比較文學(xué)概論馬工程課件 第4章

形象學(xué)、接受學(xué)

與變異學(xué)ChapterFour本講綱要二、接受學(xué)三、變異學(xué)一、形象學(xué)一、形象學(xué)20世紀(jì)九十年代初，代表學(xué)者：莫哈、巴柔形象學(xué)成為比較文學(xué)學(xué)科的一種專門研究類型。20世紀(jì)七八十年代以后保羅·利科確立“形象”的兩個(gè)主要功能：“意識(shí)形態(tài)”和“烏托邦”。形象學(xué)發(fā)展歷程導(dǎo)言飛躍萌生擴(kuò)展20世紀(jì)四五十年代的法國標(biāo)志著早期法國學(xué)派在觀念和方法上的重要轉(zhuǎn)向。

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀萌蘗與生發(fā)學(xué)術(shù)背景19世界末20世紀(jì)初比較文學(xué)研究取向趨異受進(jìn)化論影響重視歸納與綜合強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)實(shí)證，排斥理論綜合和美學(xué)評(píng)價(jià)難以操作“影響研究”（影響研究）做起來是十分困難的，而且經(jīng)常是靠不住的。在這種研究中，人們往往試圖將一些不可稱量的因素加以稱量。相比之下，更為可靠的則是由作品的成就、某位作家的境遇、某位大人物的命運(yùn)、不同民族之間的相互理解以及旅游和見聞等等所構(gòu)成的歷史……

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀萌蘗與生發(fā)卡雷

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀萌蘗與生發(fā)卡雷的貢獻(xiàn)新的研究空間研究力作各民族間通過文學(xué)作品、旅游日記所表現(xiàn)出來的“想象性的相互詮釋”《法國游客與作家在埃及》《法國作家與德國幻想》形象學(xué)拓荒力作不再追求抽象的總括性影響，而設(shè)法深入了解一些偉大民族傳說是如何在個(gè)人或群體的意識(shí)中形成和存在下去的，這就是近五十年來法國的一種遠(yuǎn)景變化，它使比較文學(xué)產(chǎn)生了真正的更新，給它打開了一個(gè)新的研究方向。

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀萌蘗與生發(fā)基亞用簡(jiǎn)單化的形象來想象別的民族得出“漫畫式的、圖解式的和令人驚奇的”抽象結(jié)論總括性地加以研究

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀萌蘗與生發(fā)形象學(xué)的萌蘗20世紀(jì)初關(guān)于“異國形象”的研究形象學(xué)的生發(fā)20世紀(jì)四五十年代卡雷和基亞確立了新的原則卡雷、基亞將對(duì)“異國形象”的研究置入傳統(tǒng)影響研究中使人們開始注重文學(xué)在表現(xiàn)異國形象時(shí)的傳播和建構(gòu)作用

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀萌蘗與生發(fā)洛托拉利《18世紀(jì)法國的俄羅斯幻象》（1951）馬朗東《十九世紀(jì)下半葉英國意識(shí)中的法國形象》（1952）羅勒、斯蒂芬《英國文學(xué)中的瑞士》（1952—1955）狄戎《法國思想中的德國危機(jī)：1871—1914》（1959）熱內(nèi)《從格蘭多熱到巴拿布思：法國小說和戲劇中的美洲人形象（1860—1917）》（1964）卡多《法國知識(shí)界的俄國：1839—1956》（1967）

研究成果

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀發(fā)展與現(xiàn)狀是“影響研究三支柱”

中的一種，沒有成為“專門之學(xué)”萌蘗與生發(fā)階段的形象學(xué)20世紀(jì)80年代得到根本改變萌蘗與生發(fā)階段的形象學(xué)

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀發(fā)展與現(xiàn)狀——總結(jié)借助新的理論來建構(gòu)形象學(xué)的理論基礎(chǔ)借新的理論來開辟研究空間，深化研究?jī)?nèi)涵1.形象學(xué)自身的理論化接受美學(xué)場(chǎng)論東方主義后殖民主義女性主義豐富形象學(xué)研究接受美學(xué)“東方學(xué)”“場(chǎng)論”姚斯布爾迪厄薩義德

