犯罪學(xué)第二章

第二章

犯罪學(xué)的思想淵源

創(chuàng)立和發(fā)展第一節(jié)犯罪學(xué)的思想淵源什么是犯罪，為什么會產(chǎn)生犯罪？自古以來就引起人們的爭議和思索。關(guān)于犯罪學(xué)思想起源的問題，在當(dāng)代西方犯罪學(xué)著作中有著各自不同的解釋。一般地說，絕大多數(shù)西方犯罪學(xué)家認(rèn)為，犯罪學(xué)思想自古希臘羅馬就開始出現(xiàn)。18世紀(jì)啟蒙思想家的出現(xiàn)，標(biāo)志著對犯罪行為進(jìn)行自然主義探討的開始。他們的哲學(xué)不是用超自然的力量，而是用人本身的因素來解釋人的行為。

一般認(rèn)為，莫爾的著作《烏托邦》是犯罪社會學(xué)的先驅(qū)，而觀相學(xué)和顱相學(xué)家的思想則是法精神病學(xué)和犯罪心理學(xué)的先驅(qū)。犯罪學(xué)作為研究社會犯罪現(xiàn)象、犯罪原因及預(yù)防和治理犯罪的一門科學(xué)，是歷代思想家研究的結(jié)果。一.國外歷代思想家對犯罪問題的論述從古希臘羅馬時(shí)期開始，到資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在歐洲確立，許多思想家和哲學(xué)家的法律思想中，都有過對犯罪問題的思考和認(rèn)識。西方文化主張性惡論奧古斯丁的原罪說上帝造了人,但人具有自由意志,由此構(gòu)成人的尊嚴(yán),即使人接受上帝的懲罰離開樂園過上塵世的生活,但人又為肉體內(nèi)生的欲望所累,在塵世的生活中依舊會利用自由意志作惡。原罪論在暗示人的自由意志時(shí),也揭示了人性的易墮落性。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其《理想國》中曾圍繞正義的問題，對法律應(yīng)懲罰不正義行為進(jìn)行過論述。他認(rèn)為，法律是維護(hù)正義的手段，而不正義的行為是人的一種惡性表現(xiàn)。在一個(gè)人的品行中，具有“較善”和“較惡”兩個(gè)部分，如果“較善”的部分能控制“較惡”的部分而占優(yōu)勢，就要受到贊揚(yáng)；反之，就要受到責(zé)備。他還認(rèn)為，如果一個(gè)人的“較善”部分占優(yōu)勢，完全處于支配地位，那么就有了正義，用不著法律。但是如果一個(gè)人對其惡性放松控制，其獸行就會活躍起來，這時(shí)就必須使用法律的力量，禁止人們不得放縱欲望。柏拉圖認(rèn)為不良行為的根源是人的本性中的惡性。但同時(shí)他也指出，不良的教育和不良的環(huán)境，也會促使人的惡性占優(yōu)勢以致于使人作惡。亞里士多德是古希臘代表中等奴隸主階級的偉大的科學(xué)家和杰出的思想家。他在其著作《政治學(xué)》中，論述了有關(guān)法律的許多問題，體現(xiàn)了他的法律思想。他認(rèn)為犯罪的根本原因在于人類的罪惡本性。他認(rèn)為，犯罪有三種情況：一是由于缺乏衣食而犯罪；二是由于人們在溫飽之余，受情欲的驅(qū)使，尋歡作樂而犯罪；三是由于人們追求無窮的權(quán)威和肆意縱樂而犯罪。根據(jù)這三種情況，亞里士多德提出了三項(xiàng)救治的辦法。對于第一種情況，采取給予相當(dāng)?shù)馁Y財(cái)和職業(yè)的辦法加以救治；對于第二種情況，采取培養(yǎng)其德性，克服其含有惡性的過分的欲望的辦法救治；對第三種情況，則采取教育的辦法，使人知道知足，與世無爭，以此來加以救治。此外，亞里士多德的“中道”倫理思想，也貫穿在他對犯罪問題的論述中。他認(rèn)為，極富和極貧階級都不具備節(jié)制和中道的美德，他們不能順從理性。因?yàn)?，極富階級常常是逞強(qiáng)放肆，以致于易犯重罪；而極貧階級則往往懶散無賴，易犯小罪。惟有中產(chǎn)階級善德最佳，境界最高，很少野心。在歐洲資本主義萌芽時(shí)期，對犯罪學(xué)思想發(fā)展最有貢獻(xiàn)的是英國的法律思想家托馬斯?莫爾，他是早期空想社會主義的代表人物之一。在其著作《烏托邦》中，他全面分析了當(dāng)時(shí)產(chǎn)生盜竊犯罪的社會原因。他認(rèn)為造成一切罪惡和勞動(dòng)人民貧困的總根源是私有制。只有消滅私有制，建立公有制的社會制度，才能鏟除一切罪惡的根源。孟德斯鳩是法國資產(chǎn)階級革命前夕啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，法國著名的資產(chǎn)階級法學(xué)家。他在《論法的精神》中，一方面把犯罪的原因同封建貴族的特權(quán)、貪污腐化及專制制度的各種弊端聯(lián)系起來，另一方面又認(rèn)為犯罪與氣候寒暖、地理性因素有關(guān)。他說，愈靠近赤道犯罪愈多，愈靠近兩極，酗酒的人愈多。因此，孟德斯鳩也被稱為“犯罪地理學(xué)派”的代表。第二節(jié)犯罪學(xué)的創(chuàng)立

