高中歷史人民版文化史西方人文精神的起源與發(fā)展單元測(cè)試 全國(guó)獲獎(jiǎng)

西方人文精神的起源與發(fā)展單元測(cè)試一、選擇題1．馬丁?路德的職業(yè)理論認(rèn)為，“我做好本職工作就是侍奉上帝，事關(guān)靈魂的救贖，必須全力做好。信仰與工作結(jié)合，形成一種工作崇拜”。這一理論（）A．加快德意志統(tǒng)一步伐B．有利于德國(guó)近代工業(yè)崛起C．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)D．動(dòng)搖了神學(xué)世界觀的統(tǒng)治地位【答案】B【解析】本題考查了馬丁?路德的宗教改革。材料文字反映了馬丁?路德的職業(yè)理論：做好本職工作，信仰與工作結(jié)合“形成一種工作崇拜”，塑造了近代德國(guó)人的心態(tài)，這種觀念深入德國(guó)人內(nèi)心，逐漸使德國(guó)人對(duì)工作的態(tài)度異于別國(guó)，所以德國(guó)在追趕它國(guó)發(fā)展資本主義上努力奮進(jìn)，速度驚人，B項(xiàng)符合題意;ACD三項(xiàng)表述與材料信息都無關(guān)，均排除。故選B。2．“隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和雅典唯一可以運(yùn)用自己的威信來調(diào)節(jié)貴族和民眾之間的伯里克利的去世，國(guó)內(nèi)的矛盾逐漸開始變得無法控制，蘇格拉底和普羅塔哥拉的沖突，就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下爆發(fā)的”這樣的社會(huì)境況指的是（）A．雅典民主政治達(dá)到空前繁榮 B．人民的道德價(jià)值觀重新建立C．片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪 D．人在社會(huì)中地位日益突出【答案】C【解析】伯里克利改革時(shí)期是雅典民主政治空前繁榮的時(shí)期，但隨著他的去世，雅典社會(huì)出現(xiàn)混亂，世風(fēng)日下、道德淪喪，智者學(xué)派片面追求功利，遭到蘇格拉底的反對(duì)。C項(xiàng)符合題意，故選C。3．希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語，詢問過路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底—-“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫一了聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想？（）A．重視對(duì)人自身的探討 B．尊重自然規(guī)律C．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的主宰 D．渴望征服自然【答案】A【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。材料中“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”寓意是指?jìng)€(gè)人成長(zhǎng)的三個(gè)階段：幼年不能獨(dú)立行走用四肢，中青年獨(dú)立，老年用拐杖攙扶，這則寓言深刻說明了古希臘人對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)注和思考，A項(xiàng)正確;BCD三項(xiàng)表述與題意特征不符，均排除。故選A。4．蘇格拉底曾感慨地說：“如每個(gè)人都是自己智慧的尺度，我們相對(duì)的無知又在哪里？如普羅塔哥拉的《真理》確實(shí)是在宣布真理，而不是在每個(gè)人的觀點(diǎn)都正確的時(shí)候?qū)Ω髯缘挠^點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)考察，那么哲學(xué)對(duì)話的整個(gè)事業(yè)只不過是在冗長(zhǎng)而又可怕地展示愚蠢。”這表明（）A．蘇格拉底強(qiáng)調(diào)以人的感覺為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)B．蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì)改善靈魂C．普羅塔哥拉和蘇格拉底對(duì)神的存在深信不疑D．普羅塔哥拉認(rèn)為人是宇宙的中心，理性是人的中心【答案】B【解析】強(qiáng)調(diào)以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)判斷事物是什么應(yīng)是智者學(xué)派，排除A；據(jù)“在每個(gè)人的觀點(diǎn)都正確的時(shí)候……可怕地展示愚蠢”可知蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理，故B項(xiàng)符合題意。無論智者學(xué)派還是蘇格拉底對(duì)神的存在皆表示懷疑甚至否定，排除C；蘇格拉底關(guān)注的中心問題是個(gè)人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界，認(rèn)為人是宇宙的中心，理性是人的中心，排除D。所以答案選B。5．但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進(jìn)“天堂”；彼特拉克用詩句描述了理想情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題。文藝復(fù)興的這一共同點(diǎn)()A．充分反映出人文主義者放縱欲望B．是基督教宣揚(yáng)禁欲主義的直接結(jié)果C．根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣世風(fēng)日下D．深受浪漫主義文學(xué)流派的直接影響【答案】B【解析】本題主要考查文藝復(fù)興的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。文藝復(fù)興的核心是人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)宗教禁欲主義，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。