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀發(fā)展與現(xiàn)狀——總結(jié)2.形象學(xué)迅速向其他歐美國家傳播20世紀(jì)60年代起向歐美傳播遭遇著名學(xué)者抵制形象學(xué)趨向社會(huì)化政治化歷史化文化心理化文學(xué)研究的真正價(jià)值探討文學(xué)的內(nèi)在形式和美學(xué)品格彼此沖突相關(guān)論著極其豐富，內(nèi)容涉及文學(xué)藝術(shù)、影視文化以及歷史、宗教、哲學(xué)、倫理、地理等各個(gè)層面；高校開設(shè)形象學(xué)課程，碩、博士生撰寫相關(guān)學(xué)位論文；

比較文學(xué)教材編寫形象學(xué)篇章。

（一）形象學(xué)的歷史與現(xiàn)狀發(fā)展與現(xiàn)狀——總結(jié)3.形象學(xué)在我國取得了長足發(fā)展

（二）形象學(xué)的性質(zhì)與定義“自我”的確立，始終是與“他者”相伴。形象學(xué)的性質(zhì)形象學(xué)的性質(zhì)取決于研究對(duì)象異國形象異國描述

（二）形象學(xué)的性質(zhì)與定義形象學(xué)的性質(zhì)一、“形象”所蘊(yùn)含的是不同民族間“想象的相互詮釋”最根本的特性二、“形象”的認(rèn)知功能處于“再現(xiàn)”與“想象”之間三、“形象”兼具“自我”與“他者”的雙重蘊(yùn)含四、“形象”兼具“意識(shí)形態(tài)”與“烏托邦”的價(jià)值功能五、“形象”具有語言的一切特征，具有嚴(yán)格意義上的

詩學(xué)特性形象學(xué)是把“異國形象”置于與“社會(huì)總體想象物”的關(guān)聯(lián)之中，研究一個(gè)民族對(duì)“他者”的各種詮釋（描述、想象、幻象、神話、傳說等）及其產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、文化和意識(shí)形態(tài)的原因。

（二）形象學(xué)的性質(zhì)與定義形象學(xué)的定義

（二）形象學(xué)的性質(zhì)與定義形象學(xué)的定義跨學(xué)科考察兩極關(guān)系（同一性/相異性）表現(xiàn)在文化間的愛憎態(tài)度身份上的認(rèn)同與別異本質(zhì)上的褒貶判斷他者形象社會(huì)總體想象物注重探討自我（敘述者/注視者及其文化）他者自我反觀、自我書寫、自我言說的深層原因和變異機(jī)制

（三）形象學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的對(duì)象“異國形象”的創(chuàng)造者“社會(huì)總體想象物”民族歷史文化傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)“異國形象”的方法論研究“異國形象”本身（最主要）主體、自我、敘述者、注視者，等等依賴依賴包括理論建構(gòu)研究具體問題研究難以區(qū)隔相互交疊

（三）形象學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容

（三）形象學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容理論建構(gòu)研究之一形象學(xué)的特點(diǎn)跨學(xué)科性新文論化注重總體性和綜合性形象學(xué)的性質(zhì)

（三）形象學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容理論建構(gòu)研究之二形象學(xué)的目的考察“異國形象”在民族文化中產(chǎn)生的原因、機(jī)制及其復(fù)雜表現(xiàn)審視和辨析“形象”形象學(xué)的功能借助達(dá)成

（三）形象學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與方法利科詮釋“社會(huì)總體想象物”的功能例主體客體能夠意識(shí)到想象物與現(xiàn)實(shí)的差別不能意識(shí)到想象物與現(xiàn)實(shí)的差別客體“缺席”【薩特】客體“在場(chǎng)”【休謨】產(chǎn)生的“異國想象”是“烏托邦”二者之間的區(qū)別最大，想象成為批判現(xiàn)實(shí)的工具二者之間的區(qū)別最小，想象與現(xiàn)實(shí)相混產(chǎn)生的“異國想象”是“意識(shí)形態(tài)”解構(gòu)顛覆社會(huì)歷史文化凝聚整合社會(huì)歷史文化在主體批判意識(shí)的強(qiáng)弱與想象物/現(xiàn)實(shí)之區(qū)別的大小之間，并不是一種單一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。根據(jù)民族作家心目中本土文化與異國文化之間高下優(yōu)劣的差異程度，把民族作家對(duì)于異國文化的基本態(tài)度分為三種：

