中國(guó)語(yǔ)文之古代詩(shī)歌

中國(guó)語(yǔ)文

之

詩(shī)歌詩(shī)歌定義廣義：詩(shī)是文學(xué)、藝術(shù)的通稱。西方的詩(shī)學(xué)，不僅指詩(shī)歌理論，而是包含美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多種形式的理論體系。狹義：即我們通常所說(shuō)的詩(shī)歌何其芳《關(guān)于寫詩(shī)與讀詩(shī)》：詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽和著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言?！痹?shī)歌是一種語(yǔ)詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)樣式。節(jié)奏美、語(yǔ)言美、意境美、含蓄美節(jié)奏美、語(yǔ)言美、意境美、含蓄美節(jié)奏是詩(shī)歌的第一要素美國(guó)詩(shī)人威廉斯的詩(shī)《便條》《便條》

我吃了

放在

冰箱里的

梅子

它們

大概是你

留著

早餐吃的

請(qǐng)?jiān)?/p>

它們太可口了

那么甜

又那么涼

《便條》“我吃了放在冰箱里的梅子。它們大概是你留著當(dāng)早餐吃的。請(qǐng)?jiān)?，它們太可口了，那么甜，又那么涼?！?/p>

它是美國(guó)詩(shī)人威廉斯的游戲之作，將一張便條分行書寫而為詩(shī)。完全憑直感，具有口語(yǔ)化傾向和隨意、輕盈的特質(zhì)，是卸掉詩(shī)歌眾多的承載之后出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)歌的一種小傾向。也可以視為現(xiàn)代詩(shī)人的一種語(yǔ)言練習(xí)，就象幾筆潦草的素描。THISISJUSTTOSAY——byWilliamCarlosWilliamsIhaveeatentheplumsthatwereintheiceboxandwhichyouwereprobablysavingforbreakfastforgivemetheyweredeliciousesosweetsocold詩(shī)歌詩(shī)歌的起源、發(fā)展、源流；古典詩(shī)歌的藝術(shù)特征；新詩(shī)的發(fā)展與藝術(shù)探索。先秦詩(shī)歌。漢樂(lè)府詩(shī)與五言詩(shī)。魏晉南北朝詩(shī)歌。唐詩(shī)。新詩(shī)。一、詩(shī)歌的起源詩(shī)歌的起源：文學(xué)發(fā)源于文字產(chǎn)生以前的上古時(shí)期?？陬^文學(xué)（傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)）。上古歌謠、神話、歷史傳說(shuō)。神話傳說(shuō)成為后世敘事性文學(xué)（小說(shuō)和戲劇）的源頭。詩(shī)歌的源頭是上古歌謠。書面文學(xué)（有文字記載的文學(xué)）。漢字的出現(xiàn)和詩(shī)歌的出現(xiàn)。上古歌謠：神農(nóng)時(shí)期的《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！《周易》中《中孚·六三》：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌?！秴窃酱呵铩肪砭拧稄椄琛罚簲嘀瘛⒗m(xù)竹，飛土，逐肉。上古歌謠內(nèi)容：對(duì)外是與敵人作戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)是生產(chǎn)勞動(dòng)。《左傳》成公十三年：“國(guó)之大事，在祀與戎?！鄙瞎鸥柚{主要特征：原始歌謠大都采用二言形式，這是因?yàn)樯瞎艅趧?dòng)動(dòng)作簡(jiǎn)單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明，因而伴隨勞動(dòng)產(chǎn)生的詩(shī)歌節(jié)奏自然也不復(fù)雜。另外，上古漢語(yǔ)都是單音節(jié)詞，兩個(gè)單音節(jié)詞組合是最初的句子，這種句子的產(chǎn)生與上古人的思維方式和語(yǔ)言能力直接相關(guān)。從表聲的歌謠到表意的詩(shī)歌：《淮南子》:今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。●《呂氏春秋·音初篇》:禹行功，見(jiàn)涂山氏之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女，乃令其妾候禹于涂。女乃作歌。歌曰：候人猗兮?！瘛秴窃酱呵铩肪砭拧稄椄琛?斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍（肉）。書面文學(xué),有文字記載的文學(xué)。漢字的出現(xiàn)，甲骨卜辭、商青銅器銘文——書面文學(xué)的萌芽，西周末年鐘鼎銘文——有文學(xué)因素的文學(xué)文本出現(xiàn)。詩(shī)歌是最早的文學(xué)形式之一，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，詩(shī)與音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的。《禮記·樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！痹?shī)經(jīng)中的作品都是樂(lè)歌，其中的頌詩(shī)更是祭祀用的歌舞曲。二、中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展先秦詩(shī)歌：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》作為詩(shī)歌奠基之作的出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了古代文學(xué)寫實(shí)和浪漫兩大源頭。源頭：上古歌謠，二言為主；第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，多為四言詩(shī)；第一位偉大的詩(shī)人屈原及其代表作《離騷》，雜言詩(shī).《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。先秦時(shí)通稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”（“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”），到了漢代奉為經(jīng)典，稱作《詩(shī)經(jīng)》。成書于春秋時(shí)代，共收入西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌三百零五篇。另有笙詩(shī)六篇，有目無(wú)辭。《詩(shī)經(jīng)》各篇都可以合樂(lè)歌唱。《詩(shī)經(jīng)》成書●采詩(shī)說(shuō)班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！焙涡荨豆騻髯ⅰ罚骸澳心炅⑴晡迨疅o(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳??！薄瘾I(xiàn)詩(shī)說(shuō)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書”?！锝y(tǒng)治者采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，目的在于“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！保ā稘h書·藝文志》）●“刪詩(shī)”說(shuō)《論語(yǔ)·子罕》：孔子曰：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所”。《史記·孔子世家》：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之?！笨鬃訉?duì)“詩(shī)”作過(guò)“正樂(lè)”的工作，甚至也可能對(duì)“詩(shī)”的內(nèi)容和文字有些加工整理。《詩(shī)經(jīng)》的傳授：四家詩(shī)（齊魯韓毛）齊·轅固魯·申培燕·韓嬰趙·毛萇★齊魯韓三家武帝時(shí)已立學(xué)官，毛詩(shī)晚出，未得立。毛氏說(shuō)詩(shī)，事實(shí)多聯(lián)系《左傳》，訓(xùn)詁多同于《爾雅》，稱為古文，其余三家則稱今文。東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，學(xué)習(xí)毛詩(shī)之人漸多。后三家詩(shī)亡，獨(dú)毛詩(shī)大行于世。詩(shī)經(jīng)“六義”