材料沒有體現(xiàn)人文主義者放縱欲望，排除A，選B；文藝復(fù)興片面夸大個(gè)性，使得個(gè)人主義膨脹，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣世風(fēng)日下，排除C；《十日談》屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格，排除D。故選B。6．19世紀(jì)某一思想家設(shè)想，用統(tǒng)一的社會(huì)生產(chǎn)來代替私人生產(chǎn)的無政府狀態(tài)......有朝一日統(tǒng)治階級(jí)或者大富翁能夠良心發(fā)現(xiàn)，大發(fā)慈悲，掏出錢來幫助他們建立一個(gè)理想中的“人人平等”的社會(huì)。這一思想最有可能出自()A．伏爾泰B．盧梭C．傅立葉D．馬克思【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。首先這個(gè)思想家的主張是有利于無產(chǎn)階級(jí)的利益的，所以排除了A、B選項(xiàng)。此外他主張的無政府主義是明顯的空想社會(huì)主義學(xué)說，馬克思主義學(xué)說比次學(xué)說更加科學(xué)。因此排除D選項(xiàng)，本題選擇C選項(xiàng)。7．盧梭曾寫信給伏爾泰說：你的詩使我失去慰藉，并且瀕于絕望，并迫使我反對(duì)上帝。（但這）片刻也無法誘使我懷疑自己靈魂的永存和精神的上帝；我感受它、堅(jiān)信它，我向往它、期待它，并且只要有一息尚存，就要捍衛(wèi)它。這表明（）A．伏爾泰的主張缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B．盧梭并非真正的啟蒙思想家C．伏爾泰提倡開明君主制，抨擊君主專制D．盧梭對(duì)理性主義有著自己的見解【答案】D【解析】本題考查的是盧梭的思想主張，旨在考查解讀材料、正確認(rèn)知的能力。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷選項(xiàng)：材料揭示的是盧梭的思想主張，看不出伏爾泰的主張問題，排除A；題干所示差異反映出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸深入發(fā)展，盧梭是啟蒙思想家，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)本身正確，但與材料主旨不符，排除；“片刻也無法誘使我懷疑自己靈魂的永存和精神的上帝”，能夠體現(xiàn)盧梭對(duì)理性主義有著自己的見解，D項(xiàng)表述準(zhǔn)確，符合材料主旨和題意，正確。故選D。8．他被認(rèn)為是意大利最偉大的詩人，最偉大的作家之一。他的作品明確表達(dá)了對(duì)天主教會(huì)的厭惡。恩格斯評(píng)價(jià)說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，……他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”他是（）A．普羅泰格拉B．但丁C．馬丁·路德D．伏爾泰【答案】B【解析】本題考查的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查解讀材料、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14世紀(jì)，文藝復(fù)興開始于意大利，詩人但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)。他創(chuàng)作的長(zhǎng)詩《神曲》，明確表達(dá)了自己對(duì)天主教會(huì)的厭惡，率先對(duì)教會(huì)提出批評(píng)。但丁被譽(yù)為舊時(shí)代的最后一位詩人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩人。綜上可知，B項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，普羅泰格拉是古代希臘智者學(xué)派代表人物；馬丁·路德是宗教改革家，不符合題意，排除C；伏爾泰是啟蒙思想家，不符合題意，排除D。故選B。9．學(xué)者查理?G?諾特在論述某事時(shí)說道：“各地發(fā)生的變化使人們對(duì)最近歷史的遺產(chǎn)感到厭惡，有意識(shí)的接受理想化的希臘和羅馬時(shí)代作為改革文學(xué)、教育的樣板以及所有文化人的理想。”據(jù)此，下列表述正確的是（）A．“最近歷史的遺產(chǎn)”主要指教會(huì)的神學(xué)世界觀B．此“意識(shí)”的實(shí)質(zhì)是指理性精神C．此事件的本質(zhì)是借鑒古希臘民主和古羅馬法制D．此事件為德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)【答案】A【解析】本題主要考查文藝復(fù)興，旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干中“有意識(shí)的接受理想化的希臘和羅馬時(shí)代作為改革文學(xué)、教育的樣板以及所有文化人的理想?！笨芍侵肝乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)，通過借助古希臘羅馬的文化來表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)的思想，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世生活，主張把人從宗教神學(xué)中解放出來，所以符合題意的是A項(xiàng)，理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，排除B項(xiàng)；CD項(xiàng)錯(cuò)誤。10．紀(jì)念某一思想家逝世100周年時(shí)，有人說：“（他）獨(dú)自一人，面對(duì)宮廷、貴族和資本的聯(lián)合力量，面對(duì)那股毫無意識(shí)的強(qiáng)力——群盲；面對(duì)那些無惡不作的官吏，他們專門媚上欺下，匍匐于國(guó)王之前，凌駕于人民之上；面對(duì)那些教士，他們是偽善與宗教狂熱的邪惡混合體?！麘?zhàn)勝了陳舊的秩序和陳舊的教條，他戰(zhàn)勝了封建君主、中古時(shí)代的法官和羅馬的教士?！痹撍枷爰遥ǎ〢．使哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問B．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”C．率先倡導(dǎo)打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D．主張建立人類自由和平等的理想社會(huì)【答案】D【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干中“他戰(zhàn)勝了陳舊的秩序和陳舊的教條，他戰(zhàn)勝了封建君主、中古時(shí)代的法官和羅馬的教士”可知該思想家反宗教特權(quán)和君主專制，屬于啟蒙思想家的內(nèi)容，該人物是伏爾泰，正確的選項(xiàng)是D項(xiàng)，A項(xiàng)是指蘇格拉底，B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期思想，C項(xiàng)是指馬丁路德，排除。11．有人認(rèn)為，牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”，西方先哲們也在人類社會(huì)發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中第三大定律的理論依據(jù)是（）A．三權(quán)分立 B．社會(huì)契約論C．天賦人權(quán) D．法律至上【答案】B【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)材料關(guān)鍵詞及所學(xué)知識(shí)可知，政府的出現(xiàn)和宗旨實(shí)際上是統(tǒng)治者和人民之間達(dá)成的契約，故選B。在解答本題時(shí)要理解社會(huì)契約的含義。A、C、D從材料中無法體現(xiàn)。12．蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”并提出美德一定要踐行，孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。其共同點(diǎn)是（）A．重視智慧發(fā)展 B．關(guān)注理性思考C．強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng) D．強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序【答案】C【解析】本題主要考查孔子和蘇格拉底思想的共同點(diǎn)，旨在考查正確解讀材料的能力。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，孔子主張“禮”與“仁”的道德規(guī)范”可見二者都重視道德素養(yǎng)，符合題意的是C項(xiàng)，AB項(xiàng)只符合蘇格拉底，D項(xiàng)只符合孔子思想，排除。13．馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中寫道：“財(cái)富從一件教徒可以隨時(shí)拋棄的斗篷變成了一個(gè)不可撼動(dòng)的鐵籠?！边@一觀點(diǎn)（）A．是工業(yè)革命的產(chǎn)物B．有利于資本主義發(fā)展C．揭露社會(huì)財(cái)富懸殊D．使人們擺脫宗教束縛【答案】B【解析】本題主要考查近代資本主義發(fā)展的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。馬克斯·韋伯生于1864年，此時(shí)英國(guó)工業(yè)革命已經(jīng)完成，排除A；“財(cái)富從一件教徒可以隨時(shí)拋棄的斗篷變成了一個(gè)不可撼動(dòng)的鐵籠?！?，所以B符合題意；C和題意無關(guān)，排除；材料沒有涉及宗教問題，排除D。故選B。14．梁家麟在《基督教會(huì)史略》中寫道：一般的更正教（指新教）傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。以下主張最有助于“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”的是（）A．先定論 B．因信稱義C．王權(quán)高于教權(quán) D．《圣經(jīng)》至上【答案】B【解析】考查宗教改革。材料“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”是指人與上帝直接對(duì)話，這與馬丁?路德主張的宗教改革思想“因信稱義”相一致。所以應(yīng)選B。15．“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：‘義人靠信仰生活’)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！辈牧螦．否定了《圣經(jīng)》的權(quán)威B．與加爾文教思想相背離C．強(qiáng)調(diào)精神的自由D．主張簡(jiǎn)化宗教儀式【答案】C【解析】材料指出“神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰”，即人們自身的經(jīng)歷就是神的旨意，強(qiáng)調(diào)精神信仰的自由，反對(duì)教會(huì)歪曲神的旨意，故選C。材料反映了宗教改革家提倡信仰自由的主張，與加爾文的思想類似，反對(duì)教會(huì)而非否定《圣經(jīng)》，故AB錯(cuò)誤。D項(xiàng)與材料沒有直接關(guān)系，故不選。16．馬丁·路德說：“世俗的世界，由寶劍統(tǒng)治，能夠被眼睛看到；精神的世界，由恩典統(tǒng)治，并寬恕罪。”下列說法不符合馬丁·路德原意的是A．上帝建立了兩個(gè)世界：精神的和世俗的B．世俗的世界與上帝無關(guān)，歸世俗統(tǒng)治者統(tǒng)治C．精神的世界歸上帝統(tǒng)治D．上帝用恩典統(tǒng)治，世俗統(tǒng)治者用強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治【答案】B【解析】在馬丁·路德等教會(huì)人士看來，世俗的世界和精神的世界均為上帝創(chuàng)造，故AC兩項(xiàng)正確，均不選，B項(xiàng)的說法不符合馬丁·路德的原意。材料中“寶劍”即強(qiáng)權(quán)，故D正確，不選。17．