從資本主義的原始積累開始，在整個(gè)資本主義的發(fā)展過程中，犯罪日益嚴(yán)重化，從而引起人們的注意。因此，一些學(xué)者開始針對上述情況探索資本主義社會中日益嚴(yán)重化的犯罪問題。

對西方犯罪學(xué)的創(chuàng)立起了重要作用的，是意大利的犯罪人類學(xué)派，其代表是意大利精神病醫(yī)生、犯罪人類學(xué)家龍勃羅梭。他深受達(dá)爾文進(jìn)化論和社會學(xué)創(chuàng)始人孔德實(shí)證主義的影響，創(chuàng)立了犯罪學(xué)的實(shí)證主義學(xué)派。實(shí)證主義學(xué)派從古典學(xué)派的自由意志觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向犯罪行為的“因果關(guān)系”論。龍勃羅梭曾調(diào)查了3839名犯罪者以及383個(gè)犯人的頭蓋骨，發(fā)現(xiàn)犯罪人的頭蓋骨具有顯著的可認(rèn)為隔世遺傳的特征，創(chuàng)設(shè)了其著名的生來性犯人說。根據(jù)其主張，凡是真正的犯罪者均具有某種在人類學(xué)上可證明的身體特征，為人類學(xué)上的特殊類型人。此類人與其社會生活條件的好壞無關(guān)，而不可抗拒的必然成為犯罪人。通常認(rèn)為龍勃羅梭是犯罪學(xué)的創(chuàng)始人。他的著作《犯罪人論》的出版標(biāo)志著犯罪學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。他對犯罪人的主觀惡性和人格特征的經(jīng)驗(yàn)主義研究，把犯罪學(xué)的研究“從神學(xué)和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，把犯罪現(xiàn)象當(dāng)作一種自然現(xiàn)象來研究。