風(fēng)、雅、頌（體裁）

賦、比、興（手法）風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。檜hui.gui.自鄶kuai以下雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)?！堆拧吩?shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩?shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。風(fēng)、雅、頌的各自產(chǎn)生時(shí)間《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生在西周初期《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容反映愛(ài)情和婚姻的詩(shī)篇，如《關(guān)雎》、《靜女》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，反映了婚姻與家庭的不幸，如《氓》。反映勞動(dòng)生活的詩(shī)篇，如《伐檀》、《七月》。諷刺統(tǒng)治者的詩(shī)篇。如《齊風(fēng)·南山》、《齊風(fēng)·敝笱》。反映戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的詩(shī)篇，《采薇》，思婦詩(shī)。周民族的史詩(shī)，《生民》、《公劉》、《緜》、《皇矣》、《大明》。（敘述了自周始祖后稷建國(guó)至武王滅商的全部歷史）。

秦風(fēng)·蒹葭

蒹葭（蘆葦）蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露末唏（曬干）。所謂伊人，在水之湄（岸邊水與草交接的地方）。溯洄從之，道阻且躋（上升，攀登。指道路陡峭難行，要攀登而上），溯游從之，宛在水中坻(chí：水中的小洲或高地）。蒹葭采采（茂盛），白露未己。所謂伊人，在水之涘（sì）。溯洄從之，道阻且右（迂回彎曲）。溯游從之，宛在水中沚（zhí水中的小洲）。詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。1、興。2、結(jié)構(gòu)。3、押韻。4、雙聲詞、疊韻詞、重疊字。5、人物形象、感情。6、細(xì)節(jié)。7、鐘鼓樂(lè)之：婚，古者，不賀不樂(lè)?！抖Y記·郊特牲》：“昏禮不用樂(lè),幽陰之義也。樂(lè),陽(yáng)氣也。昏禮不賀,人之序也。”《禮記·曾子問(wèn)》：“嫁女之家三夜不息燭,思相離也;娶婦之家三日不舉樂(lè),思嗣親也。”游子吟【樂(lè)府】慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特色：重章疊句；多彩的修辭；雙聲疊韻的巧妙應(yīng)用；隔句押韻的節(jié)奏掌握；特別是“賦、比、興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法，更給后代以巨大影響?！对?shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響抒情詩(shī)傳統(tǒng)：《詩(shī)經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主要是抒情言志之作。自《詩(shī)經(jīng)》后，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。風(fēng)雅與文學(xué)革新：《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。比興的垂范：《詩(shī)經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。后世“比興”和“風(fēng)雅”一樣，被用來(lái)作為提倡詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。楚辭楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種詩(shī)體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，對(duì)我國(guó)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集。楚民族的源頭與發(fā)展長(zhǎng)江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起以后，成為這一地域文化的代表。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)在長(zhǎng)江、漢水流域，一度領(lǐng)有“地方五千里”的廣袤疆域，這里到處都分布著江湖山巒，物產(chǎn)豐茂。在這片土地上生活著羋姓楚貴族和一些被羋姓貴族征服的濮、越、巴、蠻等南方部落集團(tuán)。楚文化的主源，應(yīng)該到楚人的先民祝融部落集團(tuán)那里去找。<左傳.昭公17年>：鄭，祝融之墟也。（河南新鄭，位于中原腹地）祝融后裔八姓，都分布在中原地區(qū)。夏代，祝融部落依附夏，處于夏與三苗沖突之間，是南北文化交流的媒介。商滅夏，祝融部落被瓦解離散，處于商之南鄉(xiāng)，在今大別山以西，伏牛山桐柏山迤東的中原南部，并逐漸逃散或臣服。商人稱之為荊人。商末周初，荊人殘部之一，主要是季連的羋姓后人，已西遷到丹水與淅水一帶，以丹陽(yáng)為中心，有酋長(zhǎng)名鬻熊，鬻熊曾“子事文王”。