于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革（）A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威【答案】D【解析】題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會(huì)，直接與“上帝”對(duì)話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D。A項(xiàng)錯(cuò)誤，新教并非廢除宗教儀式，而是簡(jiǎn)化宗教儀式；B項(xiàng)錯(cuò)誤，宗教改革并非否定對(duì)上帝的信仰，而是否定教皇的權(quán)威；C項(xiàng)材料未體現(xiàn)。18．哲學(xué)體系不僅僅屬于個(gè)人，更屬于產(chǎn)生它的時(shí)代。閱讀材料，回答問題。材料一哲學(xué)對(duì)于普通人來說，越來越遙不可及。這些稀奇古怪的宇宙論不能符合人的需求，并且與人的基本經(jīng)驗(yàn)背道而馳。……對(duì)蘇格拉底來說，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢？那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。如果他們承認(rèn)其深刻的無知，就更能懂得如何行事。——（英）凱倫·阿姆斯特朗《軸心時(shí)代》材料二古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派，亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等等，都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒……在14至15世紀(jì)，對(duì)人體、天文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)?！瓟?shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法受到普遍重視，并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來……一些有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果，在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系，成為近代哲學(xué)的先驅(qū)?！獏侨势健⑴砺≥x《歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程》材料三法國(guó)哲學(xué)家是真正的哲學(xué)家，他們提出了最根本的哲學(xué)問題：關(guān)于生命的意義，關(guān)于上帝、人性、善與惡。同時(shí)，他們不滿足于只是少數(shù)教授和學(xué)者們的抽象爭(zhēng)論和象牙塔里的沉思，他們希望影響大眾，說服大眾。他們熱情地承擔(dān)了改良社會(huì)和人性的責(zé)任……最有名的、在許多方面都最具代表性的哲學(xué)家是弗朗索瓦·瑪瑞·阿魯埃，他以伏爾泰的筆名聞名于世。在他漫長(zhǎng)的生涯里，寫了七十多部有趣的著作，他一生都在極力反對(duì)法律的不公正，以及法律面前階級(jí)的不平等?！溃┘s翰·巴克勒等《西方社會(huì)史》（1）依據(jù)材料一，概括蘇格拉底的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義。（5分）（2）依據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以伏爾泰的思想為例，說明法國(guó)哲學(xué)家們是如何“改良社會(huì)和人性”的？（4）綜合上述材料，歸納哲學(xué)研究與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系?！敬鸢浮浚?）觀點(diǎn)：學(xué)會(huì)生活;美德即知識(shí);認(rèn)識(shí)你自己（認(rèn)識(shí)自我）。意義：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。（2）特點(diǎn)：繼承、創(chuàng)新了古典哲學(xué)（文化）;與自然科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了新的哲學(xué)體系。背景：資本主義萌芽的出現(xiàn);古希臘羅馬文化遺存的保留;近代自然科學(xué)的興起。（3）主張：影響和說服大眾;法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等。猛烈抨擊天主教會(huì);反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制;提倡“天賦人權(quán)”，人生來就是平等和自由的。（4）關(guān)系：哲學(xué)依賴（或反映）時(shí)代;時(shí)代發(fā)展需要哲學(xué)?！窘馕觥勘绢}考查了西方人文精神的起源和發(fā)展。第（1）問，第一小問，觀點(diǎn)，依據(jù)材料文字“對(duì)蘇格拉底來說，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活”、“世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢？那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。如果他們承認(rèn)其深刻的無知，就更能懂得如何行事”進(jìn)行歸納、概括即可。第二小問，意義，根據(jù)所學(xué)知識(shí)蘇格拉底對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義是使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問。