龍勃羅梭的生來犯人說，今日雖已被否認(rèn)，但他對犯罪學(xué)的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。主要有：激起了對犯罪人犯罪原因的研究。龍勃羅梭首先以科學(xué)的方法研究犯罪人，將刑法理論自原來的行為本位移至犯罪人本位上，從而激起了各國學(xué)者對犯罪人犯罪原因的研究。故被稱為犯罪學(xué)鼻祖。提出了科學(xué)化、個(gè)別化的犯罪對策。以前的報(bào)應(yīng)刑是劃一的、呆板的以致于不足以預(yù)防再犯。龍勃羅梭提出對犯罪人必須分類給予特殊的處遇，即犯罪人的處遇須依犯罪人的特性二個(gè)別化。龍勃羅梭的學(xué)生，意大利犯罪學(xué)家菲利，是犯罪人類學(xué)派的主要代表之一。他既承認(rèn)龍勃羅梭的“天生犯罪人”論，又同龍勃羅梭有著很大的分歧。他在自己的著作中提出了犯罪的“三元論”。所謂的“三元論”是指犯罪原因應(yīng)當(dāng)包括三方面的因素：體質(zhì)因素、社會方面的因素和地理環(huán)境因素。他認(rèn)為，無論輕罪或重罪，都是這三方面因素相互作用的結(jié)果。菲利的主要著作是《實(shí)證主義犯罪學(xué)》（1883年）、《犯罪社會學(xué)》（1884年）。這些著作中的思想對西方犯罪學(xué)的發(fā)展有過重大貢獻(xiàn)。加羅法洛是意大利犯罪人類學(xué)派的主要代表之一。他既同意龍勃羅梭的“天生犯罪人”論，又有自己獨(dú)到的見解。他把犯罪分為自然犯罪和人定犯罪。所謂自然犯罪，是指違背了利他情緒的道德觀念的一種犯罪（利他情緒是一種憐憫和正直的道德觀念）。所謂人定犯罪，是指法律規(guī)定的犯罪。他認(rèn)為人定犯罪實(shí)際上不一定就是犯罪。自然犯罪的本質(zhì)是惡劣的，人定犯罪的本質(zhì)不一定惡劣。在懲罰與改造罪犯上，他主張對自然犯罪人應(yīng)實(shí)行與社會永遠(yuǎn)隔離或不定期刑；而對缺乏道德教育或約束的罪犯主張不監(jiān)禁，強(qiáng)制他們賠償所造成的精神或物質(zhì)損失等。一般認(rèn)為，加羅法洛所著《犯罪學(xué)》（1885年）的出版，成為犯罪學(xué)獨(dú)立于其它學(xué)科的開端，并得到普遍承認(rèn)。但是，第一次使用“犯罪學(xué)”這個(gè)術(shù)語的則是法國人類學(xué)家托皮納爾，他早在1879年就提出這個(gè)術(shù)語。

在西方犯罪學(xué)看來，從龍勃羅梭的《犯罪人論》發(fā)表到加羅法洛《犯罪學(xué)》的出版，標(biāo)志著犯罪學(xué)作為一門獨(dú)立于其他社會科學(xué)的學(xué)科的誕生。第三節(jié)犯罪學(xué)的發(fā)展

犯罪學(xué)作為一門科學(xué)產(chǎn)生以后，主要是在犯罪人類學(xué)、犯罪生物學(xué)、犯罪心理學(xué)和犯罪社會學(xué)等方向上發(fā)展著，但是，作為綜合的犯罪學(xué)的發(fā)展卻很緩慢，至今犯罪學(xué)仍然不能算作是一個(gè)很成熟的學(xué)科。

20世紀(jì)上半葉是西方犯罪學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，犯罪學(xué)研究已經(jīng)在許多國家蓬勃發(fā)展起來。犯罪社會學(xué)、犯罪心理學(xué)研究占據(jù)了犯罪學(xué)研究的主要領(lǐng)地，而犯罪人類學(xué)研究則處于次要地位。一.社會學(xué)的犯罪理論社會學(xué)的犯罪理論，將犯罪視為社會的病理現(xiàn)象，以外部的社會環(huán)境的因素為促成犯罪的主要原因。其犯罪的原因，強(qiáng)調(diào)社會上自然的各種條件，如氣候、季節(jié)、地域等因素對犯罪的影響，以及社會環(huán)境的各條件，如職業(yè)、交友、教育、家庭、婚姻、經(jīng)濟(jì)狀況、文化環(huán)境等因素對犯罪的影響。屬于犯罪社會學(xué)派的主要理論