其孫熊繹在周成王時(shí)被封在楚蠻之地，都丹陽(yáng)，才有了楚這個(gè)正是國(guó)號(hào)兼族號(hào)，（《史記·楚世家》）這應(yīng)該理解為周王朝對(duì)楚人實(shí)際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。至春秋時(shí)代，楚國(guó)迅速發(fā)展壯大，兼并了長(zhǎng)江中游許多大小邦國(guó)，成為足以與整個(gè)中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚進(jìn)而吞滅吳越，其勢(shì)力西抵漢中，東臨大海，在戰(zhàn)國(guó)諸雄中，版圖最大，人口最多。一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說(shuō)法，意謂秦、楚二國(guó)，最具統(tǒng)一全國(guó)的可能。秦末，楚地的反秦起義，成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利。秦、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族”?！峨x騷》節(jié)選一:帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能；扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!節(jié)選二：

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以靰羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷；亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)！

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安！

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬，伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！峨x騷》的思想內(nèi)容一般認(rèn)為，《離騷》的主旨是愛(ài)國(guó)和忠君。《離騷》塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象。《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)：繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，開(kāi)拓了我國(guó)古典詩(shī)歌史上以香草、美人寄情言志的傳統(tǒng)；詩(shī)體形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格式，創(chuàng)造了一種句式長(zhǎng)短不齊、參差錯(cuò)落的新詩(shī)體；結(jié)構(gòu)形式上，抒情和敘事結(jié)合，幻想和現(xiàn)實(shí)交織，氣勢(shì)磅礴，渾然一體；語(yǔ)言運(yùn)用上，大量運(yùn)用楚地方言和楚物名稱，具有鮮明的地方和民族特色。《離騷》名句：長(zhǎng)太息以掩涕兮；哀民生之多艱！亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！伏清白以死直兮，故前圣之所厚！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。兩漢詩(shī)歌：兩漢王朝四百余年，是中國(guó)歷史上的昌盛時(shí)期。漢代文化政策上有較大調(diào)整，樂(lè)府、東觀（洛陽(yáng)）、鴻門都學(xué)（洛陽(yáng)皇家學(xué)校）的設(shè)立、游學(xué)游宦風(fēng)氣的興盛，都給漢代詩(shī)歌帶來(lái)了直接或間接的影響。樂(lè)府詩(shī)歌，尤其是其中的民歌，是繼《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”之后的又一重要收獲；以《古詩(shī)十九首》為代表的新興的五言詩(shī)，不僅在《詩(shī)經(jīng)》的四言時(shí)代之后，開(kāi)創(chuàng)了新的詩(shī)體，而且將日益成熟的文人的趣味和情緒自由地表達(dá)出來(lái)。漢樂(lè)府：原為漢代音樂(lè)機(jī)構(gòu)，后轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N帶音樂(lè)性的詩(shī)體。有二言、五言、雜言，其中五言居多。代表作品《孔雀東南飛》、《陌上?！?、《上邪》、《戰(zhàn)城南》等。五言詩(shī)：古詩(shī)十九首，系漢末文人所作，代表著五言詩(shī)已經(jīng)進(jìn)入成熟階段。上邪

上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

有所思

有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思，想思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼稀，秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)颸，東方須臾高知之。東門行

出東門，不顧歸。來(lái)入門，悵欲悲。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼?！八业父毁F，賤妾與君共餔糜。上用倉(cāng)浪天故，下當(dāng)用此黃口兒！今非！”“咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居！”

