǒng)-----求“實”之傳統(tǒng)----中國當代教育特征之傳統(tǒng)總根源。法國思想家盧梭：“人生當中最危險的一段時間是從出生到12歲。如果在這段時間中還不采取摧毀種種錯誤和惡習的手段的話，它們就會發(fā)芽滋長，及至以后采取手段去改的時候，它們已經是扎下了深根，以致永遠也把它們拔不掉了。”德國詩人兼思想家歌德：“鐵匠鋪里燒得很旺的爐火熔掉了鐵條上的雜質，鐵質就變軟了，等到它純化了，就對它敲打和加壓，然后用清水淬火使它再度硬化。一個人在他老師手里經歷的就是這個過程?！?/p>

教育之于心靈，猶如雕刻之于大理石，泥塑之于泥團。

亞里士多德：教育的根是苦的，但其果實是甜的。2.我盡此責何由？做一名當代的中小學教師應感到幸運！自己的職責要求使自己更具人性和神性，自己的職責任務是使教育對象丟卻物性和獸性、增進人性和神性，完善學生人格過程。教師職業(yè)是感受生命力的事業(yè)，使得自己心態(tài)年輕，富有朝氣。如同農民欣賞生機勃勃的莊稼（人間四月壟上行）、園林匠人領略日漸茁壯的苗圃一般，富有朝氣與活力的、代表人類未來的、天真爛漫的兒童，使得自己充滿童心和希望，心靈暢游其中，浸淫其中，有助于陶冶個人，絢麗人生。（與復雜的社會諸多領域帶來的感受形成強烈反差：衛(wèi)生領域整天面對病人痛苦呻吟之景象；經濟領域不堪的虞詐欺奸；政治領域的勾心斗角；軍事領域的嚴于律束……）。

歷代統(tǒng)治者都對知識與教育的力量有深切的體會和認識（“焚書坑儒”；“文字獄”；“右派”—“焚書”—“廢除大學考試”，將知識分子一網打盡）

古代秀才選拔率是兩千分之一，舉人選拔率是五千分之一，進士的選拔率是兩萬分之一。----私塾教育很不發(fā)達----解放前戰(zhàn)爭不斷，教師職業(yè)漂泊不穩(wěn)（請閱梁實秋：《清華八年》）----解放后的十幾年里，國家一窮二白----緊接著文革又將經濟與教育摧毀----80十年代至90年代中期乃教育恢復與摸索時期----近15年來，現(xiàn)代生產力顯著提升，經濟迅速發(fā)展----教育規(guī)?；?，教師職業(yè)穩(wěn)定，薪俸不斷提升，辦學條件優(yōu)越，提供了優(yōu)厚的學習、教學、研究條件---天時地利人和，機會難得。

民族危機意識，部落安全意識------中美G2設想----中國遠未現(xiàn)代化------人均收入、社會發(fā)展水平不均、教育水平過低，國民素質堪憂（至今仍未普及中學教育，進出高樓大廈腰纏萬貫的大批文盲）；國家文化淺表化-----國家看起來更沒文化了（人心浮躁，急功近利，物欲橫流，道德滑坡，社會流行文化淺薄，數(shù)不清的“小沈陽”粉絲、“趙本山-范偉”粉絲，各種形式的野蠻與暴力不斷上演……中國“教育-文化”掃盲任務艱巨！）-----阿凡達與孔子----孔子學院------英國對外戰(zhàn)略聯(lián)絡部----各國留學生資助及文化政策-----慘烈的文化戰(zhàn)爭------南京棲霞寺供奉去年出土的世界現(xiàn)存唯一釋迦摩尼頭頂骨----民間人士捐資十億元重修南京大報恩寺—據佛經記載，佛頂骨面世后將輝煌一百年----如果有我們的下一代、下幾代人發(fā)揚傳承國家未來輝煌的一百年-------在座各位老師們責任重大啊！教師現(xiàn)狀（雅虎網教師專題討論20110523）（1）社會給老師定的五宗罪

a.體罰無限度；b.掉到錢眼里；c.師德再難覓；d.缺乏責任感；e.缺乏羞恥感（2）教師本應擁有的品質

a.愛他的職業(yè)；b.愛他的學生；c.愛他的清貧；d.愛他的德行；e.愛他的學科（3）老師們的苦衷

a.工資太低；b.孩子太嬌；c.壓力太大；d.前途太遠（4）老師們身不由己

a.應試教育需改革；b.行政治校弊端多；c.教師待遇應調節(jié)