(一)拉柯沙尼的環(huán)境說（法國）拉柯沙尼被稱為環(huán)境說的創(chuàng)始者。他強(qiáng)調(diào)在犯罪原因中以社會的因素最為重要，如是個(gè)人的原因超過（大于）社會的原因時(shí)，則稱為精神病人，而非犯罪人。他甚至認(rèn)為犯罪人的精神、性格上的異常，也由有缺陷的社會狀態(tài)所引起，故制造犯罪者為社會。

在此情況下，經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，具有巨大的作用。貧困的毒害產(chǎn)生了最大多數(shù)的犯罪，此種社會環(huán)境才是犯罪的制造者。他比喻犯罪為細(xì)菌，社會環(huán)境為培養(yǎng)床，如同細(xì)菌在尚未找到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)床前僅為微生物一樣。如無社會惡之存在，犯罪即無從產(chǎn)生。因此，他認(rèn)為社會應(yīng)對犯罪負(fù)責(zé)，應(yīng)懲罰者應(yīng)為社會而非犯罪人。（有罪者為犯罪人以外的所有人）。

(二)李斯特的環(huán)境理論

李斯特也視犯罪為一種社會的病態(tài)現(xiàn)象，認(rèn)為其原因中，包括個(gè)人和社會的二種因素，然而行為當(dāng)時(shí)的犯罪人格及素質(zhì)，是在他所生長的社會環(huán)境中發(fā)展而形成的，尤其多數(shù)的犯罪者，是經(jīng)濟(jì)上的壓力下的犧牲者。因此認(rèn)為防止犯罪最有效的手段是社會政策。故“最好的刑事政策是最好的社會政策”。(三)塔爾德的“模仿論”塔爾德提出的“模仿規(guī)律”對以后犯罪社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。他在自己的著作《模仿規(guī)律》中，指出：“社會生活中所有重要行為的實(shí)施都受模仿的支配?！蹦７伦裱齻€(gè)規(guī)律：（1）模仿取決于交往的程度；（2）模仿往往是由較高社會階層到較低社會階層，從城市到農(nóng)村；（3）當(dāng)兩種相互排斥的行為同時(shí)存在時(shí)，其中一種行為能為另一種行為所代替，而且較老式的行為衰退，較新式的行為流行。塔爾德就是以此為基礎(chǔ)來解釋犯罪的。他也論述了集團(tuán)犯罪和職業(yè)犯罪是如何模仿的。(四)薩瑟蘭的不同接觸論對美國犯罪學(xué)理論貢獻(xiàn)最大、影響最深的，則是犯罪學(xué)家薩瑟蘭的“不同接觸論”，這個(gè)觀點(diǎn)表述在他的著作《犯罪學(xué)原理》（1924年第一版，以后共再版九次）一書中。這是第一個(gè)重大的論述犯罪行為的社會學(xué)理論。這個(gè)理論來源于塔爾德的“模仿規(guī)律”的思想，它有助于解釋個(gè)人犯罪的原因。它注重于個(gè)人社會交往關(guān)系的頻率、強(qiáng)度和作用問題，而不是重視個(gè)人的特征或特殊性。不同接觸論說明，研究個(gè)人的行為必須掌握其行為模式的機(jī)制。它認(rèn)為，犯罪行為是從同犯罪者有聯(lián)系的那些人那里學(xué)會的，其基礎(chǔ)是學(xué)會原則和理論。(五)塞林的“文化沖突論”美國社會學(xué)者塞林于1958年發(fā)表了《文化沖突與犯罪》，強(qiáng)調(diào)犯罪行為的發(fā)生，主要由于不同的文化價(jià)值與社會規(guī)范間的沖突，傳統(tǒng)社會關(guān)系的解體，一般價(jià)值觀念的改變有關(guān)。由于文化的差距，產(chǎn)生很多沖突現(xiàn)象，其中有對法律制度的接受和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)等等沖突，這些沖突足以造成犯罪的產(chǎn)生。塞林認(rèn)為移民過多會促成犯罪率上升。因移民的大量遷入，造成許多種族不同、國籍不同、文化不同的人們雜居在一起去，使社會環(huán)境有所變化。這就容易發(fā)生沖突而導(dǎo)致犯罪。(六)柯恩的“亞文化論”美國社會學(xué)家柯恩，于1955年在其《非行少年之研究》中，以亞文化理論來說明少年不良行為的原因。所謂文化，即某社會集團(tuán)所固有的行為幾思考模式，包括知識、信念、價(jià)值觀、規(guī)范等。在以中產(chǎn)階級的價(jià)值體系以及道德觀念為中心的社會中，下層階級因各方面條件較差，其言行往往無法符合一般社會標(biāo)準(zhǔn)，因而其社會上的身份、地位常被否定或貶低，造成其心理上的挫折及適應(yīng)困難，于是在自己所屬階級集團(tuán)中，形成他們自己能接受的特殊價(jià)值體系（反抗中產(chǎn)階級的價(jià)值體系），即亞文化，以滿足其欲望及需求。故不良的亞文化是下層社會少年為克服在適應(yīng)上的困難或地位挫折感的集團(tuán)性反應(yīng)，因而導(dǎo)致各種社會偏差行為或反社會行為。亞文化在青少年不良團(tuán)伙中尤為顯著，其特征往往是：（1）非功利性，即所作所為不合情理。（2）藐視秩序，具有為破壞而破壞傾向。

