第七講莊子的智慧

第七講莊子的智慧第一節(jié)任自然一、一生死《荀子·正名》：“人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣?！眾W古斯丁:“一切都是不確定的,只有死是確定的?！睌M挽歌辭三首（晉）陶淵明荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，相送出遠(yuǎn)郊。四面無(wú)人居，高墳正蕉峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。

墓穴1.儒家看生死子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孟子曰：“盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！保ā睹献印けM心上》）顏淵死。子曰：“天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）2.莊子看生死生死之不二貴生惡死之非視死而如歸生死之不二《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄吨庇巍罚骸吧菜乐剑酪采?，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！”《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》：“你必汗流滿面才得糊口，只到你歸了土。因?yàn)槟闶菑耐炼?。你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！饼徸哉洌骸奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！?/p>

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也……”（《至樂(lè)》）箕踞跪坐胎兒成長(zhǎng)圖謝爾頓的T恤貴生惡死之非《齊物論》：“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬，艾封人之子也，晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者，不悔其始之蘄生乎？”髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”（《至樂(lè)》）視死而如歸《知北游》：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！薄洞笞趲煛罚骸叭?，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！鼻f子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！?/p>

（《列御寇》）二、尊物性《秋水》：牛馬四足,是謂天；落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。馬?！恶R蹄》：馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，囓草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過(guò)半矣。鷹《至樂(lè)》：昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！《駢拇》：天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不一規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索?！肚f子·漁父》：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”中美小學(xué)生第二節(jié)尚無(wú)為一、無(wú)用之用《老子》三七章：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！薄度碎g世》：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！?/p>

1.有用之害《山木》：“直木先伐，甘井先竭?！薄度碎g世》:“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之?！痹颇霞t豆杉沙圖什2.無(wú)用之益《人間世》：故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。海德格爾：人對(duì)于無(wú)用者無(wú)需擔(dān)擾。憑借其無(wú)用性,它具有了不可觸犯性和堅(jiān)固性。南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺?。粏F其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”（《人間世》）二、薄名利《老子》：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！薄肚f子·馬蹄》：“無(wú)欲而天下足。”《駢拇》：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。《盜跖》：今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽(tīng)聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)。操有時(shí)之具，而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊?guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反?！本唬骸班?！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無(wú)窮。”曰：“知游心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然?！痹唬骸巴ㄟ_(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無(wú)辯。”客出而君惝然若有亡也。（《則陽(yáng)》）白居易：“蝸牛角上爭(zhēng)何事，石火光中寄此身?！碧K軾：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚乾忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)?！卑輦悾骸癶ereliesthemanwhosenamewaswriteonwater?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！”（《逍遙游》）

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！?/p>

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”（《秋水》）

三、重?zé)o為《應(yīng)帝王》：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死?！独献印罚骸按笄扇糇??！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子邦有道則知,邦無(wú)道則愚;其知可及也,其愚不可及也?！碧K軾《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》：“大勇似怯，大智若愚。”莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，