普遍感受：當今社會人心不古，道德淪喪----地溝油、蘇丹紅、有毒奶粉、香精茶、抗生素炒菜、假新聞……被假冒偽劣包圍……-----假如學校老師不盡責，生產出不合格”產品”,危害尤甚----會“活動”的污染源、不定時引爆的炸彈-----“破壞性”的流動、累積、橫向與縱向傳播效應…..對當?shù)氐钠茐男壬?----比如在當?shù)負频販嫌?--會使自己、自己的子孫….全社會受害…….自食其果，罪莫大焉！

教育質量優(yōu)劣決定部落、民族生存安全水平與未來發(fā)展高度------學校是人類文明的傳承所。圖書館（已故知識分子思想匯聚所；教育者、研究者是當代知識分子匯聚地；學生是未來知識分子的匯聚地）。小學則是人類文明賴以發(fā)揚光大的“搖籃”。---小學教育最為關鍵-----引領學生如何做一個未來的合格公民----大國民教育------大國心態(tài)、大國意識、忠于國家、奉獻于國家、報效國家的意識------我們并非不可以對政府和黨的某些做法持不同意見，因為政府和黨也會犯錯誤，但國家母親是無辜的，沒有了國家，中國人就是棄兒，孤兒最終會淪為乞兒！所以一定要教育我們的學生在任何時候都要愛國家----升旗不僅僅是儀式-----在老美面前侮辱其國家，他們會給你玩兒命的----清華女學生到美國破譯中國“北斗系統(tǒng)”密碼獲得美國總統(tǒng)獎----鋼鐵談判內奸導致中國損失900億美元……聽到這些我們難道無動于衷嗎？-----我們感到無所謂嗎？---感到輕松嗎？-----比自己因為炒股賺那么一點蠅頭小利而荒廢教學進而耽誤學生在性質上有何別？---有過之而無不及！教師的職責對部落的生存與發(fā)展而言是神圣而重大！作為教師理應有崇高的使命感與責任感！從教的原因雖各有不同，但從教的職責卻別無二致----既來之，則安之-----理應擔負起為人師之職責！人人有孩子----家庭教育----做一位稱職的父母（祖父母）人要有事做---人與生俱來的內嵌式的生物學需求是從環(huán)境獲得大量的刺激輸入----太低，不具沖擊力；太高，令人痛苦----人需要一定強度且多種方式、一定數(shù)量且一定品質的刺激----年復一日、單調乏味的重復性工作是對人類的卓越的嘲弄------解悶------作一些不必要做卻能作的事情：抽煙、喝酒、游戲…--------“快樂箱原理”----刺激平衡原理，中度刺激最佳當熟悉的模式太乏味，聰明的部落成員必然發(fā)明新的模式----創(chuàng)造發(fā)明----科學、藝術、哲學…日益顯現(xiàn)高度復雜多樣的表達方式與更深刻的內涵揭示-----人類在此過程中獲得了巨大的回報和很高層次的精神享受----作為有思維能力和鑒賞能力的人應該感到幸運，并好好利用----釋放與錘煉了大腦的卓越功能-----否則豈不是超級的浪費？！-----

最大的浪費是人腦的浪費，智力的浪費！----包括未能有效開發(fā)人腦-----未來的競爭是人腦機理研究與開發(fā)的競爭----腦科學與教育的研究----最終是部落之間的“腦”研究與開發(fā)的競爭，是部落之間“腦”的戰(zhàn)爭（人腦---人類成為萬物之靈的法寶）---腦科學、科學創(chuàng)造-----教育是根本。人在大都市，空氣污染、噪音污染、空間約束、缺乏運動、高度擁擠…陌生人-----競爭與合作指間的沖突----內聚力與創(chuàng)造力之間的沖突-----在大都市唯有創(chuàng)新才有機會。3.