(3)否定主義，與正常人相反的處世態(tài)度。(4)官能的享樂主義，只求眼前的滿足或快樂。(5)強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的自律性，重視自己所處團(tuán)體的自律性。中產(chǎn)家庭以上的少年犯罪，系對于最近此階層有女性化傾向的男性的抗議行為，即以反社會行為為表現(xiàn)男性性格之一種方法。(七)理馬特的“標(biāo)簽論”美國學(xué)者理馬特及貝克強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人之成為犯罪人，往往是由于家庭中父母、學(xué)校的教師、警察機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)以及犯罪矯正機(jī)構(gòu)，在處理個(gè)人的偏差或違法行為時(shí)，對行為人加上了壞的標(biāo)簽，如壞孩子、敗家子、問題學(xué)生、不良少年、犯罪人、受刑人、前科者等的烙印，致使行為人在不知不覺中修正自我印象，確認(rèn)自己為壞人。而且社會亦對其予以不良的評價(jià)（如歧視、排斥），是偏差行為者陷于更嚴(yán)重的偏差行為，越陷越深。標(biāo)簽論強(qiáng)調(diào)社會對犯罪人犯罪行為的反應(yīng)過程（包括逮捕、偵訊、審判、入獄受刑等諸過程，成為促使初犯者陷于再犯的重要原因。在美國，有不少學(xué)者的研究提出，少年愈早進(jìn)入刑事司法程序，其將來停留在刑事司法體系中的時(shí)間愈長。(八)萊克勒斯的控制論萊克勒斯認(rèn)為，人的控制系統(tǒng)包括外在控制和內(nèi)在控制兩種，兩種控制系統(tǒng)的削弱必然導(dǎo)致違法行為。他并斷言控制論是以最佳方式解釋違法行為的理論，它不僅對侵犯個(gè)人的犯罪行為提供了解釋，而且對侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪行為也提供了解釋。這種理論實(shí)際上是一種預(yù)防犯罪的理論。二、心理學(xué)的犯罪學(xué)理論認(rèn)為犯罪行為是由人的`精神深部的無意識（潛意識）的心理過程所引起。代表的有：精神分析學(xué)的犯罪理論。由奧地利著名的精神病學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立。(一)弗洛伊德的性本能與犯罪弗洛伊德認(rèn)為，制約人的行為是個(gè)體的性本能，犯罪也不過是個(gè)體的自然本能的傾向顯露。弗洛伊德認(rèn)為性本能是犯罪的根本原因。性本能包括兩個(gè)方面，一是生本能，又叫建設(shè)性本能，它是工作、戀愛等行為的動(dòng)力；二是死本能，又叫破壞性本能，它是傷害、破壞等行為的動(dòng)力。死本能為侵犯行為和罪惡的根源。(二)弗洛伊德的人格發(fā)生學(xué)與犯罪弗洛伊德關(guān)于人格發(fā)生的理論主要是強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的作用。他認(rèn)為，人的早期經(jīng)驗(yàn)是人格的基礎(chǔ)，特別是在幼年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，是人格產(chǎn)生的重要階段，在這個(gè)階段中形成的不良的人格將影響到人的一生。所以，人成年以后，發(fā)生的精神病或性格異常，甚至犯罪，都可以從他的童年中找到原因。