江南江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

——古詩(shī)十九首之《迢迢牽牛星》古詩(shī)十九首之

《行行重行行》

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。魏晉南北朝詩(shī)歌：魏晉南北朝是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)期，文學(xué)的審美追求帶來(lái)了詩(shī)歌新的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、宮體詩(shī)、田園詩(shī)，山水詩(shī)等；詩(shī)體方面，五古，七古有明顯進(jìn)步，還出現(xiàn)了“永明體”，中國(guó)古代詩(shī)歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時(shí)期都有了雛形；辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來(lái)愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。

建安文學(xué)：三曹七子，梗概多氣、慷慨悲涼的詩(shī)歌風(fēng)貌。正始文學(xué)：竹林七賢，阮籍嵇康為代表。田園詩(shī)：陶淵明。永明體（新體詩(shī)）民歌：南朝民歌，產(chǎn)生于三國(guó)東吳，分為“吳聲歌曲”、“西曲歌”；北朝民歌，以《敕勒歌》、《木蘭詩(shī)》為代表。建安文學(xué)漢獻(xiàn)帝建安年間至于魏黃初年間乃至魏明帝時(shí)期，在曹魏集團(tuán)的北方形成一個(gè)文學(xué)中心，其文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱為“建安文學(xué)”，建安文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上具有特殊意義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。1、由于政治權(quán)威思想權(quán)威已經(jīng)不復(fù)存在，在士人中興起一股思想解放和重視個(gè)體價(jià)值的思潮，從而使文學(xué)表現(xiàn)出作家從自身立場(chǎng)出發(fā)的對(duì)社會(huì)與人生的思考，對(duì)美與理想的追求。2、而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和接連不斷的饑荒、瘟疫，到處是破敗景象，在作家的心中打下了深刻的烙印，作家對(duì)歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了深刻的體察。3、由于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的動(dòng)搖，個(gè)人的存在失去了外在的精神支柱，因此，人們?cè)诟袝r(shí)傷亂的同時(shí)，也更強(qiáng)烈地感受到人生短暫的悲哀。建安風(fēng)骨所謂風(fēng)骨，乃是指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上的簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)。風(fēng)骨不是單指思想內(nèi)容深刻性現(xiàn)實(shí)性，而是指作家在創(chuàng)作中要有慷慨飽滿的思想感情，以此為基礎(chǔ)，作品中情感充沛、具有感染力，作品的語(yǔ)言明朗、自然、緊湊而富有力度感，作品具有的鮮明爽朗、剛健有力的文風(fēng)。建安風(fēng)骨的形成，就是基于其作品中的慷慨悲涼的感情及其在藝術(shù)上表現(xiàn)出的自然明朗剛健的特色。后世的作家在反對(duì)片面追求形式和單純的修辭之美，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的熱情和內(nèi)在的感染力時(shí)，往往就標(biāo)舉“建安風(fēng)骨”的旗幟。（也稱建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)力）4、以曹操為首的建安文學(xué)作家，多是注重實(shí)際的政治家，他們有著力挽狂瀾的雄心和自信，并且把建立不朽的功業(yè)視為短暫生命的延續(xù)。這種感情也在他們的創(chuàng)作中充分表現(xiàn)出來(lái)。憂時(shí)傷亂、悲嘆人生短暫、渴望不朽的功業(yè)，都是非常強(qiáng)烈、十分濃重的感情，這些感情結(jié)合在一起，就使得建安文學(xué)具有異乎尋常的感染力。前人稱建安文學(xué)“悲涼慷慨”，劉勰《文心雕龍》也說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良用世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”文人創(chuàng)作的中心，從辭賦轉(zhuǎn)移到五言詩(shī)歌，形成中國(guó)文學(xué)史上第一次文人詩(shī)歌的創(chuàng)作高潮，并從此奠定了詩(shī)歌在中國(guó)古代文學(xué)中的主導(dǎo)地位。短歌行曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。

燕歌行曹丕

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？

曹植《白馬篇》

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

野田黃雀行

曹植高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多！不見(jiàn)籬間雀？見(jiàn)鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見(jiàn)雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年。

“漢音魏響”曹操屬漢音，丕、植屬魏響。這是一般的意見(jiàn)。沈德潛《古詩(shī)源》卷五：“孟德詩(shī)猶是漢音，子桓以下，純乎魏響。”胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷一：曹操《短歌行》等，“漢人樂(lè)府本色尚存”?！白踊冈?shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情。”（《古詩(shī)源》）鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)曹植：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！?/p>

陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生。生活在東晉末年（365——427）。出生于沒(méi)落的貴族家庭，其曾祖陶侃是東晉的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝僦链笏抉R，封長(zhǎng)沙郡公。早年亦有建功立業(yè)之志，29歲出仕，曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。辭彭澤令是陶淵明一生的分界線，在此之前，他時(shí)隱時(shí)仕，處于矛盾之中?！稌x書·陶潛傳》：“陶潛，字元亮，大司馬侃之曾孫也。祖茂，武昌太守?！碧諟Y明《贈(zèng)長(zhǎng)沙公序》：“余于長(zhǎng)沙公為族祖，同出大司馬。”又《命子》：“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”——曾祖父

陶淵明《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》：“君諱嘉，字萬(wàn)年?！⒋笏抉R長(zhǎng)沙桓公陶侃第十四女，……好酣飲，逾多不亂，至于任懷得意，融然遠(yuǎn)寄，傍若無(wú)人。溫嘗問(wèn)君：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣爾?！謫?wèn)聽(tīng)妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：‘漸近自然。’……淵明先親，君之第四女也?！薄庾娓该霞巍５谝淮危?93年，29歲，江州祭酒，“少日自解歸”；

第二次：399年，35歲，桓玄屬官，時(shí)三年左右；

第三次：404年，40歲，為鎮(zhèn)軍（劉裕）參軍；

第四次：405年，41歲，為建威（劉敬宣）參軍；

第五次：405年8月，41歲，彭澤令，八十余日。

參逯欽立《陶淵明事跡詩(shī)文系年》。安貧樂(lè)道和崇尚自然是陶淵明人生思想的兩大支柱。陶淵明不僅崇尚客觀的山水自然，更崇尚精神上的自然，希望返回人真實(shí)的、本來(lái)的、未被世俗異化的本性自然。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”正是這種回歸人的本性自然的喜悅。陶淵明逸致圖

陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作上的最大貢獻(xiàn)，就是他為中國(guó)文學(xué)增添了一種新的題材——田園詩(shī)。他的田園詩(shī)不僅描寫田園景物之美，田園生活之趣，而且真切寫出了自已身處其中的悠然自得的心境和隱居躬耕的甘苦，勞動(dòng)的艱辛和快樂(lè)一覽無(wú)余。謝靈運(yùn)

謝靈運(yùn)（385—433），謝玄之孫，謝玄死后，謝靈運(yùn)只有十八歲就襲爵康樂(lè)公，因稱謝康樂(lè)。四二○年宋高祖劉裕代晉后，謝靈運(yùn)降公爵為侯，先后出任永嘉太守及臨川內(nèi)史等職。他“自謂才能宜參權(quán)要”，但卻不被重用，所以對(duì)劉宋王朝心懷不滿。謝靈運(yùn)為人奢豪放縱，一向寄情山水，不恤政事，游娛宴集，夜以繼日。元嘉十年因謀反獲罪被殺。白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處，泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。”有《謝康樂(lè)集》。在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力摹寫山水的詩(shī)人。正式確立了山水詩(shī)的獨(dú)立地位，是他最為突出的文學(xué)成就，故后世以“山水詩(shī)之父”目之。庾信與北朝文學(xué)

1、庾信的生平庾信世稱“庾開(kāi)府”，有《庾子集》。

《北史·庾信傳》：“庾信，字子山，南陽(yáng)新野人，……父子在東宮，出入禁闥，恩禮莫與比隆。……累遷通直散騎常侍，聘于東魏，文章辭令，盛為鄴下所稱，還為東宮學(xué)士，領(lǐng)建康令。侯景作亂，……臺(tái)城陷后，信奔于江陵，……聘于西魏，屬大軍南討，遂留長(zhǎng)安。……（北周）遷驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司……，明帝、武帝并雅好文學(xué)，信特蒙恩禮。至于趙、滕諸王，周旋款至，有若布衣之交。群公碑志，多相托焉。唯王褒頗與信埒，自余文人，莫有逮者。信雖位望通顯，常作鄉(xiāng)關(guān)之思，乃作《哀江南賦》以致其意。大象初，以疾去職。隋開(kāi)皇元年卒。”2、庾信的創(chuàng)作分期及文學(xué)成就