一、狂熱二、憎惡三、友善

（三）形象學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與方法巴柔修正“社會(huì)總體想象物”的功能例

（三）形象學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容理論建構(gòu)研究之三關(guān)于形象本身形象的分類【莫哈】形象的學(xué)術(shù)史演變【卡多】形象的詩學(xué)【巴柔】巴柔的研究，把形象研究推向了新的高度具體問題研究之一

（三）形象學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容在文學(xué)事實(shí)聯(lián)系脈絡(luò)下延伸出來的相關(guān)成果艾田伯：形象學(xué)巨著的《中國之歐洲》我國學(xué)者的相關(guān)研究也相當(dāng)豐富：前輩：錢鍾書、季羨林、張星烺、范存忠、方重、戈寶權(quán)后輩學(xué)者：樂黛云、錢林森主編“中國文學(xué)在國外叢書”嚴(yán)格意義上的形象學(xué)研究：特別是周寧撰寫或主編的一系列著作，將理論反思不斷引向深入。具體問題研究之二

（三）形象學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容詞匯研究“套話”研究【巴柔】采用?？略捳Z理論、東方主義、結(jié)構(gòu)主義等方法來討論這類詞匯所蘊(yùn)含的“文化”與“權(quán)力”、“自我”與“他者”關(guān)系“法國人喝葡萄酒”“德國人思維嚴(yán)謹(jǐn)”具體問題研究之三

（三）形象學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容與方法形象學(xué)的內(nèi)容周寧的相關(guān)研究使這一狀況得到了較大改變：《天朝遙遠(yuǎn)：西方的中國形象研究》關(guān)于西方的“中國形象”反思研究數(shù)量較多，但是大都重視史料羅列，缺乏思想深度二、接受學(xué)

（一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀“影響研究三支柱”都與“接受”有關(guān)特別是淵源學(xué)和流傳學(xué)。

接受學(xué)的早期形態(tài)淵源學(xué)流傳學(xué)從“接受”出發(fā)，追溯“影響”的異國來源著眼于“影響”得以發(fā)生的媒介與環(huán)境，研究重心就在影響的終點(diǎn)——“接受者”1.屬于“文學(xué)史研究”，是“歷史或社會(huì)學(xué)研究”而非“文學(xué)批評(píng)”；2.它雖然著眼于接受者的“接受”，但重心卻落在放送者在他國獲得的“機(jī)運(yùn)”和“成功”之上，故流傳學(xué)實(shí)為放送者在異國的“聲望”之學(xué)；3.他國的種種“接受”是對(duì)于放送者的單向反應(yīng)，接受者往往是被動(dòng)的。接受學(xué)早期形態(tài)的共同特點(diǎn)

（一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀自20世紀(jì)70年代中期以來，接受美學(xué)愈益成為歐美學(xué)者的關(guān)注熱點(diǎn)。接受學(xué)的早期形態(tài)“比較文學(xué)接受學(xué)”進(jìn)入了新的階段1979年在奧地利因斯布魯克舉辦國際比較文學(xué)協(xié)會(huì)第九屆年會(huì)，次年出版的年會(huì)論文集（接受美學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人——H.R.姚斯為主編之一）第二卷名為《文學(xué)交往與接受》。標(biāo)志

（一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀在歐美學(xué)者所撰比較文學(xué)概論性著述里安排專門章節(jié)來論述“接受研究”者并不多見接受美學(xué)的國外情況伊夫·謝弗萊爾《法國自然主義小說在德國》《今日比較文學(xué)》齊馬《比較文學(xué)導(dǎo)論》設(shè)有專章“比較性接受研究”

（一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀接受美學(xué)的國內(nèi)情況從1983年起進(jìn)入我國學(xué)界引發(fā)研究與應(yīng)用的熱潮主要研究1、跨文化視域下的接受美學(xué)與詩學(xué)研究2、以接受美學(xué)為參照的中國詩學(xué)理論重構(gòu)與反思3、闡發(fā)研究4、外國作家、文學(xué)和理論思潮的中國接受研究5、翻譯研究