弗洛伊德認(rèn)為，如果一個(gè)人在人格發(fā)展的這些階段，沒有受到父母的正確身教和言教，那么，其人格的發(fā)展就會發(fā)生障礙而出現(xiàn)異常，乃至影響到成人時(shí)，發(fā)生人格異常以至走向犯罪。所以，弗洛伊德認(rèn)為，犯罪是由于退化而使兒童時(shí)期原始的、暴力的、非道德的沖動(dòng)復(fù)活，是一種人格異常的表現(xiàn)。(三)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)與犯罪弗洛伊德認(rèn)為，人的人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我、超我三個(gè)部分組成。“本我”是指生來具有的生物成分，是本能性的沖動(dòng)，是推動(dòng)人的行為的原始動(dòng)力。它是一種無意識的存在，是人格中最原始的部分，受“快樂原則”支配?！白晕摇?，不是生來具有的，而是人在現(xiàn)實(shí)生活中逐步形成的。“自我”是現(xiàn)實(shí)化的本我，它是心靈的感覺器官和調(diào)節(jié)器官，具有組織、認(rèn)知、批判、分析和綜合的能力，是理智的生活成為可能。“超我”，既不是生來具有的，也不在嬰兒早期就有，而是在幼年以后逐步形成，在成人以后得以完善的。超我是人格中最高的部分，是人在接受社會規(guī)范、價(jià)值觀念中，將其內(nèi)化為自己的人格內(nèi)容，具有價(jià)值、道德觀念，是一個(gè)道德化了的自我。所以，超我是按照“至善原則”行動(dòng)的。弗洛伊德的人格理論是如何解釋犯罪的？他認(rèn)為，本我的欲望和本能雖然受到自我的控制和超我的壓抑，但它并沒有被消滅，而是隱藏起來，隨時(shí)向外蠢動(dòng)。由于它的真相一出現(xiàn)就會遭到“鎮(zhèn)壓”，于是它改變手法，這樣，執(zhí)行者的自我就會有所疏忽，在行為方面就會有兩種不同的表現(xiàn)：一方面是人的行為趨于建設(shè)性、積極性，如通過幻想、夢、文藝創(chuàng)作等來發(fā)泄自己的欲望，求得滿足。另一方面是向消極的、破壞性的行為發(fā)展，用攻擊、侵犯、傷害、誹謗等行為，甚至用毀滅自己來發(fā)泄其本能和欲望，求得滿足。后者就往往是導(dǎo)致犯罪的原因。三、精神病理學(xué)的犯罪理論被認(rèn)為是一種新的龍氏學(xué)派。此學(xué)派認(rèn)為：人的陷于犯罪主要是由于起精神上的缺陷所致的。所謂精神缺陷主要有精神病、病態(tài)性格、智能不足及其他中毒引起的各種精神病，尤其病態(tài)人格被認(rèn)為與犯罪關(guān)系最為密切。難以改造的累犯、慣犯，絕大多數(shù)被視為性格異常者。四、生物學(xué)的犯罪理論（1）體質(zhì)生物學(xué)：以人的肉體及精神具有不可分的關(guān)系為前提，分析人體的生理、體質(zhì)或身體構(gòu)造與犯罪的關(guān)系。如體格性格說，內(nèi)分泌說及體形說。（2）遺傳生物學(xué)：如染色體異常論，雙生子論，及犯罪家族的調(diào)查，均說明遺傳與犯罪的關(guān)系。五.現(xiàn)代犯罪社會學(xué)研究進(jìn)入20世紀(jì)后期以來，西方犯罪學(xué)研究繼續(xù)發(fā)展，突出地表現(xiàn)出下列特點(diǎn)：（一）犯罪社會學(xué)研究繼續(xù)發(fā)展（二）整合性研究的趨勢日益明顯1．多學(xué)科結(jié)合研究趨勢的不斷發(fā)展