能否勝任此責？答案的相對性與多元性：不同的角度、不同的個人、不同的階段、不同的要求，答案各不同。

社會在不斷發(fā)展---對教育和人才的要求具有時代特征-----對教育對象的教育目的與目標的變更----教育方式的變更-----對教育者教育方式方法及素質要求的變更----對教育者的（自我）認同度等均可能影響得出不同的答案。請問：中小學、大學本科、研究生哪個階段的教師難當？-----當然是中小學教師-----教學知識方式方法、兒童心理最難把握與研究（皮亞杰）----中小學生對老師最為信任，而中小學生判斷力又最弱，心靈最脆弱----中小學生心目中的權威是自己的老師-----教師言行對中小學生的影響最大、責任最大-----一句話就會影響孩子終身。答案可以不同，但教育者需要不斷自我充實和提升是必然的！因為社會發(fā)展對自我不斷提出的新要求、教育的創(chuàng)造性、復雜性、實踐性要求教師要有不斷超越的沖動和行動！4.我何以勝任此責？杜蘭特:教育是一個逐步發(fā)現(xiàn)自己無知的過程。第斯多惠:教師是學校里最重要的師表，是直觀的最有教益的模范，是學生的最活生生的榜樣。他希望引導別人走正確的道路，激發(fā)別人對真和善的渴求，使別人的素質和能力得到最好的發(fā)展,因此他應當首先發(fā)展他本身的這些優(yōu)秀品質。英國詩人喬叟：勤于學習的人才能樂于施教。愛因斯坦：使學生對教師尊敬的唯一源泉在于教師的德和才?？鬃樱浩渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?？鬃樱簩W而不厭，誨人不倦。《禮記》：擇師不可不慎也。《北周書.盧誕傳》：經師易求，人師難得?！抖Y記》：學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《禮記》：記問之學，不足以為人師。何以勝此任？僅有熱情是遠遠不夠的！牛頓：“沒有知識的熱情猶如在黑暗中遠征?！彼摹⒏淖兡阕约骸皩W”

“學習者”---“學者”---“學”者----學“者”

我們不妨由學“者”說開來……學“者”---學“緒”----學“諸”---學“儲”---學“睹”---學“煮”---學“著”

(1)

學“者”學“者”，學習的“人”也-----即“學者”也----“學”者也--“學”是人為萬物之靈的法寶----勞動--手腦并用--語言系統(tǒng)--記錄、傳承與創(chuàng)造—教育、學習、創(chuàng)造。欲為師者，必先為“學”者、“學者”、“知學”者、”愛學“者、“好學”者、“樂學”者。陶行知：要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。孔子：三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。二人行必有我?guī)?----一人行必有我?guī)?----過去的自己就是當下自己的老師----蘇霍姆林斯基：真正的教育是自我教育。----欲勝任此責，首先要做一位忠實的“學”者。

(2)

學“緒”學習，首先要營造適合的心理氛圍和情緒

---寧靜的心態(tài)，投入的情緒！中國不是一個“真正”愛讀書的國家。讀書取士，讀書為祿；讀書為名圖利；沒有讀書為知，沒有為讀書而讀書----大學畢業(yè)后厭書，扔書，對書避而遠之。----導致缺乏鑒別力和判斷力，常常為表面現(xiàn)象所左右，缺乏思考深度----更加處于變革轉型時代，”沒時間“思考---緣于太”忙“--“忙”者，“心亡”矣---導致當下許多人“人格分裂”現(xiàn)代知識分子行走在世俗現(xiàn)實與學術理想之間。蘇東坡云：“長恨此身非我有，何時忘卻營營！”（《臨江仙》，營營---為世俗利祿而奔忙).歌德--德國文化史上的思想巨人，與孔子在中國文化史上的地位相當---歌德學院（創(chuàng)辦孔子學院的啟發(fā)源）---歌德是一位人格分裂者---有其詩句為證：“兩個靈魂啊，在我的心中并存”---一個是偉大詩人兼思想家，一個是巴結宮廷的德國魏瑪庸俗市民。