（一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀接受美學(xué)的國內(nèi)情況我國較早接納“接受美學(xué)”的比較文學(xué)著述主要著述《比較文學(xué)原理》【樂黛云著】《中西比較文學(xué)教程》【樂黛云主編】《比較文學(xué)》【陳惇、孫景堯、謝天振主編】《比較文學(xué)教程新編》【張鐵夫等主編】《比較文學(xué)教程》【曹順慶主編】

（一）接受學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

（二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義

接受美學(xué)概述形成于20世紀(jì)六七十年代之交由聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)的姚斯、伊瑟爾、施特里德、福爾曼等率先倡導(dǎo)、建立。重視讀者在文本意義生成中的作用及規(guī)律，被稱為“接受理論（ReceptionTheory）?！段膶W(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》姚斯《文本的召喚結(jié)構(gòu)》伊瑟爾圍繞“讀者”與“文本”兩要素姚斯和伊瑟爾在文學(xué)觀和文學(xué)史觀等方面的主要觀點(diǎn)：

（二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義

其一、文學(xué)的本質(zhì)作者文本讀者文學(xué)如何存在其二、讀者對(duì)文本的閱讀受到“接受屏幕”的制約產(chǎn)生“期待視野”圍繞“讀者”與“文本”兩要素姚斯和伊瑟爾在文學(xué)觀和文學(xué)史觀等方面的主要觀點(diǎn)：

（二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義

其三、文學(xué)文本的“召喚結(jié)構(gòu)”開放未定而具有可連接性的“意義空白”各種圖景片段間的“未定性空缺”“否定性”構(gòu)成圍繞“讀者”與“文本”兩要素姚斯和伊瑟爾在文學(xué)觀和文學(xué)史觀等方面的主要觀點(diǎn)：

（二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義

其四、良好的“召喚結(jié)構(gòu)”其五、文學(xué)史即“效果史”庸常的“期待視野”創(chuàng)造性的“視域融合”打破形成讀者參與的“接受史”

（二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義

接受學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)擺脫了對(duì)流傳學(xué)等傳統(tǒng)影響研究類型的依附，成為一種相對(duì)獨(dú)立的研究類別研究的內(nèi)容更為廣闊、深邃和復(fù)雜不單是歷史研究和文獻(xiàn)實(shí)證，而且還是“文學(xué)批評(píng)”乃至“文學(xué)理論研究”影響研究從原來的單向流傳，變成了雙向的互動(dòng)

（二）接受學(xué)的性質(zhì)與定義

接受學(xué)的定義研究對(duì)象以一國作家為主體的讀者對(duì)異國文學(xué)的接受和反應(yīng)研究視角文化背景、文學(xué)原理與批評(píng)、原作與譯本的比較、發(fā)行調(diào)查、一般輿論反響接受過程中對(duì)于異國文學(xué)和文化的過濾、誤解、變形乃至扭曲等各種現(xiàn)象的深層原因和變異機(jī)制審視和探究反觀和認(rèn)知本民族文學(xué)與文化的特點(diǎn)和規(guī)律即“接受者”，可以是單個(gè)的人（不僅僅是作家），也可以是一個(gè)群體。每個(gè)人的情緒、氣質(zhì)、性格、品行、教養(yǎng)、背景、經(jīng)歷、嗜好，等等，都是構(gòu)成“接受屏幕”的重要因素；即接受者所處的“年代”，主要牽涉到歷史分期、流行思潮、時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)及其相互關(guān)系對(duì)接受的影響；

（三）接受學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和方法研究對(duì)象主體時(shí)間接受者的民族或國家之社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各方面的勢(shì)力狀態(tài)；接受者遭遇的“客體世界”；“文本”具有“召喚結(jié)構(gòu)”，“文本”杰作能夠產(chǎn)生對(duì)于庸常“期待”的否定性作用，最終參與改變接受者的“接受屏幕”；“接受”現(xiàn)象的各種差異性表現(xiàn)及其深層原因和變異機(jī)制。