2．不同理論整合的趨勢方興未艾（三）實(shí)證調(diào)查不斷涌現(xiàn)

六.國際性犯罪學(xué)研究組織的建立1．國際犯罪學(xué)協(xié)會2．國際社會防衛(wèi)協(xié)會3．美國犯罪學(xué)協(xié)會七.我國犯罪學(xué)的誕生與發(fā)展盡管在更早期的宗教禁忌觀念中可能多少蘊(yùn)含著一些關(guān)于罪的思想的萌芽，但較為明晰中國古代犯罪學(xué)思想，應(yīng)當(dāng)是形成于中國文化的成熟以后（中國文化至周代已達(dá)成熟），具體說是形成于春秋末期。按照中國哲學(xué)史發(fā)展的正常進(jìn)程，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化背景下很難產(chǎn)生主要是屬于實(shí)證學(xué)科的科學(xué)犯罪學(xué)。20世紀(jì)中期以前的我國犯罪學(xué)19世紀(jì)末，隨著西學(xué)東漸，西方犯罪學(xué)被引入我國。20世紀(jì)二、三十年代，我國出版了第一批西方犯罪學(xué)譯著。隨后，在我國出現(xiàn)了一個(gè)短暫的犯罪學(xué)研究活躍期。這一時(shí)期我國一些學(xué)者還對中國社會的犯罪問題做了較為扎實(shí)的實(shí)證研究。新中國犯罪學(xué)的成長和發(fā)展新中國成立以后，直至20世紀(jì)70年代末以前，中國大陸的犯罪學(xué)研究出現(xiàn)了長達(dá)30余年的停滯。黨的十二屆三中全會召開以后，思想獲得解放，科學(xué)包括刑事法律科學(xué)迎來了自己的春天，新中國犯罪學(xué)也迎來了誕生的歷史性機(jī)遇。新中國犯罪學(xué)研究是在20世紀(jì)70年代末、80年代初從研究青少年犯罪開始起步的；在青少年犯罪研究中，犯罪心理學(xué)研究又先行了一步。1982年，中國青少年犯罪研究會成立，這是我國青少年犯罪學(xué)誕生的一個(gè)重要標(biāo)志。在青少年犯罪研究的基礎(chǔ)上，以一般犯罪現(xiàn)象為研究對象的犯罪學(xué)學(xué)科也在我國逐漸形成。1992年4月，中國犯罪學(xué)會成立，第一任會長是康樹華教授，現(xiàn)任會長是王牧教授。中國犯罪學(xué)會成立，表明犯罪學(xué)在我國已經(jīng)成為一門顯學(xué)，其獨(dú)立的學(xué)科地位已經(jīng)為學(xué)術(shù)界所共認(rèn)。目前，我