第（2）問，第一小問，特點(diǎn)，依據(jù)材料文字“古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派，亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等等，都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒”可知，文藝復(fù)興繼承、創(chuàng)新了古典文化;依據(jù)材料文字“一些有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果，在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系，成為近代哲學(xué)的先驅(qū)”可知，文藝復(fù)興與自然科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了新的哲學(xué)體系。第二小問，背景，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，回答文藝復(fù)興的背景即可。第（3）問，首先依據(jù)材料文字進(jìn)行概括，由“影響大眾，說服大眾”可得出：影響和說服大眾;由“承擔(dān)了改良社會(huì)和人性的責(zé)任”、“反對(duì)法律的不公正、以及法律面前階級(jí)的不平等”可得出：法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等。然后根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉出伏爾泰的主要思想主張即可。第（4）問，哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系，可依據(jù)一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)（時(shí)代）決定一定時(shí)期的文化（哲學(xué)），一定時(shí)期的文化（哲學(xué)）反映一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)（時(shí)代）回答即可。19．14世紀(jì)以后，人文精神的發(fā)展成為社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。閱讀下列材料，回答問題。材料一然而，如果是簡(jiǎn)單的“復(fù)古”，那就不是“再生”了?！拔乃噺?fù)興”之所以具有開辟新時(shí)代的意義，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了一種富于創(chuàng)造力的“時(shí)代精神”。它具有一種把中古時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面的前進(jìn)沖擊力?！悩访瘛稓W洲文明的進(jìn)程》材料二同樣可以肯定的是，它喜愛完全屬于異教的古典文學(xué)，它的思想趨勢(shì)是提升人性。但這不必然意味著人文主義反對(duì)上帝或教會(huì)。”——【法】費(fèi)爾南?布羅代爾《文明史綱》材料三一個(gè)獨(dú)立的共和國(guó)在美洲的建立，在歐洲被廣泛的解釋為：它意味著啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想是切實(shí)可行的——一個(gè)民族有可能建立一個(gè)國(guó)家，有可能制定一種建立在個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上的切實(shí)可行的政體?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史——l500年以后的世界》(1)據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納文藝復(fù)興所體現(xiàn)的“時(shí)代精神”是什么?材料二反映文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有何特點(diǎn)?(2)材料三中的“一個(gè)獨(dú)立的共和國(guó)”是哪一國(guó)家?這個(gè)國(guó)家的政體是如何證明“啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想是切實(shí)可行的”?(3)依據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，人文精神得以弘揚(yáng)的主要領(lǐng)域發(fā)生了哪些變化?【答案】(1)人文主義精神。宣揚(yáng)人性；打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)；披著宗教外衣(不反對(duì)上帝或教會(huì))。(2)美國(guó)。美國(guó)確立了三權(quán)分立的民主共和政體，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中孟德斯鳩“三權(quán)分立”學(xué)說的成功實(shí)踐。(3)由文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展到社會(huì)政治領(lǐng)域?！窘馕觥浚?）本題主要考查近代歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，旨在考查正確解讀材料并再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。第一小問“時(shí)代精神”可從文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想這一角度思考作答；第二小問“特點(diǎn)”由材料二中的信息“喜愛完全屬于異教的古典文學(xué)”即可得出“打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)”的結(jié)論，由材料二中的信息“思想趨勢(shì)是提升人性”即可得出“宣揚(yáng)人性”的結(jié)論，由材料二中的信息“不必然意味著......反對(duì)上帝或教會(huì)”即可得出“不反對(duì)上帝或教會(huì)”的結(jié)論。本題主要考查近代歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查正確解讀材料并再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。第一小問“國(guó)家”由材料三中的信息“獨(dú)立的共和國(guó)在美洲的建立”即可得出“美國(guó)”的結(jié)論；第二小問“證明”可從美國(guó)1787年憲法確立了民主共和制政體、三權(quán)分立的原則等角度思考作答。（3）本題主要考查近代西方人文精神的發(fā)