（三）接受學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和方法研究對(duì)象空間文本其他其一，研究某一作家對(duì)國外某一作家或某些作家的接受與反應(yīng)?！棒斞概c雪萊”“王國維與叔本華”“郁達(dá)夫與佐藤春夫”“莫言與馬爾克斯”“史奈德與寒山詩”

（三）接受學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法

例：其二，研究某個(gè)外國作家在中國的接受與反應(yīng)，往往涉及該作家的重要作品或全部作品。

例：“泰戈?duì)栐谥袊薄捌障＝鹋c中國”“歌德與中國”“巴爾扎克與中國”

（三）接受學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法

其三、研究某個(gè)作家或某部作品在某一國家的接受和反應(yīng)，特別是在不同時(shí)代流傳與接受所表現(xiàn)出的差異和變化例：“《三國演義》在東南亞”“莎士比亞戲劇在18世紀(jì)歐洲的接受與反應(yīng)”，等等；或者，研究某個(gè)作家或某部作品在不同國家的接受和變異例：“尼采與中國近現(xiàn)代文學(xué)”“《趙氏孤兒》在18世紀(jì)歐洲的流傳與接受”“《羅摩衍那》與中國”，等等

（三）接受學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法其四、研究某個(gè)國家或民族文學(xué)在中國的接受與反應(yīng)。例：“印度文學(xué)在中國”

“日本文學(xué)在中國”

“德國文學(xué)在中國”

“俄羅斯文學(xué)與中國”

（三）接受學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法

其五、研究某一思潮、流派在某一國家某一歷史時(shí)期的接受與反應(yīng)例：“中國詩歌與英美意象派”

“自然主義在19世紀(jì)歐洲的流傳與變異”“現(xiàn)代主義在20世紀(jì)初葉的歐洲”等?；蛘撸芯磕骋凰汲?、流派在同一時(shí)代不同國家的接受和變化例：“中國現(xiàn)代文學(xué)中的自然主義/浪漫主義/象征主義”等；

（三）接受學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法

其六、研究某一母題或主題在不同國家、不同時(shí)代的接受與變異。例：“二女爭(zhēng)子”母題在不同作品中的演變“灰姑娘”母題在不同國家的演變

（三）接受學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法重疊性：與淵源學(xué)、流傳學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)有相當(dāng)大的重疊性；變異性：一般而言，淵源學(xué)、流傳學(xué)更注重實(shí)證性，而形象學(xué)、接受學(xué)更具有變異性特征；特點(diǎn)鮮明：接受學(xué)始終圍繞“接受”諸因素來發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題，強(qiáng)調(diào)接受者在“影響”發(fā)生過程中的主體性和主動(dòng)性。

（三）接受學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法總結(jié)魯迅早年受到“摩羅詩人”以及俄蘇作家的影響，里面便包含了魯迅自己的主動(dòng)選擇。郁達(dá)夫受到日本小說家佐藤春夫、俄國作家屠格涅夫、法國作家盧梭等人的影響，也有郁達(dá)夫的主動(dòng)選擇。

（三）接受學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和方法內(nèi)容和方法

首先，透過民族文學(xué)在異國語境中的傳遞和接受，可以更加清楚地認(rèn)識(shí)“自我”。

（四）接受學(xué)的前景美國大學(xué)生在閱讀《小二黑結(jié)婚》之后，竟然一致認(rèn)同并喜愛“三仙姑”，這表明西方人在人生價(jià)值觀上的確與我國存在鮮明差異。其次，接受學(xué)的方法論有待豐富與多樣化。以往的“接受研究”，在方法論上常常只局限于接受美學(xué)。事實(shí)上，沒有民族作家的“接受”，就沒有異國作家的“影響”，因此，作家理應(yīng)成為接受學(xué)的主要研究對(duì)象，同樣值得加以探究。

（四）接受學(xué)的前景再次，加強(qiáng)接受視野中的文學(xué)翻譯研究?！胺g”是一種中介性的文學(xué)活動(dòng)，從接受的視角來審視，譯者的主體性、翻譯中出現(xiàn)的“創(chuàng)造性叛逆”、“歸化”與“異化”以及不同譯本間的差異比較，都能夠成為揭示文化變異、透析文化獨(dú)特品格的論題。