雙重（多重）人格是現(xiàn)實生活中非常普遍的人類心理學現(xiàn)象---屬于“亞健康”狀態(tài)，少數(shù)為“病態(tài)”-----至高境界：將儒家入世、佛家超世、道家避世三者融合統(tǒng)一于心，在適當?shù)臅r空場合采用適當?shù)膽B(tài)度處事。寧靜之心----世界宗教林林總總，教規(guī)、教義、教儀等各有不同，宗教都需要修行，但所有宗教的修行有一個共同模式：禁欲---無我---契神。默會契神，妙處難與君說---追求人生的“孔顏樂處”……佛教基督教崛起的背景是沖著人的國度膨脹的欲望而來，旨在遏制人的欲望！

2500多年前，佛教哲學早就找出了人性的貪婪本性：將人的本性比喻為一個“口渴者”，拼命喝鹽水，越喝反而越口渴。《淮南子》云：“至貴不待爵，至富不待財”。如何平靜心緒？先讀也幾本哲學入門書----心緒的安靜劑，心靈的安慰劑！非常靈驗！---起初要有一個“咬牙期”，如同英語聽力訓練的“盲聽期”--過后感覺自然來?。?）學“諸”

A．“諸”----“諸”者，“言者”、“言”者也----向“言”者學----向在“書”中的“言”者學習

“讀書”--“偉人”之“偉”之源（緣）！列寧：

書籍是巨大的力量；

毛澤東：進入北大圖書館，就像一頭牛闖進了菜園子；列夫·托爾斯泰：

理想的書籍是智慧的鑰匙；

愛迪生：讀書之于精神恰如運動之于身體；

莎士比亞：生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍就好像鳥兒沒有翅膀；

赫爾岑：不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力；

羅曼·羅蘭：

和書籍生活在一起永遠不會嘆氣。

我們經常把中國人和猶太人相比，說這兩個民族是全世界最優(yōu)秀的民族。但是看看我們拿的諾貝爾獎，只有李政道、楊振寧等屈指可數(shù)的幾位華人得過諾獎，而且這些諾貝爾獎都不是在中國本土拿到的。再看看猶太人，

1901-2001年共有680位諾貝爾獎獲得者，其中猶太人（猶太裔）有128位，占總獲獎人數(shù)的19．84%。猶太人出的世界文化名人更多，馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、畢加索、門德爾松、卓別林、胡塞爾、大衛(wèi)·李嘉圖等等，群星璀璨。須知：現(xiàn)在猶太人僅約1500萬人。約為華人的百分之一！

究其原因之一在于閱讀的問題。閱讀的問題為什么很重要？一個人的精神發(fā)展史就是他的閱讀史，一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平。猶太人為什么那么厲害？猶太人是全世界閱讀量最大的民族。猶太民族是一個書的民族，人均每人每年65本書；我們是人均5.6本書。二十年來我們的經濟指標翻了N番，但是閱讀量只增加了0.4本書。閱讀為什么很重要？因為你的精神成長是需要食糧，你的精神成長是需要運動的，閱讀恰恰就是兼具了精神成長的養(yǎng)料和運動的雙重功能。所以一個民族它把人類幾千年的文明，幾千年的智慧能不能沉寂下來，取決于他能不能真正有效的閱讀。而我們現(xiàn)在的閱讀，尤其是中學和大學的閱讀是非常不夠的。B“諸”者，“多”也-----即向多學科領域學習--大量跨學科閱讀------閱讀的興趣與習慣（對狀元級學生的訪談）中國是缺乏信仰的民族----對生命沒有敬畏之心----過分強調“實用”----停留于“器”、“技”、“術”的層面，缺乏“道”、“理”、“學”和“形而上學”的沖動----不“學”無“術”----四大發(fā)明未能升級----近現(xiàn)代科學未能在中國誕生---“李約瑟難題”---“錢學森之問”---中國人的“諾獎情結”