前后分期：仕梁時(shí)期和北朝為官時(shí)期后期變化：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”（杜甫）中心主題：身世之感和鄉(xiāng)關(guān)之思代表作：《擬詠懷》27首、《小園賦》《哀江南賦》地位和成就：南北朝文學(xué)之集大成者唐詩(shī)：古代詩(shī)歌繁盛時(shí)期文化背景：強(qiáng)盛的國(guó)力、立國(guó)者對(duì)外來(lái)文化兼容并包的政策、唐代士人較為開(kāi)闊的人生道路和更多的入仕機(jī)會(huì)，漫游、讀書、隱居山林、入幕和貶謫等的文人生活風(fēng)氣和狀態(tài)，以及佛道二家對(duì)文學(xué)的影響。唐文學(xué)尤其是詩(shī)歌繁榮的條件：客觀條件：唐代的大繁榮與大破壞。唐代曾是我國(guó)歷史上最繁榮的一個(gè)時(shí)期，盛唐氣象；安史之亂的空前浩劫，亂世悲鳴的激烈反省。主觀條件：歷史發(fā)展的必然，魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)使然，文學(xué)的自覺(jué)導(dǎo)致文學(xué)的審美。唐詩(shī)分期：初唐、盛唐、中唐、晚唐初唐：最初的九十年，唐詩(shī)繁榮到來(lái)的準(zhǔn)備階段。代表人物：初唐四杰、陳子昂、張若虛。旗亭畫壁開(kāi)元中，詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙齊名。時(shí)風(fēng)塵未偶，而游處略同。一日，天寒微雪，三人共詣旗亭(酒樓)，貰酒小飲，忽有梨園伶官十?dāng)?shù)人，登樓會(huì)宴。三詩(shī)人因避席偎映（角落隱觀），擁爐火以觀焉。俄有妙妓四輩，尋續(xù)而至，奢華艷曳，都冶頗極。旋則奏樂(lè)，皆當(dāng)時(shí)之名部也。昌齡等私相約曰：“我輩各擅詩(shī)名，每不自定其甲乙。今者，可以密觀諸伶所謳ou，若詩(shī)人歌詞之多者，則為優(yōu)矣?！倍矶涣孓怨?jié)而唱曰：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！辈g則引手畫壁曰：“一絕句！”尋又一伶謳之曰：“開(kāi)篋qie淚沾臆，見(jiàn)君前日書。夜臺(tái)何寂寞，猶是子云居?！边m則引手畫壁曰：“一絕句！”尋又一伶謳曰：“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！辈g則又引手畫壁曰：“二絕句！”2023年2月4日71華中科技大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)繫旗亭畫壁之渙自以得名已久，因謂諸人曰：“此輩皆潦倒樂(lè)官，所唱皆巴人下里之詞耳！豈陽(yáng)春白雪之曲，俗物敢近哉？”因指諸妓之中最佳者曰：“待此子所唱，如非我詩(shī)，吾即終身不敢與子爭(zhēng)衡矣！脫是吾詩(shī)，子等當(dāng)須列拜床下，奉吾為師！”因歡笑而俟之。須臾，次至雙鬟發(fā)聲，則曰：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”之渙即揶揄二子，曰：“田舍奴！我豈妄哉？”因大諧笑。諸伶不喻其故，皆起諸曰：“不知諸郎君，何此歡噱？”昌齡等因話其事。諸伶競(jìng)拜曰：“俗眼不識(shí)神仙，乞降清重，俯就筵席！”三子從之，飲醉竟日。——《集異記》

2023年2月4日72華中科技大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)繫

春江花月夜

——張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓。可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成紋。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。春江花月夜春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明？江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹。后人對(duì)《春江花月夜》的評(píng)價(jià)：

句句翻新，千條一縷，以動(dòng)古今人心脾，靈愚共感。

——王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)。孤篇橫絕，競(jìng)為大家。

——王闿運(yùn)《湘綺樓說(shuō)詩(shī)》這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。孤篇壓全唐。

——聞一多《宮體詩(shī)的自贖》這首詩(shī)是有憧憬和悲傷的，但它是少年時(shí)代的憧憬和悲傷……盡管悲傷，仍感輕快，雖然嘆息，總是輕盈。

——李澤厚《美的歷程》

在內(nèi)容上，張若虛的《春江花月夜》超越了以前單純模山范水的景物詩(shī)，而是注入新的含義。在春江花月夜的奇麗景色中融入了對(duì)人生哲理的思考，對(duì)宇宙奧秘的探索，加入了游子思婦月下的思念之情，一種純潔的情感。全詩(shī)融詩(shī)情、畫意、哲理為一體，匯成一種情、景、理交融的幽美意境。在形式上，由五言短篇進(jìn)為七言長(zhǎng)制。其轉(zhuǎn)韻鋪陳節(jié)奏與唐初七言歌行相似。盛唐：唐開(kāi)元天寶年間，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，涌現(xiàn)出眾多集結(jié)天地精華的杰出詩(shī)人。山水田園詩(shī)：王維、孟浩然；邊塞詩(shī)：王昌齡、王之渙、高適、岑參；李白與杜甫辛夷塢王維

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。竹里館

王維獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

鳥鳴澗

王維

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

春曉

孟浩然春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

望洞庭湖贈(zèng)張丞相

孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。過(guò)故人莊孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。涼州詞