（四）接受學(xué)的前景中外文化與文學(xué)交往的大量史實(shí)表明，不同文化與文學(xué)間的“影響”，絕非單向的輸入和傳遞，而是始終伴隨著接受者的選擇，肯定與否定并存，接納與拒斥交錯(cuò)。即使是“接受”，其過程也往往充滿著過濾、誤解、變形乃至扭曲的表現(xiàn)。

（四）接受學(xué)的前景第四，應(yīng)當(dāng)重視變異研究。三、變異學(xué)

（一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理比較文學(xué)變異學(xué)的定義研究不同國家、不同文明的文學(xué)現(xiàn)象在影響交流中呈現(xiàn)出的變異狀態(tài)比較文學(xué)變異學(xué)TheVariationStudiesofComparativeLiterature研究不同國家、不同文明的文學(xué)在相互闡發(fā)中出現(xiàn)的變異狀態(tài)從而探究比較文學(xué)變異的規(guī)律

（一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理時(shí)代背景解構(gòu)主義思潮跨文明研究思潮當(dāng)今全世界學(xué)術(shù)研究核心和焦點(diǎn)是差異性問題

（一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理國外韋斯坦因：影響過程中的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變”；賽義德：“理論旅行”—TravelingTheory；斯皮瓦克，蘇珊·巴斯奈特：翻譯過程中產(chǎn)生的變異；弗朗索瓦·于連：對(duì)異質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)。變異學(xué)萌芽國內(nèi)葉維廉：“文化模子”說；嚴(yán)紹璗：“變異體”概念；王向遠(yuǎn)：日本新感覺派及其在中國的變異；曹順慶：比較文學(xué)變異學(xué)，論文，專著。同源性：即流傳或淵源的同一性。實(shí)際上變異同時(shí)存在。實(shí)證性：堅(jiān)持實(shí)證性的科學(xué)精神是影響研究的突出個(gè)性，但是實(shí)證性的文學(xué)關(guān)系也同時(shí)包含變異的問題，因?yàn)楫?dāng)一國文學(xué)傳到另一國時(shí)，它會(huì)不可避免地產(chǎn)生變異。目標(biāo)

（一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理傳統(tǒng)研究方法影響研究局限性

（一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理求同性的影響研究：不能反映在文學(xué)流傳中信息的失落、增添與誤讀，以及不同歷史時(shí)期、不同接受者、不同文明的影響下的文學(xué)閱讀的差異。影響研究中的超越影響，未能揭示出某些作家作品在國外的影響大大超出在本國影響的深層次原因在于“變異”。傳統(tǒng)研究方法影響研究目標(biāo)

（一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理類同性美國學(xué)派以及平行研究注重求“同”的思維模式，在他們看來，求同才具有可比性，沒有同，就沒有可比性，并沒有認(rèn)識(shí)到異質(zhì)性與變異性。傳統(tǒng)研究方法平行研究

（一）比較文學(xué)變異學(xué)的基本原理局限性拒絕對(duì)異質(zhì)性文化進(jìn)行研究早期異質(zhì)文化間進(jìn)行平行研究，由于缺乏對(duì)“異”的重視，“比較”淪為“X+Y”的表淺化“比附”。傳統(tǒng)研究方法平行研究

（二）變異學(xué)的理論核心：異質(zhì)性與可比性異質(zhì)性是比較文學(xué)可比性的基礎(chǔ)“同中之異”，即在比較文學(xué)影響研究與平行研究同源性、類同性的可比性基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步延伸與補(bǔ)充。即：在有同源性和類同性的文學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，找出異質(zhì)性和變異性。例：禪宗與佛教有相當(dāng)?shù)牟町?，但是有共同的源頭——印度佛教。異質(zhì)性與可比性