---過分目的化、功利化------目前向西方學習過程中仍延如此模式。

文化理路出現(xiàn)問題----天人合一---天我不分---對自然熟視無睹---注重人理—社會倫理本位的社會---“情本體”社會。西方主客二分（上帝在彼岸）---愛上帝---愛屋及烏---研究上帝的創(chuàng)造物---將自然作為研究對象----發(fā)展出自然科學---……自然科學為帆，天道地道人道神道為舵，二者缺一不可。作為教師不應僅僅關注和停留于每一堂課的特殊內容或實際教學方法的分析與評價，而應努力做到“小中見大”。應當努力超越對象的特殊性，從更為一般的角度去提出問題與思考問題。對課堂教與學的“表現(xiàn)”、“表演”與“演繹”做出自己獨立的思考、分析與深刻的理解。對一節(jié)課的認識水平要經歷三個層次與境界：起初：“見山是山，見水是水”（素樸）后來：“見山不是山，見水不是水”（提升）最后：“見山還是山，見水還是水”（回歸）。要注意開闊視野和眼界----向“言”者學習，廣泛涉獵不同領域之書，不妨讀點“無用”之書----哲學、文化學、社會學、歷史學、政治學、藝術學、文學、人類學、倫理學、心理學、教育學、科學技術史、經濟學、法學……走小巷、城市地圖與城市觀光飛機------望遠鏡、透視鏡、探測儀。英國紅衣主教J.亨利言：受到初步的基礎教育之后，對于愿意獨立思考的人來說，在圖書館里信手取下一本書來，根據個人的天賦隨意涉獵，這該是多大的好處啊！愛默生：“我必須提供的三條實用準則是：第一決不閱讀任何寫出來不到一年的書；第二不是名著不讀；第三只讀你喜歡的書。

”

讀經典，讀名著，讀史---各學科領域的歷史，了解其研究主題、核心原理、基本方法。讀點兒哲學----人生面臨困惑與抉擇----對哲學的印象與態(tài)度----反思、批判---思維方式----透過現(xiàn)象認識本質-----思維的“磨刀石”

---訓練跑步的“沙袋子”---哲學使你深刻、深邃---回報會令你驚喜---絕對值得----先讀點入門書----找到感覺----逐步讀經典---漸入佳境。推薦幾本哲學入門書：羅伯特.所羅門：《大問題》（張卜天譯，廣西師范大學出版社，2011年鄔焜如：《哲學概論》，中國人民大學出版社，2005年孫正聿：《哲學通論》，人民出版社，2009年.柏拉圖：《理想國》；盧梭：《愛彌兒》；杜威：《人的問題》；杜威：《民主主義與教育》讀點兒心理學----備課先備學生-----了解學生心理----學生認知結構狀況和水平思維能力水平----共性與個性---30+45=？

----“了解學生”是因材施教的基礎-----對心理學的看法----公修心理學課程----屬于實驗科學----屬于自然科學----學科教育心理學----發(fā)展心理學---兒童心理學----皮亞杰發(fā)生認識論原理----讀點國外翻譯本的大學心理學教材------讀心理學名著。研讀有關教育理論著作與文獻

不“學”無“術”---中國傳統(tǒng)---重實用技術研制，輕科學原理提煉---最終導致中國科學和技術雙雙落后。

不妨研讀一些理論文獻---貌似“遠離”了教育實踐，實則有助于更清晰、理性地認識教育實踐—基于教育理論反觀教育實踐，保持理論與實踐之間的適當張力---有助于增強對教育實踐的觀察力、敏感性和判斷力。

開卷有益---適當選擇---部分經典和具有重要影響力的期刊。

C學“諸”，學聽“言者”，聽“言”者，聽別人“言”，聽別人“言什么”、“如何言”、“為何如此言”（聽其言、聽其所以言、思其所以言）---

善于傾聽-----聽同行之言----聽學術講座----

聽學生之言----學生是激發(fā)和孕育和激發(fā)你思想靈感的寶貴礦藏-----（學生的口語報告、對學生的深度訪談）----實證研究---問卷調查長于揭示是什么；深度訪談長于揭示為什么？----聽學生說，會有令你驚喜的回報-----“總”與“耳”相伴為“聰”！