王之渙黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。李白李白(701一762)，字太白。祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅天水縣)，其先世隋末移居碎葉(在今吉爾吉斯共和國(guó)境內(nèi))，李白即出生于此。五歲時(shí)隨父遷于綿州昌明縣(今四川江油市)青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士。開(kāi)元十三年（725）出蜀漫游，蹤跡遍及半個(gè)中國(guó)。天寶元年（742）奉詔入京供奉翰林，天寶三載（744）便被賜金放還，再度開(kāi)始漫游生活。安史亂中，隱居廬山屏風(fēng)疊，后應(yīng)邀入永王李璘幕府，李璘事敗，受累被判長(zhǎng)流夜郎，行至巫山遇赦。晚年依族人李陽(yáng)冰，寶應(yīng)元年（762）卒于當(dāng)涂(今安徽當(dāng)涂縣)。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。李白是偉大的浪漫主義詩(shī)人。他的思想兼有儒、道、俠、縱橫等多家成分而以儒、道為主。李白的詩(shī)歌集中反映了自己的內(nèi)心情感，也多方面反映了所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)和精神風(fēng)貌，具有豐富的思想內(nèi)涵。李白成功地、創(chuàng)造性地運(yùn)用一切浪漫主義的表現(xiàn)手法，其詩(shī)風(fēng)雄奇奔放，俊逸清新，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。在形式上能夠成功地駕馭多種詩(shī)體而以歌行和五、七言絕句最為出色。今存詩(shī)一千余首，有《李太白集》。李白的樂(lè)府與歌行李白的樂(lè)府詩(shī)大量地沿用樂(lè)府古題，或用其本意，或翻案另出新意，能曲盡擬古之妙。因偏重于主觀抒情，更能體現(xiàn)李白詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大的個(gè)性特色。李白歌行的創(chuàng)作成就比樂(lè)府高，但兩者之間的界限不容易劃清。一般將李白古詩(shī)中以歌、行、吟、謠等為題的縱情長(zhǎng)歌，作為其歌行的代表作，諸如《襄陽(yáng)歌》、《江上吟》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等。在這些作品里，抒情的意味更濃，詩(shī)人以主觀情感和意向?yàn)檩S心展開(kāi)篇章，飛騰想象，虛實(shí)相間，筆勢(shì)大開(kāi)大合，奔放無(wú)羈。

行路難

李白金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

將進(jìn)酒

李白君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月！天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯！岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停！與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)！鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒！古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢？徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁！

宣州謝朓樓餞別校書叔云（陪侍御叔華登樓歌）李白棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

李白的絕句

李白是唐人中五絕與七絕都寫得極好的人。他的五言絕句，往往有一種明快格調(diào)，以明白曉暢的語(yǔ)言，表現(xiàn)出無(wú)盡的情思韻味。李白的七言絕句境界清新，而內(nèi)蘊(yùn)飄逸瀟灑的風(fēng)神。他的爽朗的性格、自由自適的氣質(zhì)，反映到他的絕句里，就形成了清新飄逸的情思韻味。獨(dú)坐敬亭山

李白

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

早發(fā)白帝城李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色

在盛唐詩(shī)人中，李白是藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位；在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品的藝術(shù)個(gè)性也是獨(dú)一無(wú)二的。李白的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩(shī)，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。

與噴發(fā)式感情表達(dá)方式相結(jié)合，李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇。他的奇特的想象，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端。一個(gè)想象與緊接著的另一個(gè)想象之間，跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。與作詩(shī)的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩(shī)中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。大鵬、巨魚、長(zhǎng)鯨，以及大江、大河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對(duì)象，李白將它們置于異常廣闊的空間背景下加以描繪，構(gòu)成雄奇壯偉的詩(shī)歌意象。但是，李白詩(shī)里亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象。如清溪、明月、白鷺、竹色、白露等明凈景物構(gòu)成的清麗意象，極大地豐富了李白詩(shī)歌的藝術(shù)蘊(yùn)含。在李白詩(shī)里，用得最多的色彩字是“白”，其次是金、青、黃、綠、紫等。他天性開(kāi)朗，喜歡明麗的色調(diào)，不喜歡灰暗色。李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，具有清新明快的特點(diǎn)，明麗爽朗是其詞語(yǔ)的基本色調(diào)，反映出其不肯茍同于世俗的高潔人格。

李白對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌中所表現(xiàn)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我才必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那與自然合為冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。在中國(guó)詩(shī)歌史上，李白有不可更替的不朽的地位。杜甫

北宋李綱《重校正杜子美集序》：“平時(shí)讀之，未見(jiàn)其工，迨親更兵火喪亂之后，誦其詩(shī)如出乎其時(shí)，犁然有當(dāng)于人心，然后知其語(yǔ)之妙也?！?/p>