跨國別的文學(xué)研究，是兩國或兩國以上文學(xué)的比較，必然會(huì)涉及一國文學(xué)流傳到他國所產(chǎn)生的變異。

（三）跨國變異研究“國別文學(xué)是墻內(nèi)的文學(xué)研究，比較文學(xué)越出了圍墻。”跨國變異研究的內(nèi)涵雷馬克

（四）跨語際變異研究跨語際變異研究的內(nèi)涵翻譯過程的變異文學(xué)現(xiàn)象通過翻譯，跨越語言的藩籬，最終被接受者接納的過程語言層面產(chǎn)生變異譯者或讀者對(duì)外來文學(xué)作品在目標(biāo)語中加以“再現(xiàn)”或“再生產(chǎn)”，有意識(shí)或無意識(shí)地受制于目標(biāo)語的規(guī)范和讀者語言閱讀習(xí)慣

（四）跨語際變異研究跨語際變異研究的特點(diǎn)1、語言的“不可譯”性與變異的必然性佛經(jīng)翻譯——“五失本、三不易”道安2.漢語與西方語言的異質(zhì)性“春蠶到死絲方盡”：“絲”與“思”一語雙關(guān)

Thesilkwormsofspringwillweaveuntiltheydie.比較文學(xué)中國學(xué)派的基本學(xué)科特征是“跨異質(zhì)文化”：“如果說法國學(xué)派跨越了國家界線，溝通了各國之間的影響關(guān)系；美國學(xué)派則進(jìn)一步跨越了學(xué)科界線，并溝通了互相沒有影響關(guān)系的各國文學(xué)，那么，正在崛起的中國學(xué)派必將跨越東西方異質(zhì)文化這堵巨大的墻，必將穿透這數(shù)千年文化凝成的厚厚屏障，溝通東西方文學(xué)，重構(gòu)世界文學(xué)觀念?！?/p>

（五）跨文化變異研究跨文化變異研究的實(shí)質(zhì)曹順慶跨文化研究的提出和中國比較文學(xué)的理論實(shí)踐和知識(shí)資源密切相關(guān)

（五）跨文化變異研究文化過濾內(nèi)涵文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。

一種文化對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，接受方的創(chuàng)造性接受而形成對(duì)影響的反作用。第一，是接受者的文化構(gòu)成性。

（五）跨文化變異研究文化過濾含義第二，接受過程中的主體性與選擇性。第三，接受者對(duì)影響的反作用?，F(xiàn)實(shí)語境、傳統(tǒng)文化的過濾作用

（五）跨文化變異研究文化過濾作用機(jī)制語言差異的過濾作用接受者個(gè)體文化心理對(duì)外來文學(xué)接受的“文化”過濾作用在西方，《莊子》里面的“天”、“道”經(jīng)常被理解為“上帝”（God），這明顯是西方人根據(jù)其基督教文化傳統(tǒng)，對(duì)中國文學(xué)的一種變異。

例（1）：

（五）跨文化變異研究文化過濾例（2）：林紓將其《大衛(wèi)·科波菲爾》為《塊肉余生述》，把人名改用“塊肉余生”替代，林紓還刪節(jié)了一些他認(rèn)為不重要的內(nèi)容，如一些感嘆詞、擬聲詞，標(biāo)題，與宗教相關(guān)的內(nèi)容等。

（五）跨文化變異研究文化誤讀含義由于接受者或接受者文化對(duì)發(fā)送者文化的滲透，修正與篩選，亦即文化過濾從而造成影響誤差，形成誤讀誤讀是“文化過濾”過程諸因素合力的產(chǎn)物

（五）跨文化變異研究文化誤讀造成因素接受者或閱讀者的主體性因素跨越時(shí)間和空間上的錯(cuò)位文學(xué)誤讀與創(chuàng)新例（1）：寒山詩翻譯后的誤讀

（五）跨文化變異研究“煉藥空求仙”中的“藥”，是指煉長生不老的藥，美國詩人史耐德故意用“drug”來翻譯，“煉藥”被譯成“trieddrugs”（嗑藥）。譯者以“垮掉的一代”的反叛、頹廢思潮為取向，將寒山塑造成一位“嬉皮士”。形象與真實(shí)相去甚遠(yuǎn)。文化誤讀“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”龐德譯為

：“Tostudywiththewhitewingsoftimepassing/isnotthatourdelight”。龐德的誤讀，源于接受了費(fèi)諾羅薩（1853—1908）的遺稿《作為詩歌手段的中國文