D．學做“言者”，學“說”----嘗試“說”出來----對書本之言，嘗試用自己的話說出來----嘗試“變”換方式說----嘗試“展”開地說----嘗試壓“縮”地說----從聽人說—--學著說----順著說---反著說---接著說

----說自己的…….（4）學“儲”

學“儲”-----超越書本---量的擴張-----多多益善----質的超越----游刃有余-----決定對學生啟發(fā)的水平與效果。日本的中小學教師師資一半以上擁有碩（博）士學位-----日本絕大部分家庭主婦接受過高等教育…..中國是缺乏閱讀的國度。“向外”“向上”的超越沒有界限，沒有完結?！皟Α钡乃疁手苯記Q定你的言談水準！

（5）學“睹”學“睹”，“睹”者，用“目”者也----學會“用眼”、健康“用眼”、科學“用眼”、有效“用眼”---充分發(fā)揮“眼睛”的功能----海倫.凱勒《假如給我三日光明》【盡管她生理感官盲（聾、啞、瞎），但其“思想之眼”銳利，遠超世間遍地走的“睜眼瞎”。被譽為美國歷史上最偉大的女性之一，是美國國家民族不屈于命運和求索精神的象征！】。盡管讀書可能會使人眼睛近視，但可能換來思想與心靈之眼的“遠視”與“遠識”-----觀察學生----課堂注意力分配與視覺加工水平---學生是教師鮮活的啟發(fā)源，教師是教師教育探索的、得天獨厚的觀察室、實驗室----學生的“言行舉止”、“作業(yè)與認知任務”是教師進行觀察的最好對象和材料（猶如農學家觀察莊稼苗的長勢、園林匠人觀察苗圃的長勢）----比如，考察學生學習興趣與動機----不宜用問卷調查-----宜用觀察，觀察學生的書本、作業(yè)本、課堂反應、提問題情況-----視覺通道的優(yōu)越性：感性、形象、易記……請充分利用你的眼睛，享受大自然給予各位的慷慨恩賜吧?。?）學“煮”A.煮---多學科知識之間的融貫----學科領域是為研究的便利而人為分割的，多學科領域本是內在關聯(lián)的！----“煮”只是恢復其本來面目而已。B.煮----理論知識與教育實踐的融貫-----發(fā)揮各自作用，互為所用。C.煮----老師之間經驗、知識、思維方式的融貫---集體研修、相互觀摩、集體備（說）課----校本研修---校際交流。對來自不同主體之間的耳、目、口、身、腦等多通道、多學科、多形式的信息經驗、體驗、知識、方法放在一起煮----在有意識與無意識之間----無意識、前意識、半意識、潛意識、顯意識之間----正如林彪在遼沈戰(zhàn)役某階段中，軍師團不能相通、相應時所言：就像熬中藥，多味中藥在一起熬，才能發(fā)揮出各自的最大藥性-----材料科學原理（多種成分的調配）。

頓悟來自漸修（與兼修）；是“熏”、“陶”、“浸”、“潤”的過程（猶如制作臘肉和泡菜），是化育的過程；“質”與“量”的反變律；“速度”與“細節(jié)”反變律；經驗、常識、知識、智慧------作為宗教的佛教（迷信）和作為哲學的佛教（智慧）----南大《中國佛教通史》（共15卷）700萬字，世界第一部----中國的南禪和北禪分別強調頓悟和漸成------漸修（積累而成）基礎上頓悟------漸修是頓悟的前提和基礎，頓悟是漸修（積累）的結果顯現(xiàn)----似為突現(xiàn)，實為內涵潛能的逐漸顯示—正如攝氏100度的沸水是不斷升溫的結果和必然。（7）學“著”“著”者，“寫”也！尼采：“所有高尚教育的課程表里都不能沒有各種形式的跳舞：用腳跳舞，用思想跳舞，用語言跳舞，不用說，還需要用筆跳舞?！薄爸钡倪^程是促使你將問題思考系統(tǒng)化、深刻化、精致化的過程，“聽”、“讀”、“說”、“寫”是四個不同的認知活動過程，參與的感官不同，參與的深度不同，其目標與效果自然也有所不同，“寫”以前述幾項為基礎，是對前幾項理性活動的綜合、深化與超越。所以不但要動“眼”、動“耳”、動“口”，更要動“手”，實現(xiàn)“心”之上的多通道、全方位聯(lián)動，歸根結底是動“腦”！數(shù)學教育研究的三個層面：1.教育哲學層面