南宋文天祥《集杜詩(shī)序》曰：“凡我意所欲言者，子美先為代言之”。杜甫生平大概：35歲以前（712-746）：承盛唐之余韻長(zhǎng)安十年（746-755）：求功名而未得安史亂起（755-759）：睹家國(guó)之喪亂西南漂泊（759-770）：唱盡人生歌詩(shī)贈(zèng)衛(wèi)八處士杜甫

人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。

今夕是何夕，共此燈燭光？

少壯能幾時(shí)？鬢發(fā)各已蒼。

訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。

焉知二十載，重上君子堂？

昔別君未婚，男女忽成行。

怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。

問(wèn)答未及已，兒女羅酒漿。

夜雨剪春韭，新炊間黃粱。

主稱會(huì)面難，一舉累十觴。

十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。

明日隔山岳，世事兩茫茫！

秋興八首杜甫玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

登高杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、地位與影響藝術(shù)風(fēng)格杜甫的詩(shī)歌不僅具有高度的思想性，而且具有高度的藝術(shù)性，是內(nèi)容與形式完美結(jié)合的典范?，F(xiàn)實(shí)主義是杜甫創(chuàng)作方法上的最大特色，沉郁頓挫是杜詩(shī)的基本風(fēng)格。杜甫善于通過(guò)典型事件、人物及警策凝煉的語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作高度的藝術(shù)概括，反映時(shí)代面貌以及人民的遭遇和愿望。如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷》）兩句詩(shī)高度概括了社會(huì)矛盾的尖銳程度。在詩(shī)體運(yùn)用上，杜甫眾體兼長(zhǎng)，并能推陳出新，別開(kāi)生面，尤以古體和律體為佳，七律在他手中日臻于純熟，并使題材更為開(kāi)擴(kuò)。地位和影響時(shí)代和獨(dú)特而豐富的生活經(jīng)歷成全了杜甫，加之具有深厚而廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，“別裁偽體”、“轉(zhuǎn)益多師”的對(duì)待古代文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，“語(yǔ)不驚人死不休”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）、精益求精的錘煉技巧，這一切使杜甫成為古典詩(shī)歌史上承前啟后的集大成者。如果說(shuō)李白是將詩(shī)歌的浪漫主義推進(jìn)到一個(gè)高峰，杜甫則是繼承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，把古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義提高到一個(gè)自覺(jué)的、成熟的階段，使詩(shī)歌成為時(shí)代的一面鏡子。并直接開(kāi)啟了中唐新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作。在藝術(shù)上，杜甫掌握運(yùn)用了當(dāng)時(shí)所有的一切詩(shī)體，充分發(fā)揮了各種詩(shī)體的功能，為各種詩(shī)體樹立了典范，同時(shí)在語(yǔ)言運(yùn)用和藝術(shù)表現(xiàn)方面也為后人開(kāi)了無(wú)數(shù)法門。中唐安史之亂成了唐代社會(huì)由盛而衰的分水嶺，盛唐氣象難以為繼，代之以理性色彩和深沉的思想感情。代表人物：韋應(yīng)物、劉禹錫、柳宗元；韓愈、孟郊、李賀；元稹、白居易。寄李儋元錫

韋應(yīng)物

去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓。白居易與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：白居易，字樂(lè)天，下邽（今陜西渭南）人。自號(hào)醉吟先生，亦稱香山居士。與同年元稹酬詠，號(hào)元白。與劉禹錫酬詠，號(hào)劉白。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)是中唐時(shí)期的一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)，以白居易、元稹為主要的倡導(dǎo)者。安史之亂后，一些關(guān)心國(guó)運(yùn)的有志之士放棄了盛唐的理想主義，而走向現(xiàn)實(shí)主義，以反映現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注民生、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)又是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上而興起的，它遠(yuǎn)承《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，近取杜甫、元結(jié)、顧況詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神。新樂(lè)府是一種用自命新題寫時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。白居易的藝術(shù)主張：文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。詩(shī)的功用：補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情。

長(zhǎng)恨歌白居易

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳鶎m粉黛無(wú)顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。

承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。

漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百馀里。六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。

天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂！春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。

夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共？悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。

忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。

含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)?；仡^下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵掰黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期！晚唐長(zhǎng)慶（穆宗）以后，中興成夢(mèng)，士人們生活走向平庸，心態(tài)內(nèi)斂，感情細(xì)膩。隨著唐代社會(huì)的進(jìn)一步衰微，杜牧、李商隱等憂生念亂、感慨身世，追求詩(shī)歌的形式美，成為晚唐詩(shī)歌的主要潮流，為唐代的燦爛詩(shī)國(guó)涂抹了最后一道絢麗的霞彩。

無(wú)題

李商隱昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。

無(wú)題李商隱相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。

錦瑟李商隱錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望