比如：數(shù)學教育的目的與價值研究；課程標準的理論基礎是什么？等問題2.教育理論層面

比如：數(shù)學素質教育的實質是什么？課程改革評價理論研究問題等3.教育實踐層面

比如：如何實施某一數(shù)學內容的變式教學？如何實施某一數(shù)學思想方法的教學等問題確立個人研究的教育問題

基于文獻研讀------了解中學教育理論與實踐中的重要問題-----選取個人比較關注和感興趣的部分問題-----繼續(xù)搜集、研讀與所選問題有關的觀點、研究與信息----凝練出個人對該問題的有關觀點，并對該問題研究的意義與價值進行評估------確立個人研究的教育問題。關注教育實踐中的問題

掌握學科教育理論旨在研究和解決學科教育實踐問題---實踐是老師們的優(yōu)勢----擁有得天獨厚的數(shù)學教育實踐經驗、班級課堂觀察平臺、天然鮮活的教育研究實驗室----觀察實踐并從實踐中發(fā)現(xiàn)問題、提煉問題----理論作為觀察實踐、發(fā)現(xiàn)問題透視鏡、放大鏡和顯微鏡，作為提煉問題的過濾器、提純劑，作為解決問題的指南針。依據各級教育課題指南選題

優(yōu)點：課題具有導向性、前沿性，容易進入主流研究

缺點：課題較為宏觀、粗略，需要結合個人的條件進行細化和調整選取有關研究策略與方法

方法是工具，十分重要

---方法適當與否直接決定研究的質量與水準----針對所要研究的問題-----確立合適的研究方法------需要老師們研讀有關數(shù)學教育研究方法----確立所研究問題的研究方法與思路掌握教育研究方法

要確立合適的研究方法----必須了解和掌握相關的研究方法------研讀教育研究方法----關注教育研究論文中的研究方法-----通過研讀研究案例中的方法與思路掌握研究方法-----思考其運用的適當性和有效性及其原因

注重綜合運用研究范式及研究方法研究方法大致可分為思辨研究和實證研究兩種范式：思辨研究范式：理論闡述、經驗總結實證研究范式：實踐觀察、問卷調查、深度訪談、實驗研究、個案研究各有利弊----建議多用實證研究范式-----最好綜合運用不同研究范式中的多種研究方法-----實現(xiàn)研究范式與方法的多樣化與綜合化質的研究方法思辨；說理量的研究方法數(shù)據；統(tǒng)計混合性研究方法二者兼顧掌握撰寫論文及投稿的方法與技巧

撰寫論文行文與成文：全面把握有關資料信息-----確立論文框架結構-----一氣呵成-----熱脹冷縮------多次修改完善。成文步驟：

1.集思廣益，成竹在胸；2.閉門免擾，一氣呵成；

3.熱脹冷縮，沉潛修正；

4.精磨細制，問學高明；

5.自覺良好，精彩出籠。

論文要求：

1.結構合理，思路清晰；

2.邏輯嚴密，論點新異；3.論據翔實，論證有力；4.語言流暢，生動有趣；

5.前呼后應，環(huán)環(huán)相系；6.形式精致，內容第一。

論文的核心要求：“論”和“證”的協(xié)調統(tǒng)一

有“論”無“證”，陷于獨斷有“證”無“論”，疏于盲目無“證”無“論”，難稱論文論文類型：

1.學位論文：學士、碩士、博士學位論文特點：選題較為宏觀，研究較為系統(tǒng)，篇幅較大

2.散篇論文：學術期刊論文、學術會議論文特點：論題較為微觀，研究較為局部，篇幅較小

散篇論文的基本要求：論文的結構：數(shù)學建模的認知差異研究.caj

_算